白霧村傳統(tǒng)村落文化的創(chuàng)意打造

劉暢

摘 要：現(xiàn)今的白霧村面臨著實用功能缺失和歷史價值并存的尷尬境遇，更加需要賣力耕耘自身的文化土壤。白霧村也在不斷開展文化自救，不但打出了“萬里京運第一站”的文化品牌，還打著“發(fā)展旅游”的旗號對村子內(nèi)一些代表性的建筑進行了修繕，但并沒有顯示出太顯著的成效，深厚的文化底蘊仍處在表層的挖掘?qū)哟?，難以形成有效的對外傳播。

關(guān)鍵詞：白霧村；傳統(tǒng)村落；文化傳播；文化開發(fā)；創(chuàng)意

白霧村地處云南省會澤縣娜姑鎮(zhèn)的大山深處，早在西漢時期就是軍商往來的要道驛站，是古螳瑯縣開發(fā)較早的地區(qū)之一，歷史文化淵源流長，有著“萬里京運第一站”的歷史美稱。而就是在這樣的一座古村鎮(zhèn)屋頂上，卻大量生長來自于遙遠非洲的“多肉植物”，這不禁讓人反思，一顆小小的外國植物會在當今社會“入侵”到了中國社會的各個角落，而像白霧村這樣歷史悠久、文化特點鮮明的古老村落卻在逐漸淪為各種“文化作物”傳播的目的地，其自身文化卻在難以傳播的境遇中逐漸萎縮，不禁讓人唏噓。而這樣的現(xiàn)狀在中國社會不勝枚舉，古老文明在現(xiàn)代社會中并不一定是先進文化的代言，像白霧村這種曾經(jīng)在一定范圍產(chǎn)生深遠影響的文化種類在當今進行傳播時，經(jīng)常呈現(xiàn)出捉襟見肘的趨勢，其背后反映的往往是對現(xiàn)代層出不窮的傳播形式和信息爆炸的傳播環(huán)境的不適應，甚至連自身的傳承都成了問題。所以如何創(chuàng)新性地塑造自身文化品牌，打造適應當今社會文化傳播的文化形式，是白霧村這一類古老村莊面臨的重要議題。

一、方式的轉(zhuǎn)變對文化傳播內(nèi)容的影響

在人類文明發(fā)展初期，人際傳播是文化傳播的主要形式，通過人類本身的流動和口耳相傳等形式，不同地域的文化才能發(fā)生交集，這就要求被傳播的文化本身對于提升人們生活水平和生產(chǎn)力水平有著明顯的作用，才能為更多的人群所接受。但隨著人類科技水平的不斷提高，依托于無線電波的近代媒體的出現(xiàn)將人類信息的傳播主要形式從人際傳播轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊妭鞑?，大量的信息傳播渠道被主流媒體所把控，在相關(guān)人員對于文化傳播的人為干預下，有意識有目的有組織的文化傳播開始成為主流，更加符合現(xiàn)代生活方式的先進文化乘著無線電波迅速地進入了世界的各個角落，世界文化開始呈現(xiàn)大一統(tǒng)局勢，諸多不適于當今社會的文化形式逐漸衰落，白霧村就是其中的代表之一，直到互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的出現(xiàn)，打破了這種局面。

互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的誕生加速了信息的傳遞，使得信息的大范圍傳播不再受到傳統(tǒng)媒體的絕對制約，文化傳播又開始趨向于人際傳播，但這絕對不是簡單的歷史回歸。自媒體的產(chǎn)生使得人際傳播從曾經(jīng)點對點的發(fā)展為從點至面的小范圍“大眾傳播”，在這樣的新型傳播方式中，每個人都會主動或者被動接受他人的傳播，換而言之，現(xiàn)今社會，至少在傳播形式上，白霧村的普通村民和美國的報業(yè)巨頭站在了一個起跑線上。但隨之而來的文化多元和信息爆炸也對被傳播的文化內(nèi)容本身提出了新的要求，如何以最少的元素獲取最大的關(guān)注，并且保證有足夠的文化內(nèi)涵和多元形式供受眾進一步挖掘，是白霧村等諸多古老村落傳統(tǒng)文化要解決的燃眉之急。而對于古村落開發(fā)中這一大難點，也許落戶在白霧村屋檐之上的多肉植物可以提供不錯的解決思路。

二、“多肉植物”中所蘊含的文化傳播特性

多肉植物在白霧村瓦片上的安家落戶，絕對不能簡單視為是“生物入侵”，而是一種現(xiàn)今流行文化形式傳播的獨特體現(xiàn)和典型案例，其中蘊含的文化傳播的相關(guān)特性值得我們關(guān)注。

（一）符合普世價值的文化內(nèi)涵

相較于前些年流行的君子蘭等一眾國內(nèi)原生作物，多肉植物的培育無論是難度還是成本都有著顯著優(yōu)勢，這來源于其耐旱易繁殖的植物特性，表面上是符合了當下快節(jié)奏生活的現(xiàn)實需求，但深層次折射出的是現(xiàn)代人對于植物所代表的文化內(nèi)涵的重新審視。隨著社會節(jié)奏的不斷加快，君子蘭等植物所代表的傳統(tǒng)儒家文化越來越難以博得年輕人群的關(guān)注，而多肉植物所體現(xiàn)的堅韌和蓬勃則是更貼近當下人群的淺表情感需求，這種直接從外形和習性上反映出來的人類所追求的道德品質(zhì)，在文化傳播中可以節(jié)省學習成本，進而獲得更多的受眾。

（二）貼近當今審美的表現(xiàn)形式

多肉植物種類繁多，但并不是每一種植物都受到了人們的追捧，例如其中的仙人掌科，雖然有著一樣的習性，但卻一直處在不慍不火的小眾市場。這跟許多地域文化的境遇異常相似，其影響一直在小范圍內(nèi)徘徊，難以完成對外傳播的過程，這一點可以在中國許多地區(qū)的飲食文化體現(xiàn)出來。例如河北地區(qū)的驢肉火燒，一旦離開河北境內(nèi)就備受冷落，更不要提走上世界舞臺了。而究其原因，缺乏“賣相”是主要因素。一種文化類型的大范圍傳播，特點鮮明、符合審美的表現(xiàn)形式無疑能賺取更多的擁戴。

（三）提供穩(wěn)定可觀的經(jīng)濟效益

金光教授在《藝術(shù)與社會》一書中里提出：文化是資源，創(chuàng)意是關(guān)鍵，產(chǎn)業(yè)是保障。明確提出了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，產(chǎn)業(yè)對文化的保障和支持作用，再優(yōu)秀的文化沒有商業(yè)價值也是難以獲得相關(guān)從業(yè)人員的推動，換而言之，優(yōu)秀的文化本身就必然會有商業(yè)價值，能夠轉(zhuǎn)換為直觀的經(jīng)濟效益。就像多肉植物一樣，哪怕曾經(jīng)是生長在不毛之地苦苦生存，一旦遇到合適的時機和推動，就立刻迸發(fā)出強大的經(jīng)濟潛力，在短短幾年內(nèi)迅速完成了市場布局，形成了相對完整的產(chǎn)業(yè)鏈條。

三、白霧村傳統(tǒng)文化的革新打造

白霧村曾經(jīng)有著繁華的歷史，在中國現(xiàn)如今改革開放飛速發(fā)展的大環(huán)境下，卻成了最薄弱也是最容易脫節(jié)的一環(huán)。其實文化領(lǐng)域的興衰比起自然界的生物入侵更加殘酷，當一種文化失去了對外傳播的能力，也就意味著其失去了活力和先進性，那么就必然會受到外來更先進文化的反向傳播，文化傳播向來就是不進則退。面對這樣的現(xiàn)狀，白霧村也在不斷開展文化自救，不但打出了“萬里京運第一站”的文化品牌，還打著“發(fā)展旅游”的旗號對村子內(nèi)一些代表性的建筑進行了修繕，但并沒有顯示出太顯著的成效，深厚的文化底蘊仍處在表層的挖掘?qū)哟危y以形成有效的對外傳播。

（一）以史為載，打造全新的文化品牌

白霧村現(xiàn)在主打的文化招牌是“萬里京運第一站”，代表著白霧村是明、清王朝鑄幣銅料的主供地。我們且不論這一稱謂有多少歷史史實依據(jù)，其本身所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵是對曾經(jīng)的封建王朝的朝貢和臣服，這本身就和當下時代潮流不相符，除了能滿足一些游客旅人對于曾經(jīng)的歷史現(xiàn)象獵奇式的想象外，很難引起人們在感情上的共鳴和升華，導致文化難以進行二次擴散，與當下時代的傳播特性相背離。所以重新梳理挖掘相關(guān)史實，在“銅運古路”的史實基礎(chǔ)上，運用創(chuàng)新性思維，對相關(guān)文化進行二次創(chuàng)造和革新，打造出全新的適合當今時代潮流趨勢的文化品牌是白霧村文化傳播發(fā)展的首要問題。

（二）以像為媒，傳播古樸的村落群像

在新媒體高速發(fā)展的今天，影像傳播因為其極低的理解門檻和更加廣闊的信息容量，正在快速替代文字傳播，成為網(wǎng)絡(luò)傳播的主要形式。同時針對白霧村現(xiàn)今文化影響力不夠的現(xiàn)狀，其獨特而古老的村容村貌比起單調(diào)的文字介紹更有說服力和傳播源動力。而出于資金和政策問題，白霧村雖然對部分古建筑進行了修繕，但仍有70%以上的傳統(tǒng)建筑處于“原生態(tài)”而無法維修，況且所謂的“修繕”是否會破壞其本身的歷史文化價值還值得商榷，所以與其用虛構(gòu)的歷史繁華去吸引受眾，就不如索性直面現(xiàn)狀，拿出更加直觀的當今的村落的古老面貌作為獲取外界關(guān)注的第一張名片。

（三）以路為引，建立生態(tài)的商業(yè)平臺

文化的傳播總是離不開產(chǎn)業(yè)的介入，雖然我們對于麗江等眾多古村鎮(zhèn)過度的商業(yè)開發(fā)痛心疾首，但如果沒有經(jīng)濟的支持，這些古村鎮(zhèn)開發(fā)的成功案例也很難實現(xiàn)，而白霧村既然被稱為“萬里京運第一站”，其誕生本來就是商業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物。今天在村子內(nèi)的石板路上，許多村民仍然過著當初先人們販夫走卒樣的生活。但這種原始的商業(yè)形式，并不能在白霧村打造自身文化，完成對外傳播的過程中真正提供保障性支持，現(xiàn)代商業(yè)的進駐是必然也是需要，但白霧村怎么才能不重蹈麗江的覆轍，讓自身文化不被過度的商業(yè)氛圍所沖散，就必須要在布局之初就設(shè)置門檻，將不符合自身文化內(nèi)涵的商業(yè)形式和商業(yè)項目剔除在外，留下合適的商業(yè)元素，成為自身文化的創(chuàng)新動力。

現(xiàn)今的白霧村與它屋頂上的一片古瓦有著相同的境遇，都面臨著實用功能缺失和歷史價值并存的尷尬境遇，如果我們不加以重視，任憑它們經(jīng)歷風雨洗禮，那它們的逐漸萎縮的地域文化就會不斷地空出更多的受眾群體，讓外來文化大范圍傳播，進而擠壓我們自身文化的生存空間，讓更多的“多肉植物”種植在我們的文化土壤上。正如生物入侵會破壞我們的自然環(huán)境一樣，文化“入侵”破壞的則是我們的民族自信和凝聚力。所以我們更加需要賣力地耕耘自身的文化土壤，讓自己的文化“作物”不斷生長，然后再以兼收并蓄的姿態(tài)廣納外來文化，在一片長滿梅蘭竹菊的沃土上，再多的“多肉植物”也只會讓這片土地更加豐富多彩。

參考文獻：

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作者單位：

云南藝術(shù)學院