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    瑤族門(mén)唻歌文化內(nèi)涵淺析

    2018-07-08 10:30譚玉強(qiáng)田亞楊長(zhǎng)鳳黃啟娥
    文學(xué)教育·中旬版 2018年5期
    關(guān)鍵詞:民族文化民俗

    譚玉強(qiáng) 田亞 楊長(zhǎng)鳳 黃啟娥

    內(nèi)容摘要:廣西鐘山縣兩安鄉(xiāng)瑤族門(mén)唻歌作為一種語(yǔ)言藝術(shù),反映著當(dāng)?shù)氐拿褡濉⒚袼孜幕?。本次研究,在收集了大量門(mén)唻歌歌詞文本的基礎(chǔ)上,對(duì)文中反映的物質(zhì)生產(chǎn)、儀禮制度、精神內(nèi)涵三個(gè)方面的文化內(nèi)涵進(jìn)行淺析。

    關(guān)鍵詞:門(mén)唻歌 兩安瑤族 民族文化 民俗

    廣西鐘山縣兩安瑤族門(mén)唻歌曲調(diào)悠揚(yáng),音韻和諧,短小精悍,內(nèi)涵豐富;用當(dāng)?shù)赝涟自挘ㄧ娚皆挘┭莩?,又被稱(chēng)為“白聲歌”,在當(dāng)?shù)厝罕娭袕V受歡迎;2010年被列入廣西自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。門(mén)唻歌緣事而發(fā),為情、為苦,與當(dāng)?shù)噩幾迦罕娚a(chǎn)生活緊密聯(lián)系,其字里行間滲透著當(dāng)?shù)氐拿褡濉⒚袼孜幕?。以下將淺析門(mén)唻歌物質(zhì)生產(chǎn)、儀禮制度、精神內(nèi)涵三個(gè)方面的文化內(nèi)涵。

    一.物質(zhì)生產(chǎn)民族文化

    (一)生產(chǎn)勞動(dòng)

    光緒版《富川縣志》記載:“一六都瑤村……諸巢在縣西隅與恭城接壤,深入窮谷,舊志云:所謂內(nèi)入源也,兩行峻嶺,小溪中流,煙火相望,田皆膏腴……”當(dāng)?shù)匾源笸吧綖槠瘘c(diǎn),分出兩列山脈;思勤江向南流去,形成狹長(zhǎng)的河谷;村落多隱于山谷中間,百姓以種植作物、開(kāi)墾荒地、狩獵捕魚(yú)為生。門(mén)唻歌對(duì)這些生產(chǎn)活動(dòng)多有反映,如:

    “屋背曬禾落谷子,落下庭前出嫩秧;嫩秧?yè)?dān)出新田插,朝望

    苗五寸長(zhǎng)。”

    這首歌反映了曬谷、插田等農(nóng)事生產(chǎn),涉及了整個(gè)水稻生產(chǎn)的流程。水稻一般要用谷種來(lái)生產(chǎn)秧苗,而庭院里掉落的零星谷子長(zhǎng)出的“野秧苗”都被拿去栽種,反映了條件的艱苦。

    (二)飲食

    兩安當(dāng)?shù)貧夂驖駸?,為了去濕防暑,人們用生姜、茶葉加以鹽油熬制成油茶。兩安油茶濃香甘醇,名聲在外,2016年被列入賀州市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。門(mén)唻歌中有大量“謝茶歌”,如:

    “王字頂頭多謝主,多謝主人炒米茶;油麻糍果姜茶葉,水火鹽油多謝茶?!?/p>

    先用拆字的手法,拆成“主”字,引出多謝主人的茶;再用列舉的手法,一一細(xì)數(shù)主人準(zhǔn)備的芝麻糍果,以及打油茶用的姜、茶葉、水、火、鹽、油,可謂贊不絕口。

    油茶與當(dāng)?shù)厝罕娚钕喈?dāng)緊密,,有“不打早茶不成日子”、“一日三餐不離茶”的說(shuō)法。結(jié)婚當(dāng)天晚上新娘子要給家人打“新娘茶”;人死后入殮時(shí)要在“百寶袋”里裝上茶葉、生姜讓他到了陰間也有油茶喝。于是油茶具有了厚重的象征意義,男女之間往往用打油茶來(lái)表示過(guò)日子,如:

    “楓樹(shù)葉,三個(gè)杈,心想同妹同一家;心想同妹同屋里,清早洗面就喝茶?!?/p>

    先用楓樹(shù)來(lái)起興,直接就表白說(shuō)想跟女方結(jié)成一家,再設(shè)想了結(jié)婚后起床洗完臉就能喝到女方打的油茶。

    (三)服飾

    兩安當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)服飾已經(jīng)消失殆盡,縣文化館參考了其他地方的樣例才為槽碓源村、沙坪村等村的“紅頭瑤”新設(shè)計(jì)了民族服飾。當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民族服飾也零零散散地見(jiàn)于門(mén)唻歌當(dāng)中,比如:

    “那邊嶺脊有個(gè)人,不知男人止女人;女人戴頂白草笠,男人挽個(gè)白手巾?!?/p>

    筆者原先把這首歌三四句的“男人”跟“女人”的位置搞混了,直到特意被熟悉門(mén)唻歌的歐先英老人糾正,才更改回;老人強(qiáng)調(diào)說(shuō)以前出門(mén)干活,女子會(huì)戴頂草帽,男子會(huì)挽一塊白頭巾,“像電視上陜北的那種頭巾”;可見(jiàn)這兩樣服飾在以前是具有性別差別特征的。又如:

    “妹風(fēng)流,隔汗白裳是里頭;大風(fēng)吹出白裳角,細(xì)又白,就像白鷺飛過(guò)洲。”

    “妹風(fēng)流”只是一個(gè)“歌頭”,用來(lái)起好這首歌的韻,使之和諧,沒(méi)有實(shí)際意義,并不是說(shuō)女方風(fēng)流。男方說(shuō)女方的衣服露出來(lái)了,意在羞笑女子。說(shuō)明以前當(dāng)?shù)貞?yīng)該是要穿白色的衣服在里面,功能是用于吸汗,可能跟古代的“褻衣”比較接近,具有私密性,不能輕易讓異性看見(jiàn)。再如:

    “灶邊炙火為天冷,髻簪穿線為無(wú)針;高處作田為無(wú)水,旱死田禾過(guò)了春?!?/p>

    這首歌保存了發(fā)簪子這種頭上飾品,也說(shuō)明了以前當(dāng)?shù)貗D女是要梳發(fā)髻的。

    (四)住居

    以前如有新居落成,會(huì)宴請(qǐng)賓客,到了晚上客人就擺歌堂對(duì)唱門(mén)唻歌,期間客人會(huì)唱恭賀主人的“謝屋歌”,這些歌謠往往保存了許多關(guān)于建筑的詞匯,比如這首贊美主人家的新房子的歌,夸贊房屋梁木結(jié)實(shí),香味濃郁五里外都能聞到:

    “一謝主人好大屋,二謝主人好樓梁;樓梁遍是神杉木,五里就聞杉?xì)庀??!?/p>

    門(mén)唻歌往往在對(duì)唱時(shí)還會(huì)用一村具有代表性事物來(lái)委婉地表述自己所在的村子,相當(dāng)于自報(bào)家門(mén)讓對(duì)方猜。比如有一次槽碓源村歌手與沙溪源村歌手的對(duì)唱:

    問(wèn):“你村有蔸什么木,什么包面什么心?”

    沙溪源村的歌手:“我村有蔸大楠木,榕樹(shù)包面楠木心?!?/p>

    槽碓源村的歌手:“我村有蔸炒豆子,榕木包面炒豆心?!?/p>

    沙溪源仙立廟旁有一棵楠樹(shù),槽碓源村也有一棵俗稱(chēng)“炒豆子木”的大樹(shù),兩者都被榕樹(shù)纏繞覆蓋,形態(tài)奇特;樹(shù)徑需要數(shù)人環(huán)抱,所以遠(yuǎn)近有名,具有標(biāo)志意義,唱歌人就以此來(lái)指代自己的村子。

    二.儀禮制度民族文化

    (一)政治制度

    歷史上,隨著中央封建王朝對(duì)瑤族地區(qū)控制力的加強(qiáng),瑤族地區(qū)經(jīng)歷了從瑤族領(lǐng)袖統(tǒng)治到土司統(tǒng)治再到流官治理的過(guò)程。兩安當(dāng)?shù)亓鱾鞯墓适赂琛栋伺努帯肪椭v述了瑤族起義然后被招撫的過(guò)程:

    “了丟流連唱大歲,拋丟閑歌唱古音……八排原是三省住,湖廣二東廣西人;住在甦州蘇縣府,從你出身作瑤人。八排因?yàn)檑虡鞘?,就殺鄉(xiāng)村多劫人……瑤殺大保為第一,驚動(dòng)連山蘇大人……大人帶兵山上走,唆動(dòng)鄉(xiāng)村幾多人……文戈送到甦州府,驚動(dòng)蘇州馬大人;大人借問(wèn)千里馬,就話八排亂分分;神戈官印都有了,就叫金龍是將身。官在朝中打一相,起有瑤官出貴人。心想一時(shí)兵又去,要點(diǎn)三千兵馬人;兵馬一時(shí)來(lái)到了,明日不容他瑤人。寅時(shí)早朝起兵到,卯時(shí)就去殺瑤人;去到山腳打一陣,瑤人撬石落紛紛……兩廣大人出高身,封佢瑤人七八人;要佢瑤官造歌了,不亂鄉(xiāng)村百姓人……”

    歌詞中講述瑤族起義,官兵調(diào)兵圍剿,圍剿不利上報(bào)招安,設(shè)置瑤官,要瑤人“造歌”去安撫百姓、“不亂鄉(xiāng)村”。兩安當(dāng)?shù)卮迓溆型婆e瑤老(頭人)的習(xí)慣,這一制度在門(mén)唻歌歌詞里也有反映,如:

    “塘基種蔸蛾眉豆,八月開(kāi)花也不遲;八月開(kāi)花才對(duì)葉,葉對(duì)窄,黃蜂飛來(lái)無(wú)處落,落田角;飛入花園落一時(shí),飛入花園又捉到,就見(jiàn)老,見(jiàn)老不清就報(bào)官。報(bào)了官就官陪問(wèn),齊不認(rèn),手拿棋子頓兩頓,碰[luen]兩碰[luen],我兩二人不舍歸?!?/p>

    將“蛾眉豆”比喻年輕女子,將“黃蜂”比喻愛(ài)慕這個(gè)女子的男子,男子為了接近女子,從田里爬進(jìn)了庭院里,被誤認(rèn)為是竊賊被人抓到瑤老(頭人)面前審問(wèn),二人都害羞不愿意坦白,又被送去縣官處審問(wèn),也不愿坦白。縣官看出了其中的緣由,用棋子敲了敲桌面,放了他們回去。這是一個(gè)浪漫而美好的愛(ài)情故事,也反映了瑤老(頭人)制度、縣官統(tǒng)治制度。

    (二)宗法禮儀制度

    瑤族,特別是平地瑤,深受儒家文化的影響,對(duì)科舉制度、宗法制度非常熱衷。富川瑤族秀水村就是瑤族地區(qū)受到漢文化影響的典型代表。兩安當(dāng)?shù)貙?shí)行的宗法禮儀制度非常嚴(yán)格,比如喪葬是按五服來(lái)穿戴孝服,規(guī)定守孝年限,按姓氏湊“燒香錢(qián)”;社日要?dú)⒇i祭祀、“分肉而食”;過(guò)年重祭祀,傳統(tǒng)的祭品可多不可無(wú),且次數(shù)繁多,程序復(fù)雜。門(mén)唻歌中有對(duì)這些民俗零星的記載,比如:

    “初三燒過(guò)封門(mén)紙,初四行游去到村;十五半月不轉(zhuǎn)屋,蜘蛛結(jié)網(wǎng)床面先?!?/p>

    這首歌記載的是兩安當(dāng)?shù)剡^(guò)年的風(fēng)俗,當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗是大年初一、初二只能走自己的本家親戚,初三早上經(jīng)過(guò)一番祭祀,燒過(guò)紙錢(qián),即“封門(mén)紙”,才可以去其他親戚家。

    (三)時(shí)令節(jié)氣

    兩安當(dāng)?shù)卦谏?、婚嫁、喪葬方面廣泛采用陰歷歷法,對(duì)天干地支、二十四節(jié)氣、十二月及閏年閏月等運(yùn)用自如。當(dāng)?shù)亓鱾髦读衷麓骸?,“林”?yīng)該是“輪”的誤寫(xiě),“輪月春”就是“把月份節(jié)氣輪流歷數(shù)出來(lái)”,歌詞四句一段,每段開(kāi)頭都先指出了每個(gè)月的兩個(gè)節(jié)氣,再引述一個(gè)歷史傳說(shuō)故事,如:

    “正月立春雨水節(jié),彭祖年高八百春;崇禎死在黃泉地,千歲姑姑啼少人。二月驚蟄春分節(jié),長(zhǎng)科二萬(wàn)四千春;甘羅十二為承將,太公八十不分文?!辉麓笱┒凉?jié),董永家貧去賣(mài)身;王天不負(fù)行孝仔,天差仙娘結(jié)成婚。十二月小寒大寒節(jié),乾隆江山六十春;下了江南受又難,李道將軍救出身?!?/p>

    兩安瑤族群眾還利用當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)月的物產(chǎn)不同,創(chuàng)造出了《果子林》;歌詞每段四句,先指出每個(gè)月能吃到什么果子,再指出吃這些果子的感受,由此起興引出對(duì)心上人的感情:

    “正月便吃馬啼子,馬啼好吃泥皮深;面白是人紅粉女,想妹在心難近心。二月便吃慈姑子,烏鴉滿洞又轉(zhuǎn)尋;人的有雙年當(dāng)月,佟的無(wú)雙月當(dāng)春……十一月便吃糖蒂子,叮呤噔呤系高枝;大風(fēng)大雨你不落,問(wèn)你有心到幾遲。十二月便吃酸醋子,酸醋好吃實(shí)難尋;酸醋生系藤簇底,大雪茫茫難近身?!?/p>

    當(dāng)?shù)噩幾迦罕娺€非常注意觀察生活,對(duì)每個(gè)月的特征事項(xiàng)、生活場(chǎng)景、勞動(dòng)場(chǎng)景進(jìn)行融合,創(chuàng)造了版本眾多的《十二月歌》,以下是其中一個(gè)版本:

    “正月朝,借錢(qián)歸架路邊橋;人的有雙朝朝過(guò),我的沒(méi)雙過(guò)一朝。二月朝,擔(dān)水井頭誘魚(yú)飆;望妹有心買(mǎi)番網(wǎng),沒(méi)網(wǎng)沒(méi)曾到手中……十一月朝,高山結(jié)雪白蕭蕭;高山結(jié)雪蕭蕭白,妹的沒(méi)鞋冷到腰。十二月朝,別人敲鼓耍年宵;別人敲鼓年宵耍,家中沒(méi)米實(shí)心焦?!?/p>

    三.精神內(nèi)涵民族文化

    (一)文化人物

    1.劉三。劉三姐是傳說(shuō)中的人物,在瑤壯等民族心目中是智慧、勇敢和反抗精神的化身。演唱門(mén)唻歌或用歌體去講述故事時(shí),常常在前文加上夸贊劉三姐、回憶她聰明智慧的內(nèi)容作為“歌頭”,比如《唱灶君》的開(kāi)頭,先指出以前是劉三姐造出的歌,再說(shuō)今天得情妹(指對(duì)唱的女方)來(lái)起歌聲;然后又用拆字的手法,將“口”字、“斤”字合成“聽(tīng)”字,再引出要講“九天玄女造灶君”的故事讓大家聽(tīng):

    “歌是劉三先唱出,定是情妹起歌音;口字執(zhí)斤陪你聽(tīng),九天玄女造灶君?!?/p>

    又如這一首拉對(duì)方唱歌時(shí)的“邀歌”,歌詞用修路來(lái)比喻唱歌,不修就成不了朝廷那樣寬闊的官路,不唱就成不了劉三姐唱的那么動(dòng)聽(tīng)的歌,劉三姐的形象在此處就是造歌的“歌仙”:

    “邀妹唱,朝廷大路邀妹修;不修不成官大路,不唱不成劉三歌。”

    特別的是,在個(gè)別歌曲中她也有負(fù)面形象,如這首歌把劉三姐“數(shù)落”成制造了賭博、煙草的“造孽者”:

    “劉三造孽真造孽,造了賭來(lái)造了煙;又不暖來(lái)又不飽,難為劉三造了情?!?/p>

    兩安當(dāng)?shù)剡€流傳著一問(wèn)一答的“對(duì)唱體”的《問(wèn)劉三娘》,反映了傳說(shuō)中劉三姐去世時(shí)的年壽是七十歲,葬在柳州,充滿了神秘的色彩。內(nèi)容如下:

    “手拿棋子但問(wèn)你,歌思問(wèn)你少年人;但問(wèn)劉三幾歲死,在因死了幾如春。

    手拿棋子陪轉(zhuǎn)你,歌思陪你少年人;人話劉三七十死,在因死了七遇春。

    哪州買(mǎi)地哪州葬,哪州買(mǎi)地葬佢身;哪個(gè)先生來(lái)看地,哪個(gè)仙娘來(lái)分針。

    柳州買(mǎi)地柳州葬,柳州路邊葬佢身;鬼谷先生來(lái)看地,白鶴先生來(lái)分針?!?/p>

    2.魯班。魯班是傳說(shuō)中的木工祖師爺,善于制造器物;在瑤族群眾心中也是智慧與工匠精神的化身,《盤(pán)王大歌》中的《閭山學(xué)堂歌》、《造寺》等篇目就包含了大量關(guān)于魯班的歌詞。在兩安當(dāng)?shù)匕押芏嘀T如手推車(chē)、木門(mén)鎖等精巧物件都?xì)w功于是魯班的發(fā)明創(chuàng)造。門(mén)唻歌中也有魯班的形象,如:

    “遇上劉三歌要唱,遇上魯班鑿要磨;不磨不成魯班鑿,不唱不成劉三歌?!?/p>

    這首歌是在邀請(qǐng)對(duì)方加入對(duì)唱,意思是劉三姐的歌跟魯班的鑿子一樣名聞天下,鑿子要磨,山歌要開(kāi)口唱。將劉三姐跟魯班放在一起做比對(duì),可見(jiàn)魯班在兩安瑤族群眾心中的地位。

    3.梁山伯、祝英臺(tái)。動(dòng)人的愛(ài)情故事總是能敲動(dòng)人們的心,瑤族地區(qū)廣泛流傳著梁山伯與祝英臺(tái)的故事,《瑤族大歌》中就有專(zhuān)門(mén)的《梁山伯歌》?!读鹤!吩趦砂怖仙俳灾?,上了年紀(jì)的老人甚至能講出大段歌體故事。

    門(mén)唻歌在演唱中講究押韻,以韻為對(duì),要求對(duì)方回唱的歌跟起歌方所用韻一致,才算對(duì)上;共有二十四種韻。其中,就把押[?覬]韻的歌命名為“英臺(tái)”歌。需要明確的是,這些歌往往只是用“英臺(tái)”這個(gè)韻,在實(shí)質(zhì)意義上大多數(shù)跟“梁祝”故事沒(méi)有聯(lián)系,比如:

    “祝英臺(tái)[t?覬],蝴蝶圍花跟嶺來(lái)[l?覬];心想不來(lái)是屋里,又怕別人別處奪[t?覬]?!?/p>

    “了字劃腰唱耍子,雙可一欠唱耍歌[k?覬];小字飄腳過(guò)年少,可字待人莫奈何[?覬]?!?/p>

    “唱歌越唱越心開(kāi)[x?覬],井水越挑越有來(lái)[l?覬];井水挑干來(lái)掩轉(zhuǎn),唱歌就望口中開(kāi)[x?覬]。”

    第一首的“祝英臺(tái)”,只是“歌頭”,說(shuō)明這首歌用的是“英臺(tái)”韻,是一首情歌,講述的是男子去看女子,說(shuō):“花(比喻女子)開(kāi)了蝴蝶(比喻男子)都去圍著飛舞,本打算不來(lái)看你,卻怕別人把你搶走了?!钡诙滓彩怯谩坝⑴_(tái)”韻,是一首拆字歌,把“了”字在腰間劃一筆成“子”,雙“可”字和“欠”字湊成“歌”字,“小”字“飄腳”成“少”字,“可”字跟“人”字合成“何”字,意思是:“我現(xiàn)在隨便唱唱歌過(guò)日子,少年將盡,等待著心上人,怎么奈何?”以上兩首只是用韻是“英臺(tái)”,與“梁祝”故事無(wú)關(guān)。

    門(mén)唻歌中也是有大量零碎引用“梁祝”故事的,比如這首情歌,表現(xiàn)男方向女方傾訴自己的思念之情,將梁祝故事巧妙地運(yùn)用于歌詞中,表示自己像梁山伯一樣用情深:

    “夜里沒(méi)工耍一辰,思量無(wú)婦耍荒春;山伯因?yàn)橛⑴_(tái)死,兄嘅受急因?yàn)槟?,受急因?yàn)槊貌粊?lái),同你路遠(yuǎn)奈冇何?!?/p>

    梁山伯、祝英臺(tái)的形象深深烙印在兩安瑤族群眾的心中,也是他們自身追求美好的愛(ài)情、并愿意用生命去捍衛(wèi)愛(ài)情的理想與性格的反映。

    4.江華廟里仙。門(mén)唻歌大多數(shù)是情歌,男方在贊美女方容貌時(shí),常用“江華廟里仙”來(lái)形容,比如:

    “天生地造妹生好,好憐白凈像神仙;西鄉(xiāng)一垌比不出,比去江華廟里仙。”

    槽碓源村黃冬妹老人說(shuō):“以前傳說(shuō)江華有座大廟,廟里的神像非常漂亮?!敝劣谑悄淖鶑R、哪路神仙,已經(jīng)很難查找。作為一個(gè)抒情意象,“江華廟里仙”代表的是美麗的容貌。從文化地理學(xué)的角度,“江華”與門(mén)唻歌中的其他地名“千家垌”、“伸家垌”、“九都”、“八都”、“連州”、“西鄉(xiāng)”等一樣,承載著兩安瑤族先祖?zhèn)冞w徙之路破碎的記憶。

    (二)文化精神

    1.勤勞樸實(shí),“作田作地是根本”。兩安當(dāng)?shù)噩幾迦罕娒耧L(fēng)淳樸,崇尚勤勞致富,當(dāng)?shù)亓鱾髦姸唷皯袧h”故事用于警醒世人?!肮湃烁琛薄稇懈骸肪褪莿裾]人們不要只顧眼前快活,要按時(shí)耕種的歌謠,歌詞如下:

    “了丟流連唱大歲,拋丟閑歌唱古音;春春歌兒齊不唱,齊齊唱轉(zhuǎn)懶耕春。牛在欄中多落淚,不死今年受苦心;爺在庭前叫早起,爺在房中早起身。又話今年春又早,二人起早去耕春;早早耕春得好米,早作良田是好人……皇帝朝廷不空殿,百姓種禾無(wú)閑人;想起當(dāng)初不何以,日曬庭前懶起身……作田作地為根本,流蕩后來(lái)不好人……”

    這首歌講的是一對(duì)年輕夫妻不知早起耕作,最后窮到去別人家借錢(qián)借米的故事?!盎实鄢⒉豢盏?,百姓種禾無(wú)閑人”,可謂理趣深厚。

    門(mén)唻歌中充斥了大量勞動(dòng)場(chǎng)景,唱歌人將這些內(nèi)容編入歌詞中肯定是基于他在日常生活中的切身經(jīng)歷與觀察的,反映出兩安瑤族群眾勤勞的性格。以下四首就分別反映了造箱臺(tái)、下秧、插田、挑柴的勞動(dòng)場(chǎng)景:

    “一根大樹(shù)攔沖底,鋸開(kāi)兩邊造箱臺(tái);造得箱臺(tái)又沒(méi)鎖,有鎖無(wú)匙難打開(kāi)?!?/p>

    “井水涼,井水下秧秧莫長(zhǎng);你想秧長(zhǎng)早下種,你想跟妹早商量?!?/p>

    “嶺上荒茅葉對(duì)葉,田肚插禾行對(duì)行;田肚插禾望豐熟,早耕早種望安倉(cāng)。”

    “上嶺擔(dān)柴不要刀,到了柴根使手搖;搖一搖二搖不斷,看你柴根這么牢。”

    兩安瑤族群眾并不是只知?jiǎng)趧?dòng)的“奴隸”,他們把勞動(dòng)看成是追求美好生活的途徑,但對(duì)封建剝削關(guān)系下的勞動(dòng)多有抵觸,如《唱路》中片段:

    “幾百把刀修大路,幾百柄鍬鏟路心;何勿出來(lái)行路沿,何勿出來(lái)行路心。

    三百把刀修大路,四百柄鍬鏟路心;蟻?zhàn)兄刂匦新费兀俑诵新沸??!?/p>

    這兩句是一問(wèn)一答,意思是“眾人在修路,路修好了官吏出行走路中間,螻蟻般的百姓卻只能走路兩邊?!奔日故拘蘼窌r(shí)浩浩蕩蕩的場(chǎng)景,也反映出勞動(dòng)人民意識(shí)到了這種地位的不平等。

    2.坦率真摯,“歌淺字白句句真”。明代馮夢(mèng)龍?jiān)凇渡礁琛⒏琛分姓f(shuō):“但有假詩(shī)文,而無(wú)假山歌?!遍T(mén)唻歌是兩安瑤族群眾內(nèi)心的自然流露,表達(dá)了他們對(duì)美好愛(ài)情、生活的向往,是他們坦率真摯的性格的反映。他們對(duì)人坦誠(chéng)相待,不善于掩飾內(nèi)心的想法,樹(shù)立了“淳樸”、“真摯”、“熱情”的美好形象。在表述自己的誠(chéng)實(shí)時(shí),門(mén)唻歌中有:

    “真嘅真,十七十八不謊人,牙齒咬得銅釘鋼線叮當(dāng)斷,才合算,可大沒(méi)曾謊過(guò)人?!?/p>

    這首歌直言自己從小就不說(shuō)謊,并以“能咬斷銅釘鋼線”來(lái)形容自己的牙齒的堅(jiān)硬而強(qiáng)調(diào)自己不會(huì)說(shuō)謊,可見(jiàn)歌者瀟灑率直的形象。

    門(mén)唻歌在表情達(dá)意時(shí),還會(huì)運(yùn)用起興、比喻、對(duì)比等多種修辭手法來(lái)增強(qiáng)表達(dá)效果,如:

    “上條嶺脊草青青,可久不聞妹念聲;可久不聞?dòng)谢卦?,白白扔情我不明?!?/p>

    “九分想,十分思,十分思人人不知;思人就像仙桃子,口水吞干人不知?!?/p>

    “楓樹(shù)葉,落地就像三角梳;你是富貴不想我,我是貧賤想妹多?!?/p>

    第一首用起興的手法,由“上山看見(jiàn)草青青”起興,引出唱歌人對(duì)戀人的思念與苦惱。第二首用比喻的手法,把“心上人”比作“仙桃”,口水吞干了都吃不到,表現(xiàn)出對(duì)心上人的極度渴望。第三首從楓樹(shù)葉起興,將“富貴的心上人”跟“貧賤的我”做對(duì)比,“我雖然貧賤,但是比富貴的你有更多思念”。

    3.善良正直,“為人依理莫依橫”。兩安瑤族鄉(xiāng)位于鐘山縣西北處,與三縣接壤,四周高山阻隔。半封閉的環(huán)境讓當(dāng)?shù)嘏c外界交流比不上其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)頻繁,也造就了當(dāng)?shù)噩幾迦罕姲彩乇痉郑緲闵屏嫉男愿?;百姓安居?lè)業(yè),很少發(fā)生惡性犯罪;形成了注重教育、尊老愛(ài)幼、遵紀(jì)守法、厭棄惡習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣。這在門(mén)唻歌當(dāng)中也有反映,《歌字歌》中的片段:

    “湊大傳之歌相送,耒井挨排朝望耕;木字執(zhí)邊黃字配,為人依理莫依橫?!?/p>

    《歌字歌》是門(mén)唻歌用于記錄二十四歌韻所用字的字形、字音、字義的“字書(shū)”,每段以“湊大傳之歌相送”開(kāi)頭,先用拆字法拆字,再解釋意思或意境,最后再點(diǎn)出該字。如上四句,兩個(gè)“大”字湊在一起,加上“傳之邊”(走之底),即為“送”字,再說(shuō)“相送”的意;“耒”跟“井”合起來(lái)就是“耕”字,又指出是“百姓作田”的意義;“木”字跟“黃”字合起來(lái)就是“橫”,又直接點(diǎn)出“要講理不能耍橫”?!安鹱钟螒颉迸c“人生哲理”結(jié)合,勸人向善,妙趣橫生;也反映出兩安瑤族群眾對(duì)善惡的態(tài)度。又如:

    “人生禮熟歌以理,不論是親也問(wèn)聲;老者出門(mén)酒為意,少者出門(mén)歌為情?!?/p>

    這首歌的大意是:人雖然很陌生,但是禮節(jié)是熟悉的,無(wú)論熟悉與否都問(wèn)候一聲;老人家出門(mén)以酒聯(lián)絡(luò)心意,年輕人出門(mén)用唱歌來(lái)傳情?!备柙~反映出唱歌的社交意義,展示的是注重禮節(jié)的社會(huì)風(fēng)尚。

    時(shí)代是發(fā)展的,門(mén)唻歌也是發(fā)展的。能稱(chēng)得上門(mén)唻歌歌手的,必是張口就來(lái)、開(kāi)口就唱的,他們結(jié)合現(xiàn)在的時(shí)代特點(diǎn),不斷創(chuàng)出全新的門(mén)唻歌。門(mén)唻歌是“活的藝術(shù)”,這也是它生生不息、廣受喜愛(ài)的原因之一。隨著時(shí)間的推移,眾多頭口創(chuàng)造、臨場(chǎng)發(fā)揮的門(mén)唻歌歌詞隨著老人的去世或記憶的退化而消失,門(mén)唻歌承載的民族記憶也會(huì)越來(lái)越少,其中的文化內(nèi)涵也越來(lái)越亟需發(fā)掘,這也正是此次研究的意義所在。

    參考文獻(xiàn)

    [1]鄧玉榮.鐘山方言研究[M].廣西民族出版社,2005

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    [4]蒲朝軍、過(guò)竹.中國(guó)瑤族風(fēng)土志[M].北京大學(xué)出版社,1992

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    [7]李斯斯.廣西富川蝴蝶歌歌詞文本韻律及修辭研究[D].廣西師范大學(xué)碩士論文,2015

    [8]趙玉玲.平地瑤文化研究[D].廣西師范大學(xué)碩士論文,2003

    (作者單位:中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院)

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