歷代文人詠西昌詩文整理與研究

景志明，柳 霞，蒙佐德

（1.西昌學(xué)院，四川 西昌 615013；2.四川高新技術(shù)職業(yè)學(xué)院，四川 仁壽 620564）

在西昌地方傳統(tǒng)文化中，歷代文人在當(dāng)時的西昌一帶出入往返，或出生，或旅居，或商賈，有感于“西昌”的種種特色，而吟西昌，留下了一大批詩文作品?！皻v代文人詠西昌”作為一種文化現(xiàn)象，在地方文化組成中占有著極其重要的學(xué)術(shù)地位。研究這一文化現(xiàn)象的切入點，就是對西昌詩文進行整理與價值發(fā)掘。

一、相關(guān)概念的界定

（一）關(guān)于“吟西昌”

在歷史上，西昌古稱“邛都”。秦時“嘗通為郡縣，至漢興而罷”。西漢元鼎六年（公元前111年），漢武帝改邛都為越嶲郡，轄十五縣，屬益州，郡治邛都。晉代依然設(shè)置越嶲郡，治會無縣（今會理縣）等地。南朝還治邛都，邛都縣名歷經(jīng)東漢、三國和魏晉，歷時300余年。北周天和三年(公元568年)，西昌置嚴(yán)州。唐高祖武德元年(公元618年)置嶲州，西昌境內(nèi)仍存邛都、蘇祁(西漢蘇)二縣。唐懿宗咸通元年(公元860元)，西昌被南詔政權(quán)占領(lǐng)，南詔設(shè)建昌府。元世祖至元十二年(公元1275年)置建昌路。明太祖洪武十五年(公元1382年)改建昌路為建昌府，屬云南行省。清雍正六年(公元1728年)，裁建昌衛(wèi)設(shè)寧遠(yuǎn)府，置西昌縣，“西昌”之名自此始至今。中華民國時期，初裁西昌縣并入寧遠(yuǎn)府，旋又復(fù)置西昌縣。1939年，國民政府在西昌設(shè)立軍事委員會委員長行轅，西康省政府在此建立寧屬屯墾委員會治理寧屬各縣。1950年3月27日西昌解放，西康省西昌專區(qū)專員公署成立，1952年行政區(qū)劃調(diào)整，西昌專區(qū)轄西昌、寧南、德昌、會理、鹽源、木里等12縣（區(qū)）。1978年，涼山彝族自治州成立，西昌市為州首府所在地[1]。

由上述可見，“西昌”所包含地域、行政區(qū)劃是動態(tài)變遷的，有“泛西昌”“大西昌”的意蘊。歷代文人以“西昌”為題材吟詩、作賦、就文，所指的地域范圍是很不相同的，因而“吟西昌”也就是一個吟誦“泛西昌”的概念。

（二）關(guān)于“西昌詩文”

本課題整理與研究的“西昌詩文”，在內(nèi)容上主要指與西昌、德昌、冕寧、寧南、會理、會東、鹽源、越西、昭覺等幾乎涼山州全部以及安寧河流域的攀枝花市米易縣、鹽邊縣等局部地域的自然生態(tài)、風(fēng)土民情、社會事件相關(guān)的詩文，其作者主要指1949年以前歷朝歷代文人，也即是說，“西昌詩文”與“吟西昌”“歷代文人”的概念屬性相類似，有著鮮明的兩個特征：內(nèi)容的地域性；作者的時間性。

在研究中，課題組也收錄了一些不受時間、地域的限制，以西昌自然景觀、人文風(fēng)情和社會事件為吟誦題材、但作者已經(jīng)作古而幾乎可以“蓋棺論定”的詩文。因此，“西昌詩文”的內(nèi)涵與外延基本上是明確的，對于一篇詩文與西昌詩文的屬性關(guān)系，是容易識別的。歷代文人吟西昌是一種文化現(xiàn)象、文化的發(fā)育過程，這一現(xiàn)象、過程的精神產(chǎn)物就是本課題研究的對象——西昌詩文。

二、西昌詩文的文獻年代分布

經(jīng)整理查證，在新中國成立以前寫成的西昌詩文有數(shù)百篇之多，選擇分布于不同年（朝）代的部分詩文作品及其作者簡況等，如表1所示。

整理西昌詩文，在年代分布上，可以發(fā)現(xiàn)如下規(guī)律：一是西昌詩文最早出處，目前可以追尋到東晉（公元317—420）時期，即干寶所作的《邛都大蛇》一文。二是西昌詩文的文獻年代分布不平衡，在數(shù)量上，以民國時期近現(xiàn)代的詩文居多，清代次之，明代再次，唐以前較為少見，這就昭示了一個規(guī)律：文化發(fā)育與社會進步呈直接的正相關(guān)。三是宋代的西昌詩文未曾收集到，但宋朝延續(xù)時間長，絕無可能這一時期沒有西昌詩文產(chǎn)生，這一“文化斷代性”的原因是什么，還需要繼續(xù)揭示。四是需要說明的是：新中國成立以后在寫作內(nèi)容上與“西昌”密切相關(guān)的詩文，數(shù)量分布最多，但未曾定義在“西昌詩文”范圍內(nèi)。

表1 西昌詩文出品年代分布表

三、西昌詩文的內(nèi)容特色分析

從內(nèi)容上看，歷代文人詠西昌所產(chǎn)生的詩文作品，所描述的內(nèi)容是多角度、全方位的，涉及自然界和人類社會的多個層面。本課題組將其分為自然生態(tài)景觀、鄉(xiāng)土風(fēng)物民情、社會歷史事件三個方面的內(nèi)容來進行整理與研究。對于具體的某一篇詩文，可能三方面內(nèi)容都有，但可以判定其主要從屬于哪一方面。

課題組從《西昌文史資料》《涼山州古詩文選釋》等文獻中，隨機選取了105篇西昌詩文，按照其在上述三方面內(nèi)容的分布，進行分類統(tǒng)計(表2)。

表2 西昌詩文內(nèi)容特色分布的抽樣統(tǒng)計

明朝、清朝、民國三個朝代的文人吟誦西昌的詩文代表作選評：

孫水

【明】周光鎬

斗絕瀘沽峽，江流一線通。淙淙渲谷底，潤河?xùn)|。蠟樹連山碧，蠻花夾岸紅。西南多水利，被澤彝漢同。

評析：明代隆慶五年（1571年）進士及第的廣東潮陽人氏周光鎬，在萬歷十四年間以監(jiān)軍之職率兵平息建昌（今西昌市、德昌縣一帶）瞿紹良之亂后，來到冕寧縣孫水河（今安寧河的一干流）沿岸踏查，看到奔騰不息的河水拍打著兩岸的陡峭山谷，想到了興水利來造福彝漢人民，體現(xiàn)了一代父母官兼詞人的寬廣胸懷。

梳妝臺

【清】陳九德

高閣臨虛構(gòu)，宮門抱水開。脈從千嶂落，氣挾萬山來。雀噪僧歸寺，鐘鳴月上臺。書聲驚客夢，丹桂滿庭栽。

評析：清咸豐年間，一介書生陳九德，來到家鄉(xiāng)涼山州冕寧縣瀘沽鎮(zhèn)附近的梳妝臺——位于鎮(zhèn)西南數(shù)百米的一處安寧河谷景觀，不遠(yuǎn)處有一座廟宇，高閣、宮門、僧人……內(nèi)傳出的瑯瑯讀書聲和著桂花芳香在微風(fēng)中徐徐飄送，這一情境給了作者無盡的享受。

火把節(jié)（節(jié)選）

【民國】何成瑜

寧俗每年六月二十四日傍晚，城市鄉(xiāng)村各戶外悉樹火炬，明耀如白日。世俗謬傳，以為土主為神，鄉(xiāng)人迎之，遂成風(fēng)俗。其說不經(jīng)，聞之故老……

評析：西昌本土文人何成瑜，在民國十四年間（1925年）參與修西昌縣志的事務(wù)，寫成的《火把節(jié)》一文，比較實際而又詳盡地介紹了彝民族這一民俗節(jié)日的時辰、地點、人群及其慶典活動的壯觀。

四、西昌詩文的語言藝術(shù)特征

研究西昌詩文語言藝術(shù)特征的意義在于：一方面內(nèi)容決定形式，文本的內(nèi)容深刻、文理深邃使得語言藝術(shù)表達形式的空間大和藝術(shù)形式的多樣性，這就激發(fā)了人們的誦讀興趣，有利于青少年學(xué)生以及更多的文化受眾閱讀、吟誦、傳播，形成學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力；另一方面，形式強化內(nèi)容，語言藝術(shù)形式的美促進了語言內(nèi)涵的升華，具有促進理解、支持記憶的效應(yīng)，在理解與識記的交互中，促進人的悟性、觀念、人格、情感態(tài)度與價值觀的形成與升華。

不同于民間文學(xué)、口頭諺語的是，由歷代文人自身文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)所決定，流傳下來的西昌詩文呈現(xiàn)了多樣性的自然生態(tài)風(fēng)光、地域性的民族生活習(xí)俗、不同類別的社會歷史事件，語言構(gòu)思奇美，藝術(shù)特色生動，巧妙的借喻手法經(jīng)常出現(xiàn)在句、段之中，這就使得西昌詩文在整體上顯得活潑嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)緊湊。

從語言藝術(shù)特色的視角審視，歷代文人詠西昌所產(chǎn)生的詩文作品，突出的語言藝術(shù)特色集中體現(xiàn)在如下三個方面：

一是語言優(yōu)美，言辭貼切。無論是五言詩、七言詩，或是散文，西昌詩文都顯示出了語言優(yōu)美、言辭貼切的語言學(xué)要素，同時，也顯得語言辭藻凝練，無多余的“旁枝贅葉”。例如考取清宣統(tǒng)元年（1909年）乙酉科拔貢生的西昌人氏傅光遜，在1904年主修西昌縣志，所寫的《重修光福寺吟云閣記》一文，開篇即以“光福寺?lián)o山中麓，北面邛海，五祠環(huán)拱，離合異勢，以煙林麗屬，回抱寺于倉靄中，而吟云閣適當(dāng)其前。左飛閣，右高邱......”[2]270以優(yōu)美的語言、貼切的言辭，向讀者展示了瀘山光福寺吟云閣的情景，也凸顯出作者語言藝術(shù)修養(yǎng)的“爐火純青”。

二是句式工整，格律規(guī)范。句式與格律以及二者的契合度，是反映一篇詩文語言學(xué)元素的重要指標(biāo)，只有講究句式工整和格律規(guī)范，讀起來容易上口，才有助于詩文作品本身的理解、記憶和流傳。例如清道光二十九年（1849年）乙酉科優(yōu)貢生的西昌人氏許國琮，在所寫《古別離五首》里有“原上芊芊草，含芳春未歇。天涯人不歸，望缺深閨月。昨夜下瞿塘，含嬌伴郎語。夢回天未明……”[2]151－152，該詩文以樂府篇名為題，表達了在家女子思念遠(yuǎn)行郎君的熾烈情感，全詩堪稱句式工整，格律規(guī)范，誦讀起來朗朗上口，增強了對詩文意義的理解性和情感的認(rèn)同性，也容易形成記憶。

三是音韻交融，平仄相宜。西昌詩文明顯地具有音韻交融、平仄相宜的語言藝術(shù)特色，使之誦讀起來產(chǎn)生抑揚頓挫的音韻美感。例如為清同治六年（1867年）舉人的西昌人氏顏啟華所著《瀘山賦》，文中的“半壁孤峰，千秋萬古。豁我胸襟，撲人眉宇。障邛海之波瀾，作郡城之門戶。一覽而眾山皆小，別有洞天；千尋之絕頂難攀，何年積土？瀘可真渡......”[2]170以及后文，寫瀘山的地理、與邛海的關(guān)系、險峻山勢、植被、山澗、林間小徑等。首段落用了兩韻：麌韻和宥韻。開篇以上聲七麌韻中的古、宇、戶、土、雨五字，接下來有規(guī)則地轉(zhuǎn)用去聲，以二十六宥韻中的伏、秀、佐、后四字來承接，并輔之以一定的平仄配合，如此，誦讀起來就顯示出了音韻交融的聲樂美感。

正因為西昌詩文的上述三個明顯的語言藝術(shù)特色，使得西昌詩文千百年來為不同受眾人群所喜聞樂見，形成了一種獨特的地方文化景觀。可以說，西昌詩文讀起來是一種個性化的才藝表達，聽起來是一種優(yōu)美的藝術(shù)享受，思起來是一番無盡的遐想神往。

五、西昌詩文的價值發(fā)掘

弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要注意向民間學(xué)習(xí)，向古人學(xué)習(xí)，向外國學(xué)習(xí)，這是當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)健康發(fā)展的一個基本觀點。歷代文人詠西昌作為一種文化現(xiàn)象，所產(chǎn)生的詩文作品的價值是多樣性的，包括愛國主義教育價值、生態(tài)環(huán)境教育價值、旅游經(jīng)濟促進價值、人格情操涵養(yǎng)價值、學(xué)術(shù)文獻價值、文化傳承價值等。同時，其詩文作品價值是厚重的，一條條辭藻、一行行文字，都記錄著沉沉的歷史意蘊，飽含著濃濃的作者個人情懷。進行西昌詩文的價值發(fā)掘，在青少年學(xué)生以及更大的受眾群體中誦讀西昌詩文，傳承頗具地方特色的民族文化，是時代賦予我們的使命。

（一）愛國主義教育價值

愛國主義是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)核，是歷代文人詠西昌這一文化現(xiàn)象的重要內(nèi)容指向，歷朝歷代的西昌詩文所傳遞的愛國主義情懷，在字里行間得到了充分展現(xiàn)。發(fā)掘西昌詩文的愛國主義教育價值，對一代青少年學(xué)生以及廣闊的受眾群體進行愛國主義教育，具有很好的可操作性。

歷朝歷代的作者們寫下的詩文作品，有的贊美西昌、涼山壯美的山水風(fēng)光和絢麗的原野景致，內(nèi)容意境描述了大自然的美好與神奇；有的記敘西昌、涼山這片廣袤土地上承載的富饒物產(chǎn)，展示了山野、森林、河流、礦山、光熱等得天獨厚的自然資源；有的作品謳歌了勤勞勇敢的各族人民，記錄了在這里世居的漢、彝、回、藏、蒙等各族民眾在生產(chǎn)與生活中的創(chuàng)造與杰作，表達了勞動者的聰明智慧和才干；有的作品以景寓情，以詩言志，句段里、字里行間流露出憂國憂民情愫，傳遞了一腔正義感，表達了國家、民族走向繁榮昌盛的希望，對人民美好生活的向往；有的詩文作品記錄了多樣性的風(fēng)物民情和本土習(xí)俗，包容著濃郁的地方鄉(xiāng)土氣息，增進了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀；等等。這些，都蘊涵著國家、民族的思想意識，釋放了作品自身強烈的愛國主義思想情懷。因此，愛國主義教育價值的發(fā)掘，提高青少年學(xué)生愛祖國、愛家鄉(xiāng)的自我意識，是西昌詩文價值發(fā)掘的一個側(cè)重點。

（二）人格情操涵養(yǎng)價值

道德情操教育的本質(zhì)，就在于通過對人物、事物的善惡性進行評價，依靠社會倫理和輿論調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，對人進行思想引導(dǎo)、心理感召、情感熏陶，使人審視自己的行為，反思自我信念，逐漸形成正確的認(rèn)知信念和良好的行為習(xí)慣，從而能夠自覺地調(diào)節(jié)人與社會之間的各種關(guān)系。當(dāng)代社會主流道德意識形態(tài)需要重建，其操作部位在于社會公民水平上人格情操的培養(yǎng)。在具體行為實踐中，就要關(guān)注個人的修身養(yǎng)性和人格情操涵養(yǎng)。這里，一個重要的操作位點是以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，閱讀歷朝歷代積淀下來的詩文作品。

歷代文人詠西昌是一種文化現(xiàn)象，所產(chǎn)生的西昌詩文蘊含著優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，尤其含有勤勞、厚道、誠信、善惡觀、禮義廉恥、溫良恭儉讓等精神品質(zhì)，對于促進人的修身養(yǎng)性，陶冶人格情操，豐富精神世界，有著極好的作用價值。重視西昌詩文的價值發(fā)掘，選擇內(nèi)容健康、思想積極向上的優(yōu)秀詩文作品，提供給青少年學(xué)生閱讀、朗誦、思索，不僅在于積累素材，學(xué)習(xí)語言文學(xué)知識，更多地則是在于一種情感的陶冶、人格素養(yǎng)的培育，在于健康人格的形成和道德情操的升華。

例如，明代文人楊廷和在《李指揮孝思詩序》里的“天下之善，一也，以之事親則孝，以之事君則忠，以之治民則為良有司，而治軍旅則為良將，皆是物也……”[2]13，明確地褒揚了做人應(yīng)該具有基本的忠孝思想，盡忠、盡孝是為人的“兩全”，以忠、孝作為基本的價值評判，為世人指明了懷以忠孝人品來做人做事的重要意義；明代會川詞人馬昂游覽會理縣城外普濟寺所作的“……應(yīng)瑞既諧佳士夢，承恩曾受大夫封。宜知霜雪經(jīng)無算，千古蒼松不改容”[2]42，通過詠物言志，表達了做人做事應(yīng)該具有執(zhí)著堅韌的精神，敢于承受困苦，樂而不淫、哀而不卑，面對逆境不彎腰、不隨意改變自己初衷和固有本色的人格品質(zhì)；清乾隆時期的西昌舉人楊學(xué)述《建昌竹枝詞十二首》的“少婦誰家嫌日長，出門趁伴學(xué)栽秧。田間竟唱巴娘曲，相勸功夫各自忙……”[2]89，以樸實的話語道出了“勤”與“學(xué)”的關(guān)系，描寫了一種勞動美好的田園生活境界，褒揚了為人要勤勞做事、勤奮進取的情感態(tài)度；等等。這些詩文作品，讀起來具有很強的修身養(yǎng)性、涵養(yǎng)人格情操的教誨作用，掩卷沉思，會使讀者對自己的行為和觀念產(chǎn)生新的思考。

對于今天的青少年學(xué)生而言，由于社會轉(zhuǎn)型時期所產(chǎn)生的社會意識形態(tài)偏差和環(huán)境的負(fù)面影響，使他們的道德審美體系建構(gòu)并不完整，學(xué)生自身的人格情操涵養(yǎng)亟待“補課”。西昌詩文正好可以彌補這一點。開展西昌詩文教育，把道德人格細(xì)化到人的語言交際、生活行為上，引導(dǎo)學(xué)生從良序，知美丑，有信仰，端正自己的日常生活行為。如此，發(fā)掘西昌詩文的人格情操涵養(yǎng)價值，重構(gòu)一代青少年學(xué)生的價值觀和審美視野，讓學(xué)生獲得更高層次的情感經(jīng)驗。

培育當(dāng)代公民的社會主義核心價值觀，這是一個人格情操的升華過程。在修身養(yǎng)性、人格情操涵養(yǎng)價值發(fā)掘過程中，一要著眼于現(xiàn)實生活，引導(dǎo)學(xué)生誦讀西昌詩文，宣講詩文作品載有的勤勞、誠信、孝悌、團結(jié)、勵學(xué)、勇敢等內(nèi)容，加強學(xué)生修身養(yǎng)性的行為教育，確立符合主流社會意識形態(tài)的行為和觀念，在潛移默化中提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，這是現(xiàn)實社會背景下的必需；二要著眼于未來發(fā)展，在心靈純凈的青少年時期誦讀一些本土性的美文佳句，領(lǐng)悟其做人做事的真諦，使之成為自己一生成長的座右銘，在以后日常生活實踐中能夠應(yīng)用，自覺修身養(yǎng)性，砥礪人格情操，端正品德。這些，就是西昌詩文人格情操涵養(yǎng)的價值所在。

（三）旅游經(jīng)濟促進價值

認(rèn)真考究歷代文人詠西昌這一文化現(xiàn)象，整理西昌詩文，發(fā)掘西昌詩文的旅游經(jīng)濟促進價值，開發(fā)西昌、涼山的旅游業(yè)，促進民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展，這是現(xiàn)實的需要。

西昌詩文蘊含著豐富的旅游經(jīng)濟促進價值，這些年來，因詩文作品誘發(fā)了人們的好奇心理、體驗心理和探究意識，激活了旅游消費，人們前往詩文描寫的地點進行游覽、觀光、實地考察，進一步品味詩文作品，加深對詩文內(nèi)容的理解和對作者的了解，獲得自己的情感體驗。由此，西昌詩文就“炒熱”了旅游景點，促進了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

例如，位于瀘山光福寺前有一塊碩大的字碑，正面書的是楊慎所著《宿瀘山》的“老夫今夜宿瀘山，驚破天門夜未關(guān)；誰把太空敲粉碎，滿天星斗落人間”，這首膾炙人口的詩作描述的涼山彝族火把節(jié)的壯觀以及作者呈現(xiàn)的大膽而又豐富的想象力，都吸引著眾多的海內(nèi)外游客。石碑背面書有“川南勝境”四字，言簡意賅，凝練概括，內(nèi)含著豐富多樣的自然、生態(tài)、歷史、社會、人文等信息，且書法頗見功夫，藝術(shù)蓄養(yǎng)深厚。這些詩文是瀘山、邛海的現(xiàn)場“寫真”，其內(nèi)容和形式高度統(tǒng)一，放眼邛海與瀘山風(fēng)光，欣賞書法，品讀詩文，感受著碧水、藍(lán)天、白云，這一意境留給了游客個性化的解讀空間，許多游客“追蹤”而來覽勝，都喜歡與字碑合影。

與旅游經(jīng)濟密切相關(guān)的詩文作品，在西昌詩文中占有很高的比例，例如：明正德六年（1511年）中進士第一名、大文學(xué)家楊慎的《宿金沙江》《元泉觀》《大相公嶺》《松坪關(guān)》；明嘉靖朱簋寫的《瀘山觀海樓》；清咸豐五年選取優(yōu)貢生、涼山州鹽源縣人氏曹永賢寫的散文《德昌志略序》、五言詩《瀘沽湖》《綠鏡搖山》；民國時期中央大學(xué)經(jīng)濟系教授朱偰寫的五言詩《邛海放舟》《螺髻山天池》等。

（四）學(xué)術(shù)文獻研討價值

遵循“剔除糟粕，取其精華；把握要義，古為今用”的文獻整理要義，發(fā)掘西昌詩文的學(xué)術(shù)文獻價值，有利于更好地傳承頗具地方特色的民族文化。

作為價值屬性多樣的文獻作品，西昌詩文向人們展示了本土性的社會歷史發(fā)展沿革，文中涉及的自然生態(tài)景觀、民族風(fēng)俗習(xí)慣、社會倫理道德、地方文化內(nèi)涵等，都具有豐富的史料性；詩文作品所記載的不少地方風(fēng)物、歷史人物、社會事物等，都帶有明顯的地域性特征，是分析判斷歷朝歷代西昌社會發(fā)展水平的珍貴文獻；詩文所反映的民族地區(qū)社會結(jié)構(gòu)組成、民眾生活狀況、社會歷史事件，其間表達的意識形態(tài)特征、人生觀、價值觀和審美情趣等，預(yù)示著當(dāng)時歷史條件下存在的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系間的依存狀態(tài)；歷代文人詠西昌是一種文化現(xiàn)象，“吟”的題材內(nèi)容、體裁形式、藝術(shù)水平以及詩文數(shù)量的多寡，也在一定程度上反映了作者們各自的社會生活情境及相互之間的社會學(xué)關(guān)系；等等。因此，作為基本材料和重要資料，西昌詩文的學(xué)術(shù)文獻價值極為豐富，有著許多史料性、思想性、觀念性的題目需要進一步整理發(fā)掘。

六、結(jié)語

西昌詩文取材于當(dāng)時本土社會的生產(chǎn)、生活實踐，內(nèi)容豐富，蘊涵著歷朝歷代文人在西昌一帶經(jīng)歷了自身生命體驗所形成的個性化認(rèn)知，積淀形成了本土性的民族傳統(tǒng)文化；其內(nèi)容、體裁的多樣性，都表現(xiàn)出了鮮明的地方傳統(tǒng)文化特色；在價值形態(tài)上，突出地指向于愛國主義教育、人格情操涵養(yǎng)、旅游經(jīng)濟促進、學(xué)術(shù)文獻研究等諸多方面。今天，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指引下，從多元視角透視歷代文人詠西昌這一文化現(xiàn)象，更加深入地研究西昌詩文的價值取向，古為今用，揚其精華，棄之糟粕，培育新人，這是我們弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體實踐。

[1]西昌市人民政府官網(wǎng)[EB/OL].http://www.xichang.gov.cn/xcszfx/zjxc/index.html.

[2]蔣邦澤，武誼嘉.涼山州古詩文選釋[M].成都：四川大學(xué)出版社，1997.

[3]王仁剛，景志明.歷代文人詠西昌古詩文選讀[M].成都：電子科技大學(xué)出版社，2015.