當代大學(xué)生應(yīng)以“信”立身

趙鈞 劉毅緩 張良杰 鄧能梅

摘 要：本文從誠信涵義梳理了誠信的起源和意義，同時也從國內(nèi)歷史文化傳承角度，整理了國內(nèi)誠信的起源和具體運用。誠信內(nèi)涵既有認識真實的自己，同時更加側(cè)重誠信的行為以及行為和承諾的一致性。并結(jié)合我國的發(fā)展情況，綜合闡述了誠信對當代大學(xué)生的重要性。作為社會主義的接班人，作為新時代的大學(xué)生常懷律己之心，常思失信之害，不斷自重、自省、自警、自勵，扎實做好自己的本職工作，永葆本色。

關(guān)鍵詞：誠信 詞源 傳承 大學(xué)生

秦公商鞅立法欲以誠信富國強兵，曾有一個“南門立木”的典故，講得是商鞅在南門立了一塊三丈高的木頭，告之誰把此木移到北門，獎賞十金。當時社會信用匱乏，眾人以為游戲一場，無人當真。商鞅把賞金提到五十金，有人抱著試試的心理移木到北門，果得賞金?！澳祥T移木”后，國家信用深深植根于社會，社會信用由此孕育發(fā)展，秦國遂政行令通；宋晁說之也曾說過“不信不立，不誠不行”誠實守信是中國自古以來的修身治國之本，作為一種美德它深深的鐫刻在中華民族的文明史上。對于一個民族來說，誠信是立足之本，沒有誠信就沒有發(fā)展可言。對于我們每一個人來說，誠信是為人之道，是立身處事之本，人而無信，就沒有立足之地，沒有立世之本；信義在中國傳統(tǒng)道德規(guī)范體系中具有非常重要的地位，是構(gòu)成我們民族文化、人際倫理、社會道德觀念的基本點，是為人修身立世的行為基礎(chǔ)，也是處理人際關(guān)系的基本道德準則，在當代“明禮誠信”更作為公民應(yīng)遵循的行為準則，規(guī)范人們在社會關(guān)系中的道德行為，提高人的素質(zhì)和社會文明程度，是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。

所謂“信”就是誠實，不欺騙，恪守信用，守言踐諾。信是立身處世、自我修養(yǎng)的基本原則，是做人的道德基點。所謂“義”就是公正、合宜的道德、行為或道理?！靶帕x”涵蓋了“誠信”和“道義”兩方面的內(nèi)容，既要恪守誠信，又要堅守道義。信義文化于新社會階層也就是“明禮守信、義利兼顧”，是指獲利的同時，也要考慮到是否符合社會道德規(guī)范，符合社會整體和長遠利益。信義文化作為一種非常重要的道德責(zé)任和倫理規(guī)范，一直被視為立人之本、修身之道、為政之基，它對于推動社會建立和諧的人際關(guān)系和正常的政治經(jīng)濟秩序具有不可替代的重要作用。縱觀華夏五千年文明，以史為鏡，信義盛行之日，則國必繁盛！黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央，接過歷史的接力棒，帶領(lǐng)全黨全國各族人民朝著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢奮勇前進，取得了舉世矚目的巨大成就。今天，我們比歷史上任何時期都更接近實現(xiàn)這個目標，比歷史上任何時期都更有信心、更有能力實現(xiàn)這個目標。站在這樣一個新的歷史起點上，我們的事業(yè)崇高而神圣，我們的責(zé)任重大而光榮，舉國上下都為之感到振奮鼓舞。

綿陽作為全國的科技城，信義文化更是源遠流長，富樂山早在三國時期因二劉涪城會而名聲顯赫，劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義將信義推向巔峰，剛健有為，積極進取，以民為本，嚴己寬人，崇尚忠義智通等三國文化精神，對綿陽文化有深遠影響。唐高宗時建壇，唐武宗時又加以擴建，到了宋代以山名寺，開始有富樂寺之名。自唐宋以來，富樂山成為文人墨客喜愛游覽之地，并在此題詠，至今尚留存有著名的北宋詩人陸游的詩《游東山》，清代著名詩人、學(xué)者李調(diào)元的詩《游富樂山》。[1]誠信教育活動同時也是我們推進反腐倡廉、加強黨風(fēng)廉政建設(shè)的重大舉措，是加快社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要保證。誠信關(guān)系社會發(fā)展的命運，是永葆青春常在、充滿活力和長治久安的重要基礎(chǔ)。在社會主義初級階段，在市場經(jīng)濟浪潮的蕩滌下，綜觀案件，留給我們很多警示：黨員干部一旦背離誠信宗旨，必將導(dǎo)致世界觀、人生觀和價值觀的扭曲。面對滾滾而來的市場經(jīng)濟浪潮，失去了本該保持的警惕、冷靜、操守，忘記自己本身來自于勞動人民、忘記了黨多年的培養(yǎng)教育、更忘記了人民提供衣食??；貪圖享受，不甘清貧，崇尚拜金，私欲膨脹，給黨和國家利益造成了很大損失，最終走上犯罪的道路，留下深深的懺悔。正確的行使權(quán)力，能為人民辦實事、謀利益，反之，就會適得其反。

新形式下，每個同志都應(yīng)本本分分堅守崗位，積極主動適應(yīng)社會主義新常態(tài)，踏實奮進為建設(shè)祖國偉大宏偉藍圖添磚加瓦。唐代大家韓愈在名篇《師說》中曾言“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，作為一名大學(xué)教師，我也深感肩上責(zé)任重大，大學(xué)生是我國建設(shè)的骨干力量，也是社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。大學(xué)階段不僅是長知識的階段，也是確立正確的世界觀、人生觀和價值觀的重要時期。而我們作為他們的指導(dǎo)老師應(yīng)該攜手并肩與之共同度過這一關(guān)鍵時期，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，積極引導(dǎo)學(xué)生不斷追求更高的目標，使他們中的先進分子樹立共產(chǎn)主義的遠大理想；幫助高校學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的心理品質(zhì)和自尊、自愛、自律、自強的優(yōu)良品格，增強學(xué)生克服困難、經(jīng)受考驗、承受挫折的能力，有針對性地幫助學(xué)生處理好學(xué)習(xí)成才、擇業(yè)交友、健康生活等方面的具體問題，提高思想認識和精神境界。

學(xué)校教育是誠信意識培養(yǎng)的主要陣地，青少年是祖國的希望，民族的未來，是未來社會的脊梁，正處于人生成長和發(fā)展的關(guān)鍵時期，是品德形成和培養(yǎng)的關(guān)鍵階段，他們的信義品質(zhì)如何直接關(guān)系到誠信社會的建設(shè)。青少年學(xué)生的大部分時間在學(xué)校，學(xué)校是他們品德培養(yǎng)的主要陣地，因此，學(xué)校教育是信義意識培養(yǎng)的主要陣地。加強對中學(xué)生的“信義”教育具有特殊而深遠的意義。

信義教育應(yīng)成為學(xué)校教育的一項重要任務(wù)，全社會普遍開展了多種形式的公民道德教育活動，良好社會道德風(fēng)尚逐漸形成，全民族的文明素質(zhì)不斷提高。但也存在一些社會不良現(xiàn)象也侵蝕著校園，給學(xué)生健康成長帶來了不利的影響。在一些地區(qū)和學(xué)校，少數(shù)學(xué)生考試作弊、言行不一、欺騙他人的情況時有發(fā)生，學(xué)生的誠信教育亮起了紅燈。誠實守信是立身之本、做人之道，必須從小培養(yǎng)，貫穿于教育的全過程。

面對信義缺失問題，做出了如下思考[2]：從信義行為主體的角度看，信義包括三個層次：道德自律、制度約束和文化自覺。建立健全大學(xué)生誠信教育機制是解決大學(xué)生信義教育問題的根本。道德的踐行源于自律，然而實踐證明，他律往往是自律形成之前的一個必經(jīng)階段。因此，在大學(xué)生誠信的養(yǎng)成教育過程中，建立一套完善的誠信教育機制，依靠機制的監(jiān)督功能是解決大學(xué)生誠信教育問題的根本。首先，建立大學(xué)生誠信檔案，記錄學(xué)生在校期間的誠信與不誠信行為，誠信檔案應(yīng)作為大學(xué)生的第二個身份證，在學(xué)生畢業(yè)時跟隨學(xué)生人事檔案一并交給用人單位。其次，建立科學(xué)的大學(xué)生誠信評價制度。誠信評價是大學(xué)生誠信教育機制的核心，也是大學(xué)生誠信檔案工作順利實施的有力保障?？茖W(xué)的誠信評價制度可以使大學(xué)生把抽象的誠信道德概念具體化，更加有效地調(diào)控自己的行為。再次，建立大學(xué)生誠信獎懲機制。一方面，從道德的宣傳教育功能出發(fā)，通過制度設(shè)計獎勵誠實守信的大學(xué)生，即將大學(xué)生的誠信狀況與獎學(xué)金評定、優(yōu)秀學(xué)生干部評定、入黨、研究生保送等掛鉤，把誠信狀況作為各項評先推優(yōu)的重要參考標準；另一方面，從規(guī)范的警示功能出發(fā)，通過失信行為定期累計公布制度，懲罰失信的學(xué)生，并限制評優(yōu)、貸款等，加大其失信成本。建立不良信用記錄消滅制度是解決大學(xué)生誠信教育問題的創(chuàng)新舉措[3]。不良信用記錄消滅制度是指有條件地將大學(xué)生的不良信用記錄予以刪除的制度[4]。目前我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，各種資源不平衡、激烈的社會競爭、就業(yè)困難等現(xiàn)實問題困擾著大學(xué)生的發(fā)展[5]，不加區(qū)別地將所有學(xué)生的不良信用記錄加以保留，勢必會使部分屬于失信行為情節(jié)較輕、主觀惡性較弱等情況的大學(xué)生背上沉重的心理負擔(dān)，在求學(xué)、評優(yōu)、就業(yè)等方面處處受到歧視和排斥，不利于其健康發(fā)展[6，7]。

信義教育深入人心，信義自律警鐘長鳴，我們需進一步加強自身信義意識，常懷律己之心，常思失信之害，不斷自重、自省、自警、自勵，扎實做好自己的本職工作，既要干事，又要干凈，永葆本色！

參考文獻

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[2]肖軍輝. 弘揚信義傳統(tǒng)創(chuàng)新學(xué)校文化[J]. 德行教化.

[3]何樹華，大學(xué)生誠信狀況剖析及誠信教育對策，[J]《高教探索》，2005.

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[5]王毅，道德視閾的誠信教育研究—從大學(xué)生誠信狀況出發(fā)，[J]《黑龍江高教研究》，2010.

[6]韓尚峰馬杰孫凈宇，大學(xué)生誠信就業(yè)的調(diào)查和思考，[J]《山東大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2009.

[7]羅洪鐵溫靜，改革開放30年大學(xué)生誠信制度建設(shè)的回顧與展望，[J]《西南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2009.