大學(xué)文學(xué)教育的價(jià)值與實(shí)踐

內(nèi)容摘要：目前大學(xué)文學(xué)教育普遍缺失，凡是有責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神的大學(xué)教師，都應(yīng)該牢記使命，正視并盡一切可能解決這一問題。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行廣泛而深入的文學(xué)教育，必將使大學(xué)生的思想得到凈化、精神得到陶冶，從而成為棟梁之才?！爸芸谧骷胰貉芯俊毙１菊n程的開發(fā)和實(shí)踐，能夠?qū)Υ髮W(xué)生進(jìn)行良好而系統(tǒng)的文學(xué)教育，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：文學(xué)教育 周口作家群研究 校本課程

著名學(xué)者丁帆先生說：“文學(xué)是生命的陽(yáng)光，文學(xué)教育不僅是小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的應(yīng)有課題，而且還應(yīng)該成為每個(gè)人的終生課題。”[1]文學(xué)教育的重要價(jià)值由此彰顯。“讀詩(shī)使人靈秀”，文學(xué)教育應(yīng)該成為每個(gè)人的終生課題，而大學(xué)文學(xué)教育的價(jià)值與實(shí)踐顯得尤為重要和迫切。周口師范學(xué)院文學(xué)院為了提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)，服務(wù)地方文化建設(shè)，特地開發(fā)了“周口作家群研究”校本課程，經(jīng)過7年的教學(xué)實(shí)踐，取得了良好的教育教學(xué)效果。

一.大學(xué)文學(xué)教育的普遍缺失

在價(jià)值多元的時(shí)代，文化消費(fèi)主義甚囂塵上，功利主義、拜金主義、享樂主義等侵蝕了不少大學(xué)生的精神。對(duì)于不少大學(xué)生而言，時(shí)尚雜志的閱讀代替了真正的文學(xué)閱讀，導(dǎo)致圖書館里的經(jīng)典文學(xué)作品常常無人問津，這種現(xiàn)象的確令人堪憂。在這樣的背景下，大學(xué)尤其需要文學(xué)的教育來陶冶大學(xué)生的性情，重塑他們的靈魂。“文學(xué)的教育對(duì)于我們之所以重要，是因?yàn)槲膶W(xué)足以在陶冶性情、提供靈魂的棲息方面起到特殊的作用。文學(xué)的特殊性質(zhì)是審美，審美實(shí)際上是一種境界，一種人類生存的理想境界”[2]。

著名學(xué)者賴大仁說：“一旦涉及到當(dāng)今人文教育及文學(xué)教育的現(xiàn)狀問題，顯然是難以讓人樂觀的，從社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程來看，科學(xué)勃興壓倒人文似乎已成為一種明顯的趨勢(shì)?！盵3]事實(shí)的確如此。目前大學(xué)文學(xué)教育的普遍缺失，是有深刻的社會(huì)背景的。20世紀(jì)以來，科學(xué)主義和工具理性思潮席卷全球，給文學(xué)教育帶來了巨大的沖擊，一些大學(xué)生過于青睞各種實(shí)用性的技能甚至技巧，而誤認(rèn)為文學(xué)過于理想化、貴族化，屬于陽(yáng)春白雪，高不可攀，所以退避三舍，敬而遠(yuǎn)之。很多大學(xué)生，包括一些文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的大學(xué)生，連最起碼的經(jīng)典文學(xué)作品也不閱讀，這樣一來造成的惡果就是，很多大學(xué)生的文學(xué)知識(shí)少得可憐，文學(xué)鑒賞能力極其低下，文學(xué)寫作能力更是糟糕，甚至一些大學(xué)生連自我總結(jié)、個(gè)人情況說明都寫不好。無論讓他們寫什么，都是直接到網(wǎng)上復(fù)制粘貼，不是他們不愿意自己去寫，而是寫不好，甚至根本不會(huì)寫。寫作能力如此低下，這樣下去，他們大學(xué)畢業(yè)之后，怎么能夠獨(dú)當(dāng)一面，成為合格的社會(huì)主義建設(shè)者呢？大學(xué)文學(xué)教育的普遍缺失問題，的確值得更多的人警醒了。

隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入全媒體時(shí)代。但網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和圖像的盛行，使很多大學(xué)生迷戀于網(wǎng)絡(luò)，醉心于各種各樣的虛擬世界，他們的大量時(shí)間就這樣被占用了，哪還有時(shí)間和心情去閱讀經(jīng)典的文學(xué)作品呢？網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)的發(fā)展，無可否認(rèn)給我們建構(gòu)了一個(gè)全能的音像資訊世界，也給我們的生活、工作和學(xué)習(xí)等帶來了諸多便利，“我并不懷疑這種技術(shù)革命的燦爛前景，也隱隱感受它對(duì)文學(xué)世界構(gòu)成的莫大威脅”[4]。事實(shí)已經(jīng)證明，有識(shí)之士的擔(dān)心并不是杞人之憂，網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)的技術(shù)革命，對(duì)文學(xué)世界構(gòu)成的莫大威脅已經(jīng)日益凸顯，對(duì)大學(xué)文學(xué)教育缺失的影響也日益加大，我們?cè)俨环此季蜁?huì)很危險(xiǎn)。凡是有責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神的大學(xué)教師，都應(yīng)該牢記使命，正視大學(xué)文學(xué)教育的普遍缺失問題，并盡一切可能解決這一問題。

二.大學(xué)文學(xué)教育的重要價(jià)值

當(dāng)代著名教育家張志公先生說：“文學(xué)教育是一種精神教育、思想教育、美學(xué)教育?！恍枰總€(gè)受過普通教育的人都成為文學(xué)作家，然而非常需要每個(gè)受過教育的人都具備一定的文學(xué)素養(yǎng)——文學(xué)的理解力，欣賞力，鑒別力以及聯(lián)想力和想象力?！盵5]大學(xué)的文學(xué)教育，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)的重要價(jià)值不言而喻。

“何為文學(xué)教育？它不是文學(xué)與教育的簡(jiǎn)單相加，它更強(qiáng)調(diào)的是由文學(xué)自身的特質(zhì)所產(chǎn)生的育人作用和社會(huì)影響，是文學(xué)審美特性與教育功能的有機(jī)結(jié)合”[6]。大學(xué)文學(xué)教育的重要價(jià)值主要體現(xiàn)在“育人作用”，因?yàn)槲膶W(xué)具有較強(qiáng)的審美特性與教育功能，古羅馬大詩(shī)人和批評(píng)家賀拉斯，早就闡發(fā)過“寓教于樂”的理念，所謂是“潤(rùn)物細(xì)無聲”，優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠?qū)Υ髮W(xué)生進(jìn)行潛移默化關(guān)于“真善美”的教育作用。

文學(xué)教育具有“育人作用”，其較強(qiáng)的審美特性與教育功能表現(xiàn)在，優(yōu)秀的文學(xué)作品往往蘊(yùn)含豐富的德育與美育教學(xué)資源，充分挖掘這些資源，并在教學(xué)中付諸實(shí)踐，將德育與美育結(jié)合起來，必然能夠提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，陶冶大學(xué)生的高尚情感，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高質(zhì)量的人才。

中國(guó)古代的教育就十分注重德育與美育的結(jié)合，“以中國(guó)古代之教育證之，虞之時(shí)，夔典樂而教胄子以九德，德育與美育之教育也?！盵7]進(jìn)入現(xiàn)代以來，很多教育家更是強(qiáng)調(diào)德育與美育結(jié)合的重要性。朱光潛說：“美感教育的功用在怡情養(yǎng)性，所以是德育的基礎(chǔ)工夫”[8]。德育和美育并不是彼此孤立，毫無關(guān)聯(lián)的，二者之間有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系。美育是德育的基礎(chǔ)，德育與美育時(shí)有交叉，互相影響滲透，殊途同歸，目的其實(shí)只有一個(gè)，那就是提升人的精神境界，培養(yǎng)人的高尚人格。

蔡元培畢生主張“以美育代宗教”，提倡以德育為中心，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了美育對(duì)德育的輔助作用，“所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也”[9]。而且，在蔡元培看來，美育對(duì)于人的成長(zhǎng)來說，甚至比智育還重要，他說：“當(dāng)著重要關(guān)頭，有‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的氣概；甚且有‘殺身以成仁而不‘求生以害仁的勇敢。這種是完全不由于知識(shí)的計(jì)較，而由于感情的陶養(yǎng)，就是不源于智育，而源于美育”[10]。在文學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)中，可以結(jié)合具體的文學(xué)作品的分析，來實(shí)施德育與美育，將德育與美育結(jié)合起來。中外文學(xué)史上有很多優(yōu)秀作品，體現(xiàn)了真善美的統(tǒng)一，完全可以結(jié)合這些作品在教學(xué)中進(jìn)行德育與美育的滲透。

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行廣泛而深入的文學(xué)教育，必將使大學(xué)生的思想得到凈化、精神得到陶冶，從而成為棟梁之才。

三.“周口作家群研究”校本課程開發(fā)和實(shí)踐的意義

實(shí)施素質(zhì)教育，多出人才，出好人才，就要堅(jiān)持“育人為本、德育為先”，把道德教育放在首位。我國(guó)現(xiàn)代著名教育家蔡元培先生，一生身體力行提倡美育，他說：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)、轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象，陶養(yǎng)的作用，叫作美育”[10]。因此，美育其實(shí)就是培養(yǎng)人格健全、全面發(fā)展的人的重要手段，能夠使人更好地建設(shè)和享受生活。因?yàn)槿艘蔀橐粋€(gè)人格健全的人，就必須擁有健康而豐富的情感，而美育的實(shí)施正能潛移默化、“潤(rùn)物細(xì)無聲”地陶冶人的情感。正因如此，大學(xué)教師把教書與育人結(jié)合起來，將德育與美育教育貫穿于大學(xué)文學(xué)課程教學(xué)的始終，關(guān)系到大學(xué)生的健康成長(zhǎng)和民族的未來，意義十分重大?！爸芸谧骷胰貉芯俊毙１菊n程蘊(yùn)含著豐富的有關(guān)德育與美育的教學(xué)資源，充分挖掘這些資源，并在教學(xué)中付諸實(shí)踐，必然能夠?qū)Υ髮W(xué)生進(jìn)行充分的德育與美育教育。

我國(guó)唐代著名文學(xué)家韓愈說：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。明確了作為教師的三種職責(zé)：“傳道”就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，“授業(yè)”就是向?qū)W生傳授各種文化知識(shí)，“解惑”即解決學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的各種各樣的問題。而把“傳道”放在第一位，充分說明在我國(guó)古代，教育者就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了德育的重要性。進(jìn)入新世紀(jì)以后，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，一些大學(xué)生理想迷失、價(jià)值失范、道德滑坡，缺少高遠(yuǎn)的人生目標(biāo)和良好的思想道德素質(zhì)。而他們又是祖國(guó)的未來、民族的希望，將來要承擔(dān)中華民族偉大復(fù)興的重任，因此，任何一位大學(xué)教師都有責(zé)任在給學(xué)生傳授知識(shí)的同時(shí)，對(duì)他們進(jìn)行思想道德教育。

關(guān)于美育，我國(guó)學(xué)術(shù)界有不同的闡釋，有人認(rèn)為，美育“即審美教育，又稱美感教育或情感教育。它是借助于自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的手段，以培養(yǎng)人的正確審美觀和高尚的道德情操，提高人的審美能力，使人得到自由全面的發(fā)展為目標(biāo)的一種特殊的教育活動(dòng)”[11]。也有人認(rèn)為，美育“是施教者按照一定時(shí)代的審美意識(shí)，借用各種審美媒介，向受教者施加審美影響，陶冶他們的性情和心靈，塑造美的人格的過程”[12]。盡管對(duì)美育有著不同的理解，但有一點(diǎn)是共同的，那就是通過美育，能夠培養(yǎng)人高尚的道德情操，塑造美的人格，使人得到全面自由的發(fā)展。正因?yàn)槊烙淖饔萌绱司薮螅院芏啻髮W(xué)都很重視美育。

“周口作家群研究”校本課程蘊(yùn)含的德育資源和美育資源極為豐富，德育資源如愛國(guó)主義教育、理想信念教育、人生價(jià)值教育等，美育資源如情感教育、人格養(yǎng)成教育、審美教育等，簡(jiǎn)直就是一座德育資源和美育資源的“富礦”，完全能夠?qū)Υ髮W(xué)生進(jìn)行良好而系統(tǒng)的文學(xué)教育。因此，“周口作家群研究”校本課程的開發(fā)和實(shí)踐，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

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基金項(xiàng)目：2016年周口師范學(xué)院教育教學(xué)改革研究一般項(xiàng)目“周口作家群研究：校本課程開發(fā)和實(shí)踐研究”（項(xiàng)目編號(hào)：J2016017）階段成果。

（作者介紹：任動(dòng)，周口師范學(xué)院文學(xué)院副教授，研究方向?yàn)榈赜蛭膶W(xué)與文化學(xué)）