中華民族偉大復(fù)興的文化內(nèi)涵*

夏 云， 顏 旭

在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中，文化強(qiáng)國思想占有特別突出的地位。在習(xí)近平總書記看來，文化的繁榮興盛是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興必不可少的戰(zhàn)略性條件。他多次指出，一個民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量；中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記再次指出：“文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”*習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017：41.在當(dāng)今中國，堅(jiān)定文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國，絕不僅僅是文化領(lǐng)域的事情，更是事關(guān)民族復(fù)興的戰(zhàn)略性事業(yè)。

一 文化強(qiáng)國：中國崛起必需的戰(zhàn)略支撐

“大國”特別是“全球性大國”在當(dāng)今世界是個極具存在感的稱號，但這個稱號不是自我加封的，一個國家要成為“全球性大國”必須具備一定的條件，而實(shí)力毫無疑問是其中最為核心的要素。但什么才是實(shí)力呢？在人類已有的絕大多部分歷史進(jìn)程中，評估一個國家實(shí)力強(qiáng)大與否的指標(biāo)主要是經(jīng)濟(jì)和軍事。較早研究大國興衰規(guī)律的保羅·肯尼迪認(rèn)為，考察1500—2000年這五百年間大國興衰的歷史可以發(fā)現(xiàn)：“在這一時期，任何大國的勝利或崩潰，一般都是其武裝部隊(duì)長期作戰(zhàn)的結(jié)果；同時，它也是各國在作戰(zhàn)時能否有效地利用本國可以用于生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)資源的結(jié)果。進(jìn)一步說，從歷史背景來看，它也是由于在實(shí)際沖突發(fā)生前數(shù)十年間，這個國家的經(jīng)濟(jì)力量與其他一流國家相比是上升還是下降所致?！?保羅·肯尼迪.大國的興衰——1500—2000年的經(jīng)濟(jì)變革與軍事沖突[M].王保存，等，譯.北京：中信出版社，2013：前言第1頁.應(yīng)該說，肯尼迪的這一論點(diǎn)是符合歷史唯物主義基本觀點(diǎn)的，即物質(zhì)條件在社會發(fā)展中起到?jīng)Q定性的作用，但它并不全面。所以肯尼迪這本書一出版(1987年出版)就在學(xué)術(shù)界引起了巨大反響和爭議。其中，持反對意見的代表人物是約瑟夫·奈和塞繆爾·亨廷頓。約瑟夫·奈在1990年出版的《美國定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎》一書中第一次提出了軟實(shí)力概念，并在《軟實(shí)力》一書中對其進(jìn)行了進(jìn)一步闡釋，認(rèn)為“傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)手段和軍事資源已經(jīng)不足以解釋當(dāng)下的種種現(xiàn)象了。它們雖然有助于理解強(qiáng)迫和收買是如何發(fā)揮作用的，卻無法解釋吸引和說服的威力所在?！?約瑟夫·奈.軟實(shí)力[M].馬娟娟，譯.北京：中信出版社，2013：中文版序.“軟實(shí)力”理論的提出，為我們認(rèn)識世界、認(rèn)識大國興衰提供了一個嶄新的視角。王滬寧在1994年寫的《文化擴(kuò)張與文化主權(quán)：對主權(quán)觀念的挑戰(zhàn)》一文中對約瑟夫·奈的軟實(shí)力理論進(jìn)行了評價(jià)：“‘軟實(shí)力’(SOFT POWER)的理論是對文化在國際關(guān)系中地位上升的一種反應(yīng)。”并指出：“在冷戰(zhàn)結(jié)束后的國際社會中，國際關(guān)系的基本要素發(fā)生了重要的變化，其中之一就是文化的地位上升。在當(dāng)今的國際關(guān)系中，文化問題的敏感性大大加強(qiáng)，引起了國際關(guān)系中的一些重要的變革。”*王滬寧.文化擴(kuò)張與文化主權(quán)：對主權(quán)觀念的挑戰(zhàn)[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)，1994(03).

“文明沖突論”的提出者塞繆爾·亨廷頓對肯尼迪的認(rèn)識也提出了不同看法。他認(rèn)為，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，人們需要一個新的框架來理解世界政治，而“文明的沖突”模式似乎滿足了這一需要，“這一模式強(qiáng)調(diào)文化在塑造全球政治中的主要作用，它喚起了人們對文化因素的注意，而文化因素長期以來一直是西方的國際關(guān)系學(xué)者所忽視?！?塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京：新華出版社，2010：中文版序言.此外，他還進(jìn)一步提出：“在未來的歲月里，世界上將不會出現(xiàn)一個單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存。那些最大的文明也擁有世界上的主要權(quán)力，它們的領(lǐng)導(dǎo)國家或是核心國家——美國、歐盟、中國、俄羅斯、日本和印度，將來可能還有巴西和南非，或許再加上某個伊斯蘭國家，將是世界舞臺的主要活動者?！?塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京：新華出版社，2010：中文版序言.歷史也確實(shí)如此(見表1)。從這張表中，我們可以清晰地看到，在大國崛起的過程中，經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力因素在永恒地發(fā)揮作用的同時，技術(shù)、文化、觀念等軟實(shí)力因素也越來越成為實(shí)力的核心要素。18世紀(jì)的法國是世界上首屈一指的強(qiáng)國，而成就其大國地位的除了其強(qiáng)大的工業(yè)經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力外，還離不開其繁榮發(fā)展的文化。正是擁有包括孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、狄德羅、圣西門、傅立葉等被恩格斯稱為“為行將到來的革命啟發(fā)過人們頭腦的那些偉大人物”*馬克思恩格斯文集:第9卷[M].北京:人民出版社,2009:19.，才使得當(dāng)時的法國成為歐洲啟蒙運(yùn)動的中心。所以，勒費(fèi)弗爾在《法國革命史》一書中認(rèn)為，啟蒙時代的歐洲是法國的歐洲。美國在當(dāng)今世界的地位，離不開美元和美軍的支撐，但也離不開美國文化的支撐(見表2)。德國《時代周刊》約瑟夫·約弗曾經(jīng)評論說，美國的軟實(shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其經(jīng)濟(jì)和軍事資產(chǎn)的規(guī)模，“美國文化，無論雅俗，其對外傳播的力度是自羅馬帝國以來從未有過的，況且其中還頗有新意。羅馬和蘇聯(lián)的文化影響止步于軍事邊界，而美國軟實(shí)力統(tǒng)治著整個世界?！?約瑟夫·約弗.誰害怕“大塊頭先生”[J].國家利益，2001(夏季刊)：43.一言以蔽之，大國崛起、民族復(fù)興不僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也是文化現(xiàn)象。

表1 16世紀(jì)以來世界大國崛起依靠的主要資源*約瑟夫·奈.處于十字路口的美國巨人.轉(zhuǎn)引自胡鞍鋼，門洪華.解讀美國大戰(zhàn)略[M].浙江人民出版社，2003：47.

表2 美國部分行業(yè)的海外銷售與出口情況(單位：億美元)*IIPA.Copyright Industries in the U.S Economy：The 2016 Report [EB/OL].(2016-12-06)[2018-06-10].http：//iipawebsite.com/whatanew.html.

相對于歷史上曾經(jīng)的大國如荷蘭、西班牙、法國、英國等，中國具有更多的“身份”：第一，中國是一個具有五千年歷史的文明大國，文化昌明是它的精神品質(zhì)，所以習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力”*中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：6.；第二，中國是一個在近代遭受過巨大屈辱的大國，恢復(fù)文化盛世是它的歷史夙愿，所以毛澤東說“我們不但要把一個政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國”*毛澤東選集：第二卷[M].北京：人民出版社，1991：663.；第三，中國是一個仍走在現(xiàn)代化路上的發(fā)展中大國，實(shí)現(xiàn)文化繁榮興盛是它的內(nèi)在要求，所以習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“實(shí)現(xiàn)中國夢，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過程?！?中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：5.第四，中國是一個社會主義大國，實(shí)現(xiàn)文明進(jìn)步是它的價(jià)值追求，所以鄧小平早就告誡我們：“風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義？會在另一方面變質(zhì)！”*鄧小平文選：第三卷[M].北京：人民出版社，1993：154.國家的衰落，必然伴隨著文化的衰落；一個文明大國、一個社會主義大國的崛起，必然包含著文化的崛起。

二 文化自信：民族精神獨(dú)立的應(yīng)有之義

對于一個民族而言，所謂文化自信，就是其對自身文化價(jià)值的充分肯定，對自身文化生命力的堅(jiān)定信念。習(xí)近平總書記指出：“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”*習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017：41.“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題?！?習(xí)近平.在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話[N].光明日報(bào)，2016-12-01(01).文化自信堅(jiān)定，民族精神則振奮；文化自信缺失，民族精神則必萎靡。

馬克思主義民族理論認(rèn)為，民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。德國學(xué)者雅布·格林也認(rèn)為，構(gòu)成民族界限的，不是河流，也不是山脈，而只能是跨越河流和山脈的民族文化。可以看出，民族從本質(zhì)上講是作為人類文化類別的概念存在的。民族是歷史的產(chǎn)物，也是文化的產(chǎn)物。習(xí)近平總書記指出：“文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的?！?中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：5.近代中國，伴隨著鴉片戰(zhàn)爭、中日甲午戰(zhàn)爭等一系列軍事、外交、政治的失敗，整個民族的自信心受到嚴(yán)重挫傷，從器物技藝到社會制度，再到文化，曾經(jīng)支撐中華民族發(fā)展的一切要素都成了被懷疑的對象。胡適在《請大家來照鏡子》一文中就提到，“我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人。不但物質(zhì)上不如人，不但機(jī)械上不如人，并且政治、社會、道德都不如人?！?胡適.請大家來照照鏡子[M]//歐陽哲生.胡適文集：第4冊.北京：北京大學(xué)出版社，1998：27.反正同西方相比，中國的一切都不如人。以這樣的心態(tài)去抵御外敵，收獲的只能是失敗的苦果。所以，孫中山晚年在《民族主義》的演講中說，中國以前很強(qiáng)大，到了近代卻落伍了，原因就在于“我們失了民族的精神”。

今天，伴隨著全球化的發(fā)展，世界文化的大交流、大交融、大交鋒已經(jīng)成為當(dāng)今時代文化發(fā)展的一個重要特征。全球化是不是就意味著民族文化的消失？答案是否定的！從本質(zhì)上來講，全球化本身就是一個充滿矛盾的統(tǒng)一體，它既包含一體化的趨勢，同時又含有分裂化的傾向；既有單一化的表現(xiàn)，又有多樣化的特征。從現(xiàn)實(shí)來看，在當(dāng)今世界我們也找不到兩個完全相同的民族文化或民族文化發(fā)展模式。全球化不僅沒有消弭民族性，反而更加凸顯了民族文化的重要性。英國學(xué)者戴維·莫利在《認(rèn)同的空間》曾指出，在全球化時代，民族文化和認(rèn)同才是更為真實(shí)的歸屬意識的基礎(chǔ)，只有在民族主義意識中才能夠找到在家的感覺。20世紀(jì)90年代，在關(guān)貿(mào)總協(xié)定的烏拉圭回合談判中，美國要求歐洲國家開放文化市場，允許美國電影、電視、磁帶、書籍等文化產(chǎn)品自由進(jìn)入歐洲市場，但這項(xiàng)要求受到了歐洲國家的普遍反對。法國認(rèn)為“文化不是土豆”，率先提出了“文化例外”原則，受到當(dāng)時歐共體各國的擁護(hù)。在全球化時代，文化越是傳承民族的，才越具有世界意義。

在中國，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義的文化基因，是支撐中華民族的精神脊梁。在習(xí)近平總書記看來，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！?中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話學(xué)習(xí)讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2015：28.對于中國道路而言，“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的國情，注定了中國必然走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！?習(xí)近平.在布魯日歐洲學(xué)院的演講[N].人民日報(bào)，2014-03-30(02).對于社會主義核心價(jià)值觀而言，“一個民族、一個國家的價(jià)值觀必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合。”“我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀?！?習(xí)近平.青年要自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀[N].人民日報(bào)，2014-05-05(02).對于中國特色國家治理體系而言，“一個國家選擇什么樣的治理體系，是由這個國家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個國家的人民決定的。我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。”*習(xí)近平.完善和發(fā)展中國特色社會主義制度 推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化[N].人民日報(bào)，2014-02-18(01).可以說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族獨(dú)有的精神旗幟，是根植于華夏兒女內(nèi)心深處的精神家園，是浸潤中國道路自信、理論自信、制度自信的精神沃土。如果缺乏對中華文化的堅(jiān)定自信，道路自信、理論自信、制度自信就很難立起來，即使立起來也會因?yàn)槿狈ξ幕闹味痪哂锌沙掷m(xù)發(fā)展的能力。

三 文化安全：維護(hù)國家安全的重要保證

發(fā)展與安全相濡相融、相輔相成，發(fā)展是安全的前提，安全是發(fā)展的保證。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須有一個和平安全的國際國內(nèi)環(huán)境。習(xí)近平總書記曾指出：“當(dāng)前我國國家安全內(nèi)涵和外延比歷史上任何時候都要豐富，時空領(lǐng)域比歷史上任何時候都要寬廣，內(nèi)外因素比歷史上任何時候都要復(fù)雜?！?習(xí)近平.堅(jiān)持總體國家安全觀走中國特色國家安全道路[N].人民日報(bào)，2014-04-16(01).對于任何國家來，安全都是一個永恒的命題，但國家安全的內(nèi)涵、影響國家安全的因素、維護(hù)國家安全的手段并不是固定不變的。

第一，國家安全的內(nèi)涵：由傳統(tǒng)安全領(lǐng)域向非傳統(tǒng)安全領(lǐng)域擴(kuò)張。在傳統(tǒng)國家安全領(lǐng)域，受民族國家產(chǎn)生與國際關(guān)系體系形成基礎(chǔ)的影響，國家安全一直被理解為軍事安全、領(lǐng)土安全。20世紀(jì)70年代以后，伴隨著科學(xué)技術(shù)和全球化的發(fā)展，人們對國家安全的認(rèn)識逐漸突破軍事領(lǐng)域，由軍事安全擴(kuò)大到經(jīng)濟(jì)安全、網(wǎng)絡(luò)安全、文化安全、生態(tài)安全、信息安全、資源安全等非傳統(tǒng)安全領(lǐng)域，非傳統(tǒng)安全觀隨之產(chǎn)生。非傳統(tǒng)安全觀的提出，極大地拓寬了中國對國家安全認(rèn)識的視野，使得文化安全逐漸引起人們的關(guān)注。黨的十六屆四中全會首次提出“文化安全”概念，強(qiáng)調(diào)在新的歷史條件下，必須確保國家政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、文化安全和信息安全。十八大以來，習(xí)近平總書記對于文化安全特別是意識形態(tài)安全給予了高度重視，多次指出我們在意識形態(tài)和文化安全領(lǐng)域始終面臨著十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，美國等西方國家正加緊對我國策動“顏色革命”、實(shí)施網(wǎng)上“文化冷戰(zhàn)”和“政治轉(zhuǎn)基因”工程，妄圖渾水摸魚、亂中取勝。特別是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不僅推動了國家安全由傳統(tǒng)安全領(lǐng)域向非傳統(tǒng)安全領(lǐng)域擴(kuò)張的速度，更是加劇了文化和意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的復(fù)雜程度。習(xí)近平總書記指出，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為輿論斗爭的主戰(zhàn)場，是我們面臨的最大變量，搞不好會成為心頭之患，“西方反華勢力一直妄圖利用互聯(lián)網(wǎng)‘扳倒中國’，多年前有西方政要就聲稱‘有了互聯(lián)網(wǎng)，對付中國就有了辦法’，‘社會主義國家投入西方懷抱，將從互聯(lián)網(wǎng)開始’”*中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017:28-29.。從“維基解密事件”、“斯諾登事件”看，西方國家的互聯(lián)網(wǎng)活動能量和規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了世人的想象?！霸诨ヂ?lián)網(wǎng)這個戰(zhàn)場上，我們能否頂?shù)米?、打得贏，直接關(guān)系我國意識形態(tài)安全和政權(quán)安全?！?中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017:29.對此，我們必須保持清醒頭腦，切實(shí)增強(qiáng)憂患意識。

第二，影響國家安全的因素：由物質(zhì)沖突向文化沖突拓展。在農(nóng)業(yè)社會，土地、人口是財(cái)富之母，國與國之間為了爭奪土地、人口，可以不惜發(fā)動戰(zhàn)爭。所以，美國學(xué)者愛德華·麥克諾爾·伯恩新認(rèn)為：“有史以來，征服領(lǐng)土的欲望一直是使用武力的最強(qiáng)烈的動因。經(jīng)濟(jì)與安全上的考慮是推動各國政府捍衛(wèi)領(lǐng)土的主要原因。工業(yè)革命前，進(jìn)行領(lǐng)土擴(kuò)張，意味著控制更多的人力和資源?！?愛德華·麥克諾爾·伯恩新.世界文明史:第三卷[M].北京:商務(wù)印書館,1990:237.在工業(yè)社會，對于一個國家而言，最重要的已經(jīng)不是人口和土地，而是原料資源和商品銷售。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言中》曾深刻地指出：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系?！?馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:35.爭奪原料資源產(chǎn)地、銷售市場，遂成為引發(fā)國家沖突的主要因素?？梢钥闯觯瑹o論在農(nóng)業(yè)社會還是工業(yè)社會，引發(fā)國家沖突的主要是物質(zhì)性利益沖突。而在當(dāng)今時代，伴隨著文化經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)文化化的凸顯，文化沖突也逐漸成為引發(fā)國家沖突的重要因素。布熱津斯基就曾認(rèn)為，文化要么成為精神凝聚力的源泉，要么就是混亂之源；要么成為達(dá)成政治共識的基礎(chǔ)，要么就是沖突的禍根。導(dǎo)致西亞北非動蕩的原因有很多，但文化沖突特別是宗教沖突是個深層原因。對于當(dāng)今的中國來說，伴隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力的快速發(fā)展，任何國家都不敢輕易在這兩個領(lǐng)域?qū)χ袊M(jìn)行威脅，文化領(lǐng)域也愈加成為國際敵對勢力進(jìn)行滲透和破壞的主要領(lǐng)域。美國現(xiàn)在之所以要積極挑唆周邊國家同我國的矛盾，既有經(jīng)濟(jì)、政治、軍事的考慮，但根子在意識形態(tài)的差異。2016年5月25日，美國前國防部長卡特在海軍戰(zhàn)爭學(xué)院發(fā)表演講時，仍把美國對中國的戰(zhàn)略態(tài)勢比喻成“宛如與前蘇聯(lián)持續(xù)50年的冷戰(zhàn)對峙”，認(rèn)為這將是堅(jiān)決、溫和但強(qiáng)有力的長期對抗，很可能會持續(xù)好些年，直到中國的內(nèi)部邏輯與社會發(fā)生改變。2018年1月，特朗普總統(tǒng)在他的第一個國情咨文中提到：我們追趕紅色政權(quán)、恐怖組織，還有像中國與俄羅斯那樣挑戰(zhàn)我們利益、經(jīng)濟(jì)和價(jià)值觀的對手?？梢哉f，同冷戰(zhàn)時期相比，現(xiàn)在意識形態(tài)斗爭有所弱化，但并沒有結(jié)束。只要社會主義和資本主義這兩種社會制度同時存在，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭就不會終結(jié)。十八大以來，習(xí)近平總書記多次提到“我們正在進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭”，這個斗爭理所當(dāng)然地包括文化領(lǐng)域的斗爭。

第三，維護(hù)國家安全的力量：由硬實(shí)力向軟實(shí)力延伸。伴隨著全球化的發(fā)展以及隨之而來的國與國之間聯(lián)系的增多，作為維護(hù)國家安全重要手段的軍事手段在戰(zhàn)略上受到的約束越來越多。特別是隨著核武器的出現(xiàn)，有核武器國家之間爆發(fā)戰(zhàn)爭的可能性越來越低，即使是非核戰(zhàn)爭國家之間爆發(fā)戰(zhàn)爭的可能性也越來越小。約瑟夫·奈就認(rèn)為：“后工業(yè)時代的民主國家看重的是福祉，而非榮譽(yù)，更不喜歡高傷亡率……現(xiàn)代民主國家不崇尚武士道精神，這意味著動用武力前他們需要煞費(fèi)苦心地從道義上找個理由以取得民意支持，除非這個國家已經(jīng)到了生死存亡的緊要關(guān)頭。對于發(fā)達(dá)民主國家來說，雖然仍存在發(fā)動戰(zhàn)爭的可能性，但較之一個或半個世紀(jì)之前，這種可能性已經(jīng)大大降低?！?約瑟夫·奈.軟實(shí)力[M].馬娟娟，譯.北京：中信出版社，2013：26.在軍事作為維護(hù)國家安全手段的效能不斷下降的歷史背景下，非軍事手段的重要性也在不斷凸顯。1994年，克林頓政府在《美國國家安全戰(zhàn)略報(bào)告》中提出了冷戰(zhàn)后美國國家安全的“三大支柱”：一是維持超級經(jīng)濟(jì)大國的地位，以求霸權(quán)永續(xù)；二是在全球拓展美國式民主，強(qiáng)行推行美國的意識形態(tài)；三是出于自身的安全考慮，制定國家導(dǎo)彈防御系統(tǒng)。奧巴馬政府2015年2月公布的《美國國家安全戰(zhàn)略報(bào)告》，更是將推廣“普世價(jià)值觀”列為美國國家利益之一，并特別指出，價(jià)值觀是力量和安全的源泉，要在一個經(jīng)歷重大政治變革的世界發(fā)揮有效的領(lǐng)導(dǎo)作用，美國必須在國內(nèi)維護(hù)價(jià)值觀，同時在國外推廣普世價(jià)值觀。而約瑟夫·奈則聯(lián)系美國發(fā)動的伊拉克戰(zhàn)爭來特別強(qiáng)調(diào)，要“把軟力量看作是實(shí)施新的國家安全戰(zhàn)爭所能夠運(yùn)用的最重要的工具和手段，因此，決不能低估軟力量在國際機(jī)制和維護(hù)國家安全方面的作用”*約瑟夫·奈.伊拉克戰(zhàn)爭之后的美國霸權(quán)與戰(zhàn)略[N].參考消息,2003-09-08(7).。從這個意義上來講，文化己經(jīng)不僅僅是創(chuàng)造國家財(cái)富的嶄新形態(tài)，也是平衡國際力量對比的重要因素和維護(hù)國家安全的重要保障。

通過以上的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，國家安全從內(nèi)涵到外延、從維護(hù)的力量到維護(hù)的要求，都在不斷發(fā)生變化，而這些變化都表現(xiàn)出一個共同的特征，即軟化和泛化的特征，并有一個共同的指向——文化因素。所以，習(xí)近平總書記在講到總體國家安全觀時，將文化安全同社會安全、軍事安全一起構(gòu)成了國家安全的保障，強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)安全為基礎(chǔ)，以軍事、文化、社會安全為保障，以促進(jìn)國際安全為依托，走出一條中國特色國家安全道路”*習(xí)近平.堅(jiān)持總體國家安全觀走中國特色國家安全道路[N].人民日報(bào)，2014-04-16(01).。

四 文化繁榮：破解社會主要矛盾的內(nèi)在要求

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記作出了“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的重大政治判斷。我國社會主要矛盾的變化是一個全域性、整體性變化，這種變化既體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會、生態(tài)領(lǐng)域，也體現(xiàn)在文化領(lǐng)域。

人民群眾井噴式的文化需求與文化發(fā)展不充分不協(xié)調(diào)之間的矛盾?？偨Y(jié)國際經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)一個國家人均GDP達(dá)到或超過3000美元時，國民的文化消費(fèi)需求將呈現(xiàn)快速增長甚至是井噴的態(tài)勢。當(dāng)前，我國人均GDP已超過8000美元，這意味著我國已經(jīng)進(jìn)入消費(fèi)結(jié)構(gòu)提升、文化消費(fèi)活躍的新階段，人民群眾的精神文化需求前所未有地強(qiáng)烈，呈現(xiàn)出高品質(zhì)、多樣化、個性化的特點(diǎn)，求知求樂求美的愿望日益迫切。同人民群眾的期待要求相比，我們提供的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足城鄉(xiāng)居民需要。這種“不能滿足”不僅表現(xiàn)在“量”上，更表現(xiàn)在“質(zhì)”上。這也是國人熱衷于到國外進(jìn)行文化消費(fèi)，西方文化產(chǎn)品特別是文化奢侈品在中國銷售量不斷增長的重要原因?！吨袊幕M(fèi)需求景氣評價(jià)報(bào)告(2016)》顯示，在2006年以前，我國的文化總產(chǎn)值低于文化總消費(fèi)，但從2007年開始，文化總產(chǎn)值開始高于文化總消費(fèi)，并且二者之間的差距越拉越大。展望未來三十年，在社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)建成之日，人民群眾對自身文化權(quán)益的要求、豐富精神文化生活的期待必然更高、更加多樣化，而文化繁榮發(fā)展作為建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國奮斗的重要目標(biāo)，也將成為衡量社會幸福指數(shù)的重要指標(biāo)。我們必須通過深化文化體制改革，激發(fā)文化創(chuàng)造主體積極性主動性，推動文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，才能提供更多更好的文化產(chǎn)品以滿足人民的文化生活需要。

人民群眾對文化發(fā)展的公正性要求與文化發(fā)展不平衡之間的矛盾。歷史地看，伴隨著社會主義文化的大發(fā)展大繁榮，每一個社會成員所享有的文化資源都得到了增加。但橫向看，由于城鄉(xiāng)差距、收入差距的客觀存在，不同社會階層成員之間所享有的文化資源的數(shù)量和質(zhì)量也存在較大的差距。據(jù)《中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告》(2015—2016)的數(shù)據(jù)，2013年城鎮(zhèn)人均文化消費(fèi)支出大致是農(nóng)村人均文化消費(fèi)支出的3倍。*張曉明，王家新，章建剛.中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告(2015—2016)[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016：94.而在一些邊遠(yuǎn)和貧困地區(qū)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，很難開展文化活動，一些地方的農(nóng)民一年都看不上一兩次電影，當(dāng)然也就更談不上文化需求的滿足了。在這樣一個文化創(chuàng)造價(jià)值的時代，文化資源占有的巨大差距，直接后果就是進(jìn)一步降低了弱勢群體的競爭力。滿足人民共享文化發(fā)展成果的需要，既是一個“做蛋糕”問題，更是一個“分蛋糕”問題。而在文化領(lǐng)域，解決“分蛋糕”問題的關(guān)鍵是在推動文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的過程中要始終不渝地堅(jiān)持“公正”的價(jià)值要求。正是鑒于這樣的考慮，習(xí)近平總書記在看待文化體制改革問題上，始終強(qiáng)調(diào)必須始終堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，始終把社會效益放在第一位。在黨的十八屆四中全會第一次全體會議上又強(qiáng)調(diào)，要“繼續(xù)推進(jìn)文化體制改革，著力建設(shè)現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系和現(xiàn)代文化市場體系，促進(jìn)文化繁榮發(fā)展。制定國家公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)體系，促進(jìn)基本公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化、均等化。繼續(xù)實(shí)施文化惠民工程，推進(jìn)基層公共文化設(shè)施共建共享”*中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：188.。可以說，推動基本公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化、均等化，讓人民更好地分享文化發(fā)展成果，是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義文化的首要價(jià)值追求。

人民群眾對美好社會的要求與社會文明程度不高的矛盾。世界現(xiàn)代化的歷史表明，國家越富強(qiáng)，人民越富足，對社會文明程度的要求也越高。改革開放以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國的物質(zhì)文明建設(shè)取得了舉世矚目的成就，但精神文明領(lǐng)域卻出現(xiàn)了“精神透支”問題。急劇的社會轉(zhuǎn)型打破了原有的社會格局，利益主體和思想觀念的多元化帶來了發(fā)展的巨大活力，但也瓦解了傳統(tǒng)的道德體系。在這一過程中，市場的趨利本性不斷吞噬著人的精神家園，一些忽略內(nèi)在追求的人迅速淪為物的奴隸，道德錯亂、商業(yè)欺詐、誠信危機(jī)、信仰危機(jī)等現(xiàn)象層出不窮。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上曾指出：“一些人價(jià)值觀缺失，觀念沒有善惡，行為沒有底線，什么違反黨紀(jì)國法的事情都敢干，什么缺德的勾當(dāng)都敢做，沒有國家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對錯，不問是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲?！?中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：8.黨的十九大報(bào)告也指出，“社會文明水平尚需提高”是當(dāng)前我們工作面臨的困難和挑戰(zhàn)之一。16世紀(jì)歐洲宗教改革的倡導(dǎo)人馬丁·路德曾經(jīng)指出：一個國家的興盛，不在于國庫的殷實(shí)、城堡的堅(jiān)固或是公共設(shè)施的華麗，而根本在于公民的文明素養(yǎng)。習(xí)近平總書記也深刻指出：“經(jīng)濟(jì)總量無論是世界第二還是世界第一，未必就能夠鞏固住我們的政權(quán)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但精神失落了，那國家能夠稱為強(qiáng)大嗎？”*中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：4.這迫切要求我們必須加快推進(jìn)文化發(fā)展，進(jìn)一步發(fā)揮文化建設(shè)在提高人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)中的作用，積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)社會正氣、培育文明新風(fēng)。今天的中國已經(jīng)走出物質(zhì)貧乏的歷史，決不能再掉進(jìn)精神貧乏的陷阱。加快建設(shè)健康、向上的人民精神家園，成為必須從國家層面予以解決的重大戰(zhàn)略問題。