新媒體視角下反思媒介技術(shù)的異化

周敏

摘 要 技術(shù)與媒介融合正成為當(dāng)今不可阻擋的潮流，在享受技術(shù)為社會(huì)生活帶來便利的同時(shí)，卻不知不覺被媒介技術(shù)所操控，展露出人性的陰暗面。英劇《黑鏡》正是從人的異化出發(fā)，對(duì)新媒介技術(shù)進(jìn)行批判。文章基于對(duì)該劇呈現(xiàn)的未來生活圖景進(jìn)行內(nèi)容分析，從中探尋新媒介的信息傳播結(jié)構(gòu)與技術(shù)異化的特征，從人際社交的虛擬存在異化，來深刻反思人的終極生存方式和出路、人的社會(huì)關(guān)系與交往、公共與隱私空間、真實(shí)與虛擬等問題。

關(guān)鍵詞 新媒體；傳媒技術(shù)；異化；黑鏡

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2018）06-0107-02

1 數(shù)字化生存與新媒介異化

異化這一詞可追溯到哲學(xué)領(lǐng)域，其翻譯取自拉丁文“alienation”，具有讓渡、轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、差異和分離之意?！耙话阏J(rèn)為，異化主要是指主體在發(fā)展過程中，由于自身活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面（客體），而這個(gè)客體又成為一種外在的異己的力量轉(zhuǎn)過來發(fā)對(duì)自身。”因此，人類本是主體，但在人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，我們制造工具，從原始社會(huì)的石塊，到封建社會(huì)的冷兵器、火藥，再到當(dāng)代社會(huì)的新媒介技術(shù)、人工智能（Artificial Intelligence），運(yùn)用工具的活動(dòng)中，工具卻成為人類的對(duì)立面（客體），工具的發(fā)展似乎并非由人操控，最典型的例子就是機(jī)器算法和人工智能，當(dāng)AI在圍棋大戰(zhàn)中戰(zhàn)勝人類、虛擬現(xiàn)實(shí)（Virtual Reality）混淆真實(shí)界限，技術(shù)開始成為人類的“異己力量”轉(zhuǎn)過身要控制人類。由此從“異化”的概念，衍生出“科技異化”的內(nèi)涵?？萍籍惢乾F(xiàn)代社會(huì)“異化”的重要表現(xiàn)形式之一?！翱萍籍惢侵溉藗兝每茖W(xué)技術(shù)改變過、塑造過和實(shí)踐過的對(duì)象物，或者人們利用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出來的對(duì)象物，不但不是對(duì)實(shí)踐主體和科技主體的本質(zhì)力量及其過程的積極肯定，而是反過來成了壓抑、束縛、報(bào)復(fù)和否定主體的本質(zhì)力量，不利于人類的生存和發(fā)展。”科技異化的概念并非產(chǎn)生于新媒體時(shí)代，早在大眾媒介時(shí)代，學(xué)者們針對(duì)電視這一傳統(tǒng)媒體的社會(huì)影響就展開實(shí)證研究，包括媒介暴力研究、美國(guó)尼爾波茲曼“娛樂至死”對(duì)于電視的批判，衍生了“沙發(fā)土豆”“電視人”等概念，日本中野收則關(guān)注大眾傳播對(duì)于人與人的社會(huì)關(guān)系的影響提出了“容器人”等概念。但新媒介技術(shù)的出現(xiàn)非但沒有解決這些問題，反而將大眾媒體時(shí)代的這些問題加深加重，人沉浸于新媒介技術(shù)中，深度卷入虛擬世界之中，進(jìn)入到數(shù)字化生存的形態(tài)中。

正如尼葛洛龐帝所說“這種數(shù)字化的模式使得世界以指定的方式向存在者展開，極大地模糊了真實(shí)與虛擬的界限”，新媒介籠罩下人類社會(huì)進(jìn)入到虛擬化生存（Virtual Being）中。媒介已經(jīng)成為人類生活的必需品，就像水和空氣一樣，始終伴隨在人們的身邊，無孔不入。當(dāng)人們習(xí)慣并依賴大眾媒介提供的資訊，其對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知便漸漸成為媒介期望并展現(xiàn)的環(huán)境，這從本質(zhì)上而言是媒介環(huán)境，已經(jīng)脫離真實(shí)環(huán)境的本來面貌。媒介環(huán)境具有顯著的鏡像特征，人們依靠媒介構(gòu)建的虛幻世界，因此數(shù)字化生存和媒介虛擬化已經(jīng)成為生活的形態(tài)，且日漸根深蒂固。人性所表現(xiàn)出的瘋狂、自私、貪婪和欲望，都是異化的結(jié)果，是媒介技術(shù)主宰下的分裂和極端后果。

2 《黑鏡》中媒介技術(shù)批判審視

《黑鏡》第三季第一集《急轉(zhuǎn)直下》中勾勒出這樣一副社會(huì)形態(tài)：一個(gè)由媒介主導(dǎo)的“超現(xiàn)實(shí)”社會(huì)，媒介被內(nèi)置到人眼中，虛擬世界與真實(shí)世界得以合為一體，社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)依靠的社交打分系統(tǒng)。這個(gè)分?jǐn)?shù)通過人體內(nèi)置的媒介和VR技術(shù)可以被任何人看到，4.5分以上被認(rèn)為是高階人群，分?jǐn)?shù)決定了他人看待你的目光，也決定了個(gè)人能享受的福利，更主導(dǎo)了人們的生活狀態(tài)。這樣的世界強(qiáng)化了主體之間的社會(huì)虛擬交往，削弱了人際傳播的真實(shí)感和交流感。女主角蕾西正是在這樣一個(gè)社會(huì)中不斷地被媒介異化，失去真心實(shí)意的社交，轉(zhuǎn)而變得虛偽和做作，但影片的結(jié)尾卻給出令人欣喜的結(jié)局，女主角沖破虛擬化社交，回歸真實(shí)。

1）模糊虛擬與真實(shí)——被鏡像蒙蔽。符號(hào)學(xué)之父索緒爾在符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)區(qū)分了語(yǔ)言（language）和言說（speaking），語(yǔ)言是一種社會(huì)設(shè)置，它由系統(tǒng)化的規(guī)則與傳統(tǒng)構(gòu)成，使我們可以言說，言說是以人人熟悉的語(yǔ)言和規(guī)則為基礎(chǔ)的?！都鞭D(zhuǎn)直下》中符號(hào)與媒介合謀，分?jǐn)?shù)代替語(yǔ)言變成社會(huì)整體的一種符號(hào)，成為人價(jià)值的言說，每個(gè)人以自己的“分?jǐn)?shù)”言說著，不在乎是否真情實(shí)感。女主角，不斷為對(duì)方打分，以分?jǐn)?shù)評(píng)判對(duì)方的價(jià)值，對(duì)因?yàn)榉謹(jǐn)?shù)低而進(jìn)不了大樓的同伴視而不見，向分?jǐn)?shù)咨詢師求助，沉迷于美好的VR影像，將幻象當(dāng)成現(xiàn)實(shí)。

2）制造假象——被幻想異化。蕾西利用表情、肢體動(dòng)作、語(yǔ)氣等符號(hào)制造與女同事關(guān)系親密的假象，目的就是獲取她的“5顆星好評(píng)”以不斷提升自己的平均分。這是人性為自己利益而戴上面具的表演，是隱藏真實(shí)自我的逃避和麻醉。本質(zhì)上講，蕾西期望通過媒介的評(píng)分機(jī)制來獲得自己4.5分的身份認(rèn)同。她首先在心理上為自己構(gòu)建了這種認(rèn)同，進(jìn)而在行事上刻意遵守這種規(guī)范。在鏡像中形成了一種“超我”的角色。

關(guān)系的存在，概念才具有了意義，決定意義的不是“內(nèi)容”（content），而是系統(tǒng)中的“關(guān)系”（relations）夸張的對(duì)話，夸張的演講。蕾西假裝忘記Naomi曾給她帶來的傷痛和恥辱以“真情實(shí)感”練習(xí)婚禮上的演講，眼淚、照片和破布先生，這些因?yàn)榕骱蚇aomi關(guān)系而產(chǎn)生“意義”的“符號(hào)”，不過是為了營(yíng)造出兩人親如閨蜜的假象，全情投入的表演，背后還是“評(píng)分系統(tǒng)”語(yǔ)言符號(hào)的利益驅(qū)動(dòng)。

Naomi的邀請(qǐng)也不過是因?yàn)榉謹(jǐn)?shù)咨詢師的建議，企圖利用蕾西，讓自己的分?jǐn)?shù)有所提升。在這樣的媒介社會(huì)中，友情轉(zhuǎn)化為相互利用式的造假手段。

3）沖破虛擬——重回真實(shí)。精神分析理論家榮格提出了精神中的陰影因素，指的是人類精神中的陰暗面，它通常被隱藏于意識(shí)之外。而劇中媒介所帶來的“打分制”大大地將這種陰暗面、人性惡公之于眾。在本我（真實(shí)世界）與超我（媒介世界）交戰(zhàn)中，自我想要調(diào)節(jié)二者，因此矛盾重重，備受煎熬。媒介使她生活的喜怒哀樂蒙上了一層紗，使她格外渴求媒介才能給予她所謂的自尊與自信，而忽略了生而為人本身存在的意義和價(jià)值，當(dāng)分?jǐn)?shù)的急劇降低讓她的努力變得毫無意義時(shí)，蕾西所處的鏡像世界開始崩塌。

當(dāng)她滿身狼狽地來到婚禮現(xiàn)場(chǎng)，內(nèi)心的壓抑（潛意識(shí)本能的愿望、回憶、欲望等受意識(shí)的排斥禁止）讓她迫切地想要回歸（當(dāng)面對(duì)產(chǎn)生壓力或焦慮情景時(shí)，回到人生成長(zhǎng)過程的早期階段），分?jǐn)?shù)降為0的蕾西，取下了眼中的媒介，逃脫了被虛構(gòu)的分?jǐn)?shù)體系，得到了解放。根據(jù)符號(hào)學(xué)原理，索緒爾所說的符號(hào)構(gòu)成是：能指和所指兩個(gè)方面，能指是聲音的心理印跡或音響形象，所指就是概念。適當(dāng)?shù)哪苤赣脕肀硪馑福總€(gè)人都在利用能指與所指之間的聯(lián)想關(guān)系進(jìn)行溝通交流。蕾西那些發(fā)自肺腑的語(yǔ)言（臟話）、眼淚、嘶吼、冷笑、舉刀等“能指”傳達(dá)出的“所指”是她對(duì)Naomi的“相愛相殺”，是她對(duì)人性本真的回歸和解放。當(dāng)她在監(jiān)獄里面，看到“眼見為實(shí)”的塵埃，是壓抑內(nèi)心的釋放，是原始的人際傳播，與黑人互相袒露心聲。此時(shí)的塵埃、爭(zhēng)吵、語(yǔ)言（臟話）等符號(hào)是擺脫了“評(píng)分語(yǔ)言系統(tǒng)”的真實(shí)世界，這時(shí)的符號(hào)也發(fā)生了轉(zhuǎn)意。蕾西終于沖破了虛擬的幻象，回歸真實(shí)，這是《黑鏡》劇集中為數(shù)不多的對(duì)于技術(shù)導(dǎo)致人類異化給出的較為“幸?！钡慕Y(jié)局。

3 總結(jié)與反思

麥克盧漢認(rèn)為，訊息是新的尺度，媒介訊息有力量改變社會(huì)進(jìn)程和人際關(guān)系。人類與周身事物的關(guān)系經(jīng)歷傳媒的重塑已經(jīng)產(chǎn)生重大改變，時(shí)刻圍繞于人們周圍的電子媒介傳遞給人們的信息、構(gòu)建的傳媒世界早已并非真實(shí)本身，而是超現(xiàn)實(shí)、脫離現(xiàn)實(shí)。傳媒科技構(gòu)筑的世界包裹著我們，讓生活與其中的我們漸漸被侵蝕而不自知，各種極度抽象的符號(hào)和疏離斷意的語(yǔ)言令人窒息?！逗阽R》用虛構(gòu)的故事、夸張的手法真實(shí)地展現(xiàn)了技術(shù)壟斷條件下，每個(gè)人都習(xí)慣于使用諸如手機(jī)、電腦等數(shù)字化媒介來進(jìn)行信息的交流和溝通，生活是與隱形的“因特網(wǎng)”和紛繁的社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)交織在一起，媒介的虛擬鏡像與現(xiàn)實(shí)生活混為一體，難分真假，媒介鏡像的細(xì)微變化都會(huì)對(duì)人們的真實(shí)生活造成巨大影響。媒介鏡像無處不在，它迫使人尊敬它，甚至要忠于它，剝奪了人的權(quán)利，成為主導(dǎo)人的力量，人們被媒介鏡像異化，失去對(duì)人類判斷力和主體性的信心。

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