從零開始：傳播學(xué)在中國(guó)的40年

【內(nèi)容提要】本文回顧了傳播學(xué)在中國(guó)40年的本土化過(guò)程，從傳播學(xué)本土化問(wèn)題的提出、本土化研究方向、本土化的脈絡(luò)路徑、研究代表成果、研究意義及本土化發(fā)展展望等幾個(gè)方面分別進(jìn)行闡述，以期對(duì)傳播學(xué)研究本土化進(jìn)行回顧與思考，說(shuō)明傳播學(xué)在中國(guó)從無(wú)到有，從零到壹的發(fā)展進(jìn)程。特別梳理了傳播學(xué)40年發(fā)展中，不同觀點(diǎn)的思考與抗辯。

【關(guān)鍵詞】傳播學(xué)研究本土化 傳播學(xué) 本土化方向與路徑 傳播學(xué)研究回顧

一、“本土化”問(wèn)題的提出

《公共傳播學(xué)》與《美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)新聞學(xué)：公共傳播學(xué)》這兩篇鄭北渭學(xué)者的文章發(fā)表于1978年，被很多學(xué)者包括徐培汀在內(nèi)的多人認(rèn)作是中國(guó)傳播學(xué)研究的開端。①1978年是極其特殊的一年，伴隨著中國(guó)改革開放的實(shí)行，大量的新事物、豐富多樣的新思想開始涌入中國(guó)，其中就包括“mass communication”（大眾傳播）。

傳播學(xué)發(fā)源于外國(guó)，而海外學(xué)者由于地緣接近的原因，“傳播學(xué)本土化”的提出也就誕生在海外華人學(xué)者當(dāng)中。1978年，在余也魯和徐佳士的主持下，“中國(guó)文化與傳統(tǒng)中（傳）的理論與實(shí)際”研討會(huì)順利召開，正是這次研討會(huì)，被不少學(xué)者看作華人傳播學(xué)界“傳播學(xué)本土化”之發(fā)軔（朱曉軍，2017；邵培仁，1999）。

何為本土化？傳播學(xué)為何要本土化？學(xué)者們?cè)诓粩嗟奶剿鞑粩嗟乃伎?。孫旭培在《華夏傳播論》的序言中就寫道：中國(guó)學(xué)者要做出自己的特殊貢獻(xiàn)，就必須研究中國(guó)的傳播實(shí)踐。其實(shí)，最早將傳播學(xué)帶入中國(guó)的余也魯先生也這樣認(rèn)為，“傳的藝術(shù)已深潛于中國(guó)文化中，流漾在中國(guó)人的血液里，只差作系統(tǒng)性的與科學(xué)性的發(fā)掘與整合?！雹谶@一時(shí)期，不少學(xué)者都認(rèn)為應(yīng)該將中國(guó)五千年文化中的“傳”部分，重點(diǎn)研究與挖掘，從中國(guó)自身出發(fā)，找到中華歷史與傳播理論的平衡點(diǎn)。

1966年由徐佳士撰寫的第一部傳播學(xué)著作《大眾傳播理論》出版發(fā)行。1978年余也魯在香港譯述出版了宣偉伯的《傳學(xué)概論：傳媒、信息與人》③。雖然余也魯很早就說(shuō)過(guò)要發(fā)掘中國(guó)文化中“傳”的藝術(shù)，但是在中國(guó)，傳播學(xué)的本土化依然是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程。

二、傳播學(xué)本土化研究的方向

祝建華在他的論文中敘述道，“已有學(xué)者發(fā)掘、整理出中國(guó)傳統(tǒng)文化中豐富的傳播言論，但這些古訓(xùn)因?yàn)槿狈刹僮餍院涂勺C偽性，對(duì)實(shí)證的受眾研究沒(méi)有直接的指導(dǎo)作用?！雹芷鋵?shí)，這也說(shuō)明了早期的傳播學(xué)本土化從一開始挖掘中華文明中的傳播理論就發(fā)現(xiàn)了不少問(wèn)題，單純的從故紙堆中尋找傳播理論已經(jīng)不能滿足時(shí)代的要求了。如何從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，嘗試提出傳播學(xué)本土化中的中國(guó)理論成了華人學(xué)者常常思考的問(wèn)題。

劉海龍?jiān)凇秱鞑パ芯勘就粱膬蓚€(gè)維度》中，創(chuàng)造性地提出了傳播學(xué)本土化過(guò)程中所存在的包括特殊、理論、應(yīng)用、普遍四個(gè)維度在內(nèi)的四種不同的本土化取向圖（見(jiàn)圖）。⑤從數(shù)學(xué)的象限角度得到啟發(fā)，可大致區(qū)分出五種不同的傾向劃分，但是每一個(gè)象限內(nèi)，僅僅包含兩種屬性，有些情況并不能準(zhǔn)確的概括出特點(diǎn)與性質(zhì)。為世界的傳播實(shí)踐提供新的范式“中國(guó)模式”，是否就僅僅是應(yīng)用與普遍兩個(gè)屬性呢？在筆者看來(lái)，其實(shí)“中國(guó)模式”本身就是特殊性的一種體現(xiàn)，難道“中國(guó)模式”就沒(méi)有理論維度可言嗎？那也不一定。所以單純的維度，不能很好的概括總結(jié)全部的問(wèn)題，但是這絕對(duì)是在“傳播學(xué)本土化”問(wèn)題中一個(gè)有價(jià)值的學(xué)術(shù)討論與思考。

學(xué)者王怡紅（瀟湘）認(rèn)為，目前，我國(guó)傳播學(xué)研究一方面應(yīng)該面向中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究；另一方面，面向中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究，以西方傳播學(xué)理論回應(yīng)本土問(wèn)題為主要目標(biāo)。⑥這其實(shí)是把四種維度化繁為簡(jiǎn)，歸為兩種，一種是中華傳統(tǒng)文化中的傳播思想研究，例如諸子百家傳播思想與策略，亦或是孔子的“風(fēng)草說(shuō)”；另一種就是以西方的理論來(lái)解決中國(guó)的問(wèn)題，在解決問(wèn)題的過(guò)程中，嘗試發(fā)現(xiàn)中國(guó)本土特色的傳播理論，例如兩級(jí)傳播理論在鄉(xiāng)村傳播中的體現(xiàn)等。

張國(guó)良在傳播學(xué)本土化的實(shí)踐中提出了另一種路徑，“借鑒世界前沿的傳播學(xué)理論和方法，在此基礎(chǔ)上，努力摸索本土化傳播學(xué)研究的特色，可謂‘拿來(lái)主義取向”。不同于上述的兩種取向，張國(guó)良更傾向于翻譯西方大量?jī)?yōu)秀的傳播學(xué)原著，這在一定程度上普及了大量師生們關(guān)于大眾傳播理論的相關(guān)知識(shí)，但是這樣的本土化是否有悖于初衷？單純拿來(lái)翻譯這樣的本土化操作，會(huì)不會(huì)容易造成文本的誤讀與歧義？在胡翼青教授看來(lái)，這樣的傳播學(xué)本土化路徑并沒(méi)有得到廣泛認(rèn)可。

三、“本土化”的發(fā)展脈絡(luò)路徑

1982年，全國(guó)第一次傳播學(xué)研討會(huì)召開，中國(guó)傳播學(xué)界提出“傳播學(xué)本土化”的口號(hào)，并開始了傳播學(xué)本土化的研究，確立了傳播學(xué)本土化研究指導(dǎo)方針，“系統(tǒng)了解、分析研究、批判吸收、自主創(chuàng)造”。⑦這“16字”的方針，雖然看起來(lái)簡(jiǎn)單，但確是那個(gè)時(shí)候?qū)W者對(duì)于傳播學(xué)本土化最簡(jiǎn)明的闡釋。對(duì)于西方的傳播學(xué)理論并不是全盤吸收也不是全盤否定，而是從馬克思主義批判的角度來(lái)進(jìn)行有選擇的吸收與學(xué)習(xí)，在結(jié)合了中方研究經(jīng)驗(yàn)之后，開始自主創(chuàng)造。

祝建華學(xué)者在《精確化、理論化、本土化：20年受眾研究心得談》中提到：“從本土實(shí)情出發(fā)（而不是從某一理論或假設(shè)出發(fā)）、廣泛搜索國(guó)際學(xué)術(shù)界的知識(shí)巨庫(kù)、從中嚴(yán)格選擇直接相關(guān)而又能夠操作化的概念、命題或框架，以此為基礎(chǔ)而發(fā)展本土化理論?！雹嘤纱丝梢?jiàn)，大部分學(xué)者在初期都贊同這“16字”方針，并開始身體力行的研究與實(shí)踐，還有一部分學(xué)者得出了傳播學(xué)本土化的研究成果。

中國(guó)社科院新聞研究所編輯出版的《傳播學(xué)》、李啟翻譯的《傳播學(xué)概論》、陳韻昭翻譯的《傳播學(xué)的起源研究與應(yīng)用》在1983年陸續(xù)出版，越來(lái)越多的學(xué)者開始關(guān)注并研究這一新興的學(xué)科。這三本翻譯的教材著作，都是當(dāng)時(shí)西方熾手可熱的傳播學(xué)教材，通過(guò)將原汁原味的原著翻譯成中文，在大陸出版發(fā)行，充分體現(xiàn)了“16字”方針中的第一步，即系統(tǒng)了解。要想做好傳播學(xué)本土化的研究，必須先了解什么是傳播學(xué)，才能更好的談傳播學(xué)的本土化研究。

在1988年由戴元光、邵培仁等人所寫的《傳播學(xué)原理與應(yīng)用》印刷出版，標(biāo)志著我國(guó)第一本概論性質(zhì)的專著問(wèn)世。這本書區(qū)別于之前的翻譯作品，這是我國(guó)學(xué)者在西方傳播學(xué)的基礎(chǔ)之上，高屋建瓴的規(guī)劃了傳播學(xué)的理論框架與結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了“16字”方針中的批判吸收及自主創(chuàng)造的過(guò)程。這本書在當(dāng)時(shí)甚至在現(xiàn)在看來(lái)，仍然具有非凡的開創(chuàng)性意義與價(jià)值。

1993年，海峽兩岸成立了“中國(guó)傳統(tǒng)文化中的傳播研究課題組”，兩岸學(xué)者聯(lián)合起來(lái)想從博大精深的中華文化中剝離那些具有傳播學(xué)理論意義與價(jià)值的思想，結(jié)合現(xiàn)有的西方傳播學(xué)學(xué)術(shù)基礎(chǔ)進(jìn)行融會(huì)貫通，最終促進(jìn)傳播學(xué)的發(fā)展。傳播學(xué)本土化研究出現(xiàn)了一派欣欣向榮的景象。

但是就在這時(shí)候，有學(xué)者提出質(zhì)疑，本土化究竟有沒(méi)有本土化，還是從來(lái)就不應(yīng)該提本土化這一概念？

有不少學(xué)者提出了自己對(duì)于“傳播學(xué)本土化”的疑惑。孫旭培教授在《華夏傳播論》中的序言就曾寫道，“有人認(rèn)為在尚未完整地引入傳播學(xué)學(xué)理的時(shí)期，沒(méi)有對(duì)傳播學(xué)原原本本的了解，就談‘本土化，乃是個(gè)情緒化的提法?！雹嵩陉愴w文學(xué)者看來(lái)，“所謂傳播學(xué)本土化，關(guān)鍵是有‘中國(guó)社會(huì)傳播理論的問(wèn)題。”⑩這些學(xué)者都在傳播學(xué)本土化的研究實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)并提出了自己的疑惑。

其實(shí)，在這一時(shí)期，出現(xiàn)這樣的思想抗辯是非常正常的，因?yàn)榇笱竽沁叺拿绹?guó)也出現(xiàn)了這樣的情況。在美國(guó)傳播學(xué)本土化的進(jìn)程中，也存在著不同思想之間的抗辯。首先是芝加哥學(xué)派從歐洲古典社會(huì)學(xué)傳播問(wèn)題中的改良與優(yōu)化；其次，以拉扎斯菲爾德為代表的斯坦福學(xué)派的研究方向與研究成果，逐漸取代了傳統(tǒng)的芝加哥學(xué)派所做的研究。其實(shí)，學(xué)科就是這樣不斷更新，不同思想之間激烈抗辯，這樣所帶來(lái)的結(jié)果就是傳播學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

四、代表性的研究成果

傳播學(xué)在中國(guó)40年，越來(lái)越多的學(xué)者加入到傳播學(xué)本土化的研究中來(lái)，傳播學(xué)也逐漸成為一門顯學(xué)。傳播學(xué)在本土化的過(guò)程中，出現(xiàn)了很多本土化的分支研究領(lǐng)域，比如鄉(xiāng)村傳播學(xué)、民族文化傳播學(xué)、華夏傳播學(xué)等。

在研究理論體系方面，越來(lái)越多學(xué)者提出了自己的新的理論體系，楊永軍學(xué)者就從傳播構(gòu)成的“四要素”的角度上進(jìn)一步細(xì)分，把“四要素”分成“傳播載體與媒介”“傳播行為主體”“傳播目的與內(nèi)容”“傳播模式”“傳播效果與反饋”，此外，還對(duì)傳播規(guī)律、理念等問(wèn)題進(jìn)行宏觀的架構(gòu)，涵蓋了“傳播理念與規(guī)律”“與西方文化傳播比較”“跨文化傳播”等領(lǐng)域。11

《華夏傳播研究叢書》是傳播學(xué)本土化成果中繞不過(guò)去的一項(xiàng)重大成果，這套叢書最主要就是以古代帝王與臣子之間的對(duì)話傳播為核心，特別是臣子對(duì)于君王的諷諫傳播，提出了較深的思想與理論。此外，這套叢書還從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的漢字入手，解析漢字中的字音字形，歸納出漢字傳播中所蘊(yùn)含的信息傳播。

把傳播學(xué)帶入中國(guó)的余也魯也認(rèn)為，傳播學(xué)的本土化應(yīng)該從中國(guó)傳統(tǒng)文化入手，但是這樣的研究取向可能有時(shí)候會(huì)太注重歷史的部分。而對(duì)我們當(dāng)下的傳播學(xué)現(xiàn)象與問(wèn)題重視程度不夠，過(guò)去的史料畢竟是有限的，過(guò)度去猜測(cè)揣度古人的傳播思想，有時(shí)難免有些偏頗。在歷史中研究傳播學(xué)問(wèn)題，整理出來(lái)的結(jié)論可能仍然只是一些古代傳播中的經(jīng)驗(yàn)，放在今天的社會(huì)條件下有些不一定適用，更為關(guān)鍵的是，歷史經(jīng)驗(yàn)并不等同于傳播理論。

從研究過(guò)程來(lái)看，傳播學(xué)研究本土化的特色越來(lái)越明顯突出，不少學(xué)者都對(duì)這方面的研究進(jìn)行了總結(jié)與歸納，其中大部分學(xué)者贊同的傳播學(xué)研究本土化的規(guī)律特點(diǎn)，是由邵培仁總結(jié)的。邵培仁在《傳播學(xué)本土化研究的回顧與前瞻》中就從學(xué)科、論題、研究范圍、溝通難易、研究方法、學(xué)術(shù)交流等多個(gè)方面進(jìn)行了總結(jié)，說(shuō)明了傳播學(xué)本土化研究越來(lái)越深入，兩岸三地的傳播學(xué)學(xué)術(shù)互動(dòng)越來(lái)越頻繁，所得出的研究成果越來(lái)越豐厚。

五、研究意義與研究發(fā)展展望

傳播學(xué)本土化研究的意義，最直接的就是，把國(guó)外的研究成果、相關(guān)的傳播理論直接放到中國(guó)的傳播語(yǔ)境當(dāng)中去，用國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)理論解決中國(guó)出現(xiàn)的傳播問(wèn)題。當(dāng)然在解決中國(guó)問(wèn)題的時(shí)候肯定會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題，由于中國(guó)的國(guó)情決定了中國(guó)本土社會(huì)的特殊性，在應(yīng)用解決的時(shí)候必然要對(duì)理論進(jìn)行擴(kuò)展、修訂等。例如在鄉(xiāng)村傳播學(xué)研究領(lǐng)域中，必然要結(jié)合我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情，才能更好地將傳播學(xué)理論嫁接到中國(guó)傳播學(xué)研究中去。

在傳播學(xué)的本土化研究過(guò)程中，最難也最有價(jià)值的就是，發(fā)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)中的新的傳播學(xué)理論。這一塊難不僅在于對(duì)研究者水平高低的考驗(yàn)，還在于能否從當(dāng)前社會(huì)中獨(dú)特的傳播現(xiàn)象中透視上升到理論的高度，以及能夠經(jīng)受其他學(xué)者和時(shí)間的考驗(yàn)。

邵培仁教授在2016年的論文中稱：中國(guó)傳播學(xué)的主要問(wèn)題是西方化，傳播學(xué)學(xué)科建設(shè)的著力點(diǎn)是本土化，突破點(diǎn)是交叉化，目標(biāo)是國(guó)際化。12傳播學(xué)本土化研究應(yīng)該是以西方的傳播學(xué)理論為起點(diǎn)，緊緊聯(lián)系中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況，構(gòu)建自主、多元、平衡的傳播學(xué)本土化研究氛圍，從實(shí)踐的角度，闡釋中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)與思維邏輯，從中國(guó)厚重的歷史土壤中發(fā)芽，在馬克思主義唯物辯證法的思維下，進(jìn)行理論探索與實(shí)踐。

在吳予敏的著作中有這樣的語(yǔ)句，“我們想向世界展現(xiàn)瑰麗，重新塑造炎黃子孫的形象；我們更想為國(guó)家的繁盛和民族的騰飛，歌而舞，鼓而歌?！?3這體現(xiàn)了最早將傳播學(xué)帶入中國(guó)的老一輩學(xué)者對(duì)于傳播學(xué)本土化的期待，也反映了傳播學(xué)本土化的意義和價(jià)值所在。中華文化博大精深，如何在世界面前塑造我們炎黃子孫的形象，是我們每一個(gè)人都需要思考的問(wèn)題。我們的國(guó)家日益富強(qiáng)，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)實(shí)力上升了，如何提升文化軟實(shí)力也是傳播學(xué)本土化今后應(yīng)該研究思考的問(wèn)題。

傳播學(xué)的本土化研究就是要在全世界建立“有中國(guó)特色的傳播學(xué)”，這不僅是一句口號(hào)，更是實(shí)踐的目標(biāo)與方向，面向中國(guó)社會(huì)，立足于中國(guó)的實(shí)際情況，建立科學(xué)的傳播學(xué)思想。西方的傳播學(xué)理論是一顆種子，在中國(guó)擁有五千多年歷史的這塊厚土上生根發(fā)芽，在眾多學(xué)者的辛勤灌溉下，定能立足中國(guó)實(shí)際，解決實(shí)際問(wèn)題，挖掘出更有研究?jī)r(jià)值的方向與理論。

注釋：

①徐培汀.中國(guó)新聞傳播學(xué)說(shuō)史：1949—2005[M].重慶：重慶出版社，2006：420.

②[美]宣偉伯著、余也魯譯述.傳學(xué)概論[M].香港：海天書樓， 1983：120.

③邵培仁.傳播學(xué)本土化研究的回顧與前瞻[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1999（04）：36-41.

④朱曉軍.科學(xué)發(fā)展觀對(duì)傳播學(xué)本土化路徑選擇的現(xiàn)實(shí)意義——重申發(fā)展傳播學(xué)的理念[J].重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（12）：141-144+158.

⑤劉海龍.傳播研究本土化的兩個(gè)維度[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2011（09）：43-48.

⑥瀟湘.傳播學(xué)本土化的選擇、現(xiàn)狀及未來(lái)發(fā)展[J].新聞與傳播研究，1995（04）：34-39.

⑦楊永軍.論我國(guó)“傳播學(xué)本土化”的理論構(gòu)建[J].學(xué)術(shù)論壇，2005（03）：155-159.

⑧祝建華.精確化、理論化、本土化：20年受眾研究心得談[J].新聞與傳播研究，2001（4）：68-73.

⑨孫旭培.華夏傳播論[M].北京：人民出版社，1997：3.

⑩陳韜文. 理論化是華人社會(huì)傳播研究的出路：全球化與本土化的張力處理[A].2002：12.

11楊永軍.論我國(guó)“傳播學(xué)本土化”的理論構(gòu)建[J].學(xué)術(shù)論壇，2005（03）：155-159.

12徐峰.邵培仁：本土化交叉化國(guó)際化是建設(shè)世界一流傳播學(xué)科的三個(gè)維度[J].新聞?wù)搲?016（04）：23-26.

13吳予敏.無(wú)形的網(wǎng)絡(luò)：從傳播學(xué)的角度看中國(guó)的傳統(tǒng)文化[M].北京：國(guó)際文化出版公司，1988：03.

作者簡(jiǎn)介：湯新部，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生

編輯：王洪越