論越南對(duì)中國(guó)政治文化的吸收和借鑒*

李建鋼

中越文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，政治文化交流是其中的重要組成部分。從古至今，越南就對(duì)中國(guó)政治文化不斷進(jìn)行吸收和借鑒。*本文所述政治文化，系政治理論、政治制度、政治意識(shí)和價(jià)值等多層面的綜合體系。參見(jiàn)呂元禮.政治文化：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的會(huì)通[M].北京：人民出版社，2004年：35-36.公丕祥，李義生.商品經(jīng)濟(jì)與政治文化觀念[J].政治學(xué)研究，1987(01).G.阿爾蒙德，Jr.G.賓厄姆·鮑威爾.比較政治學(xué)——體系、過(guò)程和政策[M].曹沛霖，等，譯，北京：東方出版社，2007：26.中國(guó)政治文化元素在越南生根，并與越南社會(huì)成功互動(dòng)，體現(xiàn)了中華文化的影響力，在歷史上對(duì)越南政治制度的建立、改革和完善發(fā)揮了不可磨滅的作用，在當(dāng)前也有助于讓社會(huì)主義制度在世界舞臺(tái)上發(fā)出更強(qiáng)的聲音。

一 歷史上越南對(duì)中國(guó)政治文化的吸收和借鑒

(一)儒學(xué)的興盛與建章立制

儒學(xué)作為一整套哲學(xué)思想體系，除本身的學(xué)說(shuō)層面意義外，還具有宗教、政治等方面的豐富外延，是封建統(tǒng)治者所尊崇的正統(tǒng)思想，是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的基石。儒學(xué)早在秦漢時(shí)期就已經(jīng)傳播到了越南，在越南同樣有著兩千多年的發(fā)展史，亦成為支配越南政治和社會(huì)生活的重要思想。以十五世紀(jì)為界，越南對(duì)中國(guó)政治文化的吸收和借鑒可分為兩個(gè)階段*李建鋼.十四世紀(jì)越南社會(huì)動(dòng)蕩與儒學(xué)地位的提升[D].北京大學(xué)碩士論文，2015：35.。

在前一階段，儒學(xué)南漸，地位逐漸提升。自郡縣時(shí)期開(kāi)始，包括儒學(xué)在內(nèi)的漢文化思想開(kāi)始進(jìn)入今天的越南北部地區(qū)。南越國(guó)建立者趙佗“以詩(shī)書(shū)而化訓(xùn)國(guó)俗，以仁義而固結(jié)人心”*黎嵩.大越史記全書(shū)·卷首·越鑒通考總論[M].黎朝正和十八年(1697年)刊本.，東漢初年交趾太守錫光、九真太守任延“教民以禮義”，建學(xué)校、勸農(nóng)桑，東漢末年交趾太守士燮獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)術(shù)、發(fā)展文化，他們?cè)跐h文化和儒學(xué)初傳嶺南的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。特別是士燮，被越南人尊稱為“南交學(xué)祖”、“士王”。越南古代史學(xué)家吳士連在《大越史記全書(shū)》中評(píng)論道，“我國(guó)通詩(shī)書(shū)，習(xí)禮樂(lè)，為文獻(xiàn)之邦，自士王始”*吳士連，等.大越史記全書(shū)·外紀(jì)卷之三·士王紀(jì)[M].黎朝正和十八年(1697年)刊本.。

公元十世紀(jì)末越南立國(guó)以后，新生的封建國(guó)家急需一整套現(xiàn)成的制度維系生存。由于越南僧侶通過(guò)學(xué)習(xí)漢字以閱讀佛經(jīng)，也順便接受了儒學(xué)的熏陶，不少人既是佛教高僧又通曉儒家典籍，是當(dāng)時(shí)優(yōu)秀知識(shí)分子的代表。部分僧侶被尊為國(guó)師并直接參與朝政，博大精深的儒家思想開(kāi)始成為統(tǒng)治者的治國(guó)之道。例如，李神宗向圓通法師詢問(wèn)國(guó)家治亂的原因，圓通法師的回答引用了孔孟經(jīng)典中的思想，要求君主以“古之圣王”標(biāo)準(zhǔn)要求自己，做到“修己”、“慎中”*O.W.Wolters，C.J.Reynolds.Early Southeast Asia：Selected Essays[M].New York:Cornell University，2008.。李、陳時(shí)期，越南社會(huì)秩序逐漸恢復(fù)，制度性的儒學(xué)教育得以重新發(fā)展起來(lái)，如修文廟、開(kāi)國(guó)子監(jiān)、舉辦科舉考試等。

總體來(lái)看，在越南史書(shū)所稱的“北屬時(shí)期”*越南史書(shū)將其古代歷史上被中國(guó)統(tǒng)治的時(shí)期定義為“北屬時(shí)期”。以及獨(dú)立建國(guó)后的一段時(shí)期(10—15世紀(jì))內(nèi)，儒學(xué)與以佛教為主的多元文化并存。統(tǒng)治階層保持著對(duì)漢文化的尊崇，利用儒家思想進(jìn)行教育，這一時(shí)期越南的儒學(xué)在學(xué)術(shù)上已達(dá)到較高水平。但在早期封建王朝中，儒學(xué)主要面向宗室教育，未形成完整的體系，科舉制度帶有隨意性，選拔的人才也未得到重用。在朝廷內(nèi)部，除僧侶外，高級(jí)官吏多為內(nèi)臣或皇親，少有儒士身影。在這一階段，儒學(xué)僅是統(tǒng)治階級(jí)遇到難題時(shí)所借助的“一部百科全書(shū)”*O.W.Wolters.Historians and Emperors in Vietnam and China：Comments Arising out of Le Van Huu’s History[M].Presented to the Tran Court in 1272，Perceptions of the past in Southeast Asia，ed.Anthony Reid，David Marr，1979.，是稚嫩的封建國(guó)家用于維持社會(huì)穩(wěn)定、改造傳統(tǒng)社會(huì)秩序的工具。

十五世紀(jì)后，越南經(jīng)歷了一系列社會(huì)動(dòng)蕩和變革，在由此開(kāi)始的后一階段中，真正以儒家思想路線構(gòu)建的封建國(guó)家正式出現(xiàn)，儒家思想被確立為君主集權(quán)統(tǒng)治的基本原則，建立起高度集權(quán)的官僚體制，這些轉(zhuǎn)變被稱為“新儒學(xué)革命”。十四世紀(jì)末全面的社會(huì)危機(jī)破壞了越南傳統(tǒng)的村社自治和貴族社會(huì)秩序，儒士階層被引入政治中心，加速了國(guó)家制度、社會(huì)思想體系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。后黎朝建立以后，儒學(xué)在越南的獨(dú)尊地位被確立。1435年黎太宗祭祀孔子并將其奉為定制。黎圣宗大修升龍(今河內(nèi))文廟，并在各地也廣泛建立文廟，祀孔禮儀更加完備而隆重。后黎朝的教育和科舉制度較前代也有了重大發(fā)展，全國(guó)各府、州、縣均建立了學(xué)校，以儒家經(jīng)典為教材，科舉制度嚴(yán)格化，官吏選拔正規(guī)化，官制仿效明朝設(shè)置。黎圣宗還參照隋唐律例，編纂《洪德法典》和《二十四訓(xùn)條》，將儒家的倫理道德、封建的等級(jí)觀念、尊卑秩序，固化為強(qiáng)制性的法律法令條文，使得儒家思想迅速有效地推廣到人際關(guān)系與社會(huì)生活的各個(gè)方面。此外，后黎朝統(tǒng)治者注重以儒家富民之論為指導(dǎo)，以“唐宋制度為藍(lán)本”，實(shí)施均田法、祿田制、保護(hù)私田、將前朝貴族兼并的土地“檢計(jì)充公”等各項(xiàng)土地政策。

后黎朝以儒學(xué)作為建國(guó)治民的指導(dǎo)思想，學(xué)習(xí)中國(guó)歷代典章制度，使中國(guó)傳統(tǒng)政治文化深刻地滲透進(jìn)了越南封建社會(huì)，越南也因此成為東亞儒家世界的一員，亦以“華夏”自居。此后的越南統(tǒng)治者，基本沿襲前朝的尊儒路線，且多次派使團(tuán)訪華，帶回新書(shū)，學(xué)習(xí)可應(yīng)用于越南的政策良方，并隨中國(guó)制度的變化做出調(diào)整。例如，清朝軍機(jī)處制度形成之后，阮朝亦于1835年設(shè)立機(jī)密院，簡(jiǎn)用文武三品以上官員掌管軍國(guó)要?jiǎng)?wù)。在地方官制方面，阮朝亦移植和模仿清朝，建立了29個(gè)省，設(shè)置總督、巡撫、布政、按察等官職*李育民.中越制度文化交流及其影響[J].晉陽(yáng)學(xué)刊，2013(02)：54.。

(二)近代革命之火的傳播

19世紀(jì)中葉以來(lái)，中越兩國(guó)均遭到殖民侵略。在19世紀(jì)末普通民眾廣泛參與的勤王運(yùn)動(dòng)宣告失敗后，兩國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)先后領(lǐng)導(dǎo)了救亡圖存的民族民主運(yùn)動(dòng)。中國(guó)的革命思想和革命活動(dòng)對(duì)越南產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，革命中攜手作戰(zhàn)的兄弟之情在后來(lái)越南抗日、抗法、抗美戰(zhàn)爭(zhēng)中得以延續(xù)，為今天兩國(guó)同志加兄弟的革命友誼奠定了基礎(chǔ)。

19世紀(jì)90年代起，中國(guó)的新書(shū)、新文開(kāi)始傳入越南。傳入越南的新書(shū)主要是康有為、梁?jiǎn)⒊戎袊?guó)維新派人士在戊戌變法前后所編譯的書(shū)刊，也有中國(guó)早期開(kāi)眼看世界的有識(shí)之士的著作，如《戊戌政變記》、《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》、《飲冰室文集》、《新民叢報(bào)》、《海國(guó)圖志》等，一些已翻譯成漢語(yǔ)的西方書(shū)籍也傳入越南?？?、梁的變法維新和救亡圖存的主張?jiān)谠侥线M(jìn)步愛(ài)國(guó)的知識(shí)分子中大受歡迎。1907—1908年在越南掀起了閱讀康有為、梁?jiǎn)⒊鞯娘L(fēng)潮。*阮秋紅.辛亥革命與越南民族解放運(yùn)動(dòng)的關(guān)系研究[D].湖南師范大學(xué)博士論文，2014：48.

在中國(guó)維新思潮的影響下，越南民族解放運(yùn)動(dòng)代表人物潘佩珠成立維新會(huì)，進(jìn)行“東游運(yùn)動(dòng)”，建立東京義塾，目標(biāo)是推翻法國(guó)的殖民統(tǒng)治，恢復(fù)越南的獨(dú)立，建立君主立憲制的國(guó)家。1905年潘佩珠赴日本，先后結(jié)識(shí)梁?jiǎn)⒊?、孫中山、章太炎等人，其民族民主革命思想愈趨成熟。憑借中越兩國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命志士的幫助，一些越南愛(ài)國(guó)青年和我旅越僑胞紛紛建立起革命組織，聯(lián)合發(fā)動(dòng)了一些邊境武裝起義。

1912年，在孫中山等革命志士赴越南開(kāi)展活動(dòng)和辛亥革命成功的影響下，潘佩珠在廣州建立越南光復(fù)會(huì)，決定效法中國(guó)革命，采取暴力反抗法國(guó)殖民者的革命路線，以圖建立共和國(guó)。越南光復(fù)會(huì)發(fā)動(dòng)了一些針對(duì)法國(guó)殖民當(dāng)局的襲擊事件，不久潘佩珠即被拘捕，1916年獲釋。俄國(guó)“十月革命”和中國(guó)“五四”運(yùn)動(dòng)給潘佩珠帶來(lái)了新的希望。受孫中山改組國(guó)民黨的影響，1924年潘佩珠亦將光復(fù)會(huì)改組為越南國(guó)民黨，接受了中國(guó)國(guó)民黨的部分綱領(lǐng)和章程。越南國(guó)民黨繼續(xù)從事武裝抗法斗爭(zhēng)，但由于缺乏嚴(yán)格的組織，也未吸取“三民主義”中的“民生主義”，被歷史作出了失敗的判決。

與此同時(shí)，胡志明接受了共產(chǎn)主義思想，從蘇聯(lián)來(lái)到中國(guó)。他認(rèn)為廣州是亞洲反對(duì)帝國(guó)主義的“圣地”、“東方的莫斯科”*阮秋紅.辛亥革命與越南民族解放運(yùn)動(dòng)的關(guān)系研究[D].湖南師范大學(xué)博士論文，2014：135.，匯集了先進(jìn)的革命思想和仁人志士，是中國(guó)革命與越南革命相互支持配合的理想之地，也可作為發(fā)動(dòng)越南無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的根據(jù)地。在廣州期間，胡志明學(xué)習(xí)中國(guó)革命活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，參與資料翻譯和對(duì)外宣傳工作，積極尋求中國(guó)共產(chǎn)黨的幫助，為成立越南共產(chǎn)黨做思想上和組織上的準(zhǔn)備。1925年在廣州創(chuàng)立的越南青年革命同志會(huì)，是越南第一個(gè)由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命組織。胡志明為該組織建立了政治培訓(xùn)班，學(xué)習(xí)革命理論與實(shí)踐，周恩來(lái)、劉少奇、彭湃、陳延年等同志都曾前往授課。1930年胡志明在香港領(lǐng)導(dǎo)建立越南共產(chǎn)黨。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)以后，胡志明奔走往來(lái)于中越之間，使中越兩國(guó)抗日革命力量聯(lián)絡(luò)起來(lái)。1940年12月底，胡志明回到越中邊境，舉辦干部培訓(xùn)班，以《解放之路》作為教材；并于1941年組織越南獨(dú)立同盟會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)反法和反日斗爭(zhēng)，最終于1945年取得“八月革命”勝利。

(三)1945—1986年越南革命和社會(huì)主義建設(shè)中的中國(guó)政治文化因素

1945年越南民主共和國(guó)成立后的五年時(shí)間里，除了中國(guó)共產(chǎn)黨的支援，世界上沒(méi)有任何一個(gè)其他國(guó)家承認(rèn)越南的存在，遑論給予越南援助。隨著中越兩國(guó)共產(chǎn)黨相繼奪取政權(quán)，加之中越長(zhǎng)期以來(lái)的友好關(guān)系，又開(kāi)創(chuàng)了黨際交往的新局面，社會(huì)主義政黨之間的同志加兄弟情誼成為了政治文化最為深刻的內(nèi)涵。新中國(guó)成立后，1950年1月18日，中國(guó)成為第一個(gè)正式承認(rèn)越南民主共和國(guó)并與之建交的國(guó)家。中國(guó)承認(rèn)越南并與其建立外交關(guān)系，使越南的存在有了國(guó)際合法性，使越南同社會(huì)主義各國(guó)連成一片，結(jié)束了越南在國(guó)際上沒(méi)有地位和孤立無(wú)援的處境，給越南帶來(lái)了新希望，堅(jiān)定了抗戰(zhàn)的信心。*丁進(jìn)孝.1950年至1975年的中越關(guān)系研究[D].湖南師范大學(xué)博士論文，2014：61.自此，越南更深刻地認(rèn)識(shí)到本國(guó)的民族獨(dú)立與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)緊密相連。兩國(guó)建交后，越南掀起了全方位學(xué)習(xí)中國(guó)的高潮。

在援越抗法、抗美戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)發(fā)揚(yáng)了國(guó)際主義精神，堅(jiān)持有限責(zé)任、援物援智不援兵、尊重越南主權(quán)、尊重越南主觀能動(dòng)性的方針，使越南切身感受到了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)世界工人、農(nóng)民階層革命斗爭(zhēng)的同情和共產(chǎn)黨人所肩負(fù)的無(wú)私使命感。中國(guó)為越南的獨(dú)立自由提供了巨大支援的同時(shí)，也直接促使胡志明外交思想更加完善、越南外交政策更加成熟，在“沒(méi)有什么比獨(dú)立自由更可貴”的前提下，對(duì)爭(zhēng)取國(guó)際社會(huì)支持特別是兄弟社會(huì)主義國(guó)家互學(xué)互幫文化的重要意義有了更深入的認(rèn)識(shí)。

越南在內(nèi)政領(lǐng)域亦全方位學(xué)習(xí)中共政策。1951年2月，印度支那共產(chǎn)黨*印度支那共產(chǎn)黨是越南共產(chǎn)黨的前身。二大通過(guò)新黨章，將毛澤東思想確立為越南勞動(dòng)黨思想基礎(chǔ)之一*此次大會(huì)印度支那共產(chǎn)黨更名為越南勞動(dòng)黨，1976年越南勞動(dòng)黨四大上又更名為越南共產(chǎn)黨。，把進(jìn)一步學(xué)習(xí)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)和毛澤東思想并與越南革命實(shí)際相結(jié)合作為全黨的最高任務(wù)。大批中國(guó)援助和專家顧問(wèn)進(jìn)入越南，培訓(xùn)越共干部，指導(dǎo)越南社會(huì)主義實(shí)踐。通過(guò)借鑒中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，越共中央的執(zhí)政能力迅速提升，逐漸掌握了國(guó)家政權(quán)，越共黨員和黨組織數(shù)量增長(zhǎng)迅速。其中，中國(guó)向越南傳授的革命“三大法寶”——黨的建設(shè)、武裝斗爭(zhēng)和民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，為越南取得抗法戰(zhàn)爭(zhēng)勝利、促使越共轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)*Jonathan London.ed.Politics in Contemporary Vietnam[M].London:Palgrave Macmillan，2014.。但是，在取得成績(jī)的同時(shí)，20世紀(jì)50年代越南照搬中共的一些政治運(yùn)動(dòng)，如土地改革、整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、思想改造運(yùn)動(dòng)、“反右運(yùn)動(dòng)”等，亦讓越南走了彎路。特別是土地改革，越南曾直接指責(zé)中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)方式不當(dāng)，致使中越兩黨出現(xiàn)了較大分歧，友華的越共中央第一書(shū)記長(zhǎng)征被迫退居二線。

20世紀(jì)七八十年代，由于越南對(duì)國(guó)際援助和支持的過(guò)分看重，以及對(duì)社會(huì)主義國(guó)家大團(tuán)結(jié)的錯(cuò)誤理解，越南外交傾向逐步倒向蘇聯(lián)，以敵對(duì)眼光看待中美恢復(fù)外交關(guān)系，并采取了一系列反華排華、去中國(guó)化和推行地區(qū)霸權(quán)主義的行為。這一時(shí)期，由于越南采取全盤(pán)反華政策，中越友好關(guān)系陷于停滯甚至倒退，而戰(zhàn)后的越南由于內(nèi)外政策不當(dāng)，遭遇嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)、社會(huì)危機(jī)，并存在傳導(dǎo)至政治領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)。面對(duì)危機(jī)，1986年越共六大確立了全面革新的路線。盡管中越還處于交惡狀態(tài)，但越南仍大量借鑒了中國(guó)改革開(kāi)放的經(jīng)驗(yàn)，越共六大《關(guān)于全面深化經(jīng)濟(jì)體制改革的決議》的內(nèi)容類似1984年中共十二屆三中全會(huì)決議。其中，在農(nóng)村推行承包經(jīng)營(yíng)責(zé)任制、發(fā)展多種經(jīng)濟(jì)成分、建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)、吸引外資等與中國(guó)的政策有很多相同之處*齊歡.二戰(zhàn)后越南現(xiàn)代化進(jìn)程研究(1945—2010)[D].云南大學(xué)博士論文，2008：104.。自此，越共用改革精神重新武裝自己，1991年兩國(guó)關(guān)系正?；?，越南更是大量吸收和借鑒中國(guó)改革開(kāi)放的有益經(jīng)驗(yàn)，全面開(kāi)啟了革新開(kāi)放的新征程。

二 革新開(kāi)放以來(lái)越南對(duì)中國(guó)政治文化的吸收和借鑒情況

越南革新開(kāi)放30余年來(lái)，由于兩國(guó)馬克思主義政黨的天然屬性，以及社會(huì)主義革命建設(shè)中的相近需求，維系中越“鄰居”之間交往的紐帶比以往更加堅(jiān)實(shí)。

總體來(lái)看，越南政治體制改革的指導(dǎo)原則與中國(guó)近似，都堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段(越南稱“社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期”)，完善社會(huì)主義民主和人民當(dāng)家作主地位，堅(jiān)持依法治國(guó)(越南稱建設(shè)“社會(huì)主義法權(quán)國(guó)家”)。近年來(lái)，越南國(guó)內(nèi)社會(huì)主義建設(shè)和現(xiàn)代化水平明顯提高，經(jīng)濟(jì)重回高速發(fā)展態(tài)勢(shì)，受到世界矚目。特別是2016年越共十二大以來(lái)，越共中央總書(shū)記阮富仲黨內(nèi)地位不斷穩(wěn)固提升，越共執(zhí)政能力日益增強(qiáng)，越南對(duì)中國(guó)政治文化的吸收和借鑒也從個(gè)別經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)走向機(jī)制化、常態(tài)化，呈現(xiàn)出新的面貌，增添了新的內(nèi)涵。

(一)信仰固本——理論文化方面

從歷史到當(dāng)下，越南對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)和借鑒，更關(guān)注實(shí)踐性、實(shí)用性、實(shí)效性，對(duì)思想理論多為直接照搬和套用。越南革新比中國(guó)晚，大量借鑒了中國(guó)的現(xiàn)成做法，減少了理論創(chuàng)新的成本。

越共始終堅(jiān)持同中共開(kāi)展深入的理論交流，近年吸收和借鑒中國(guó)理論經(jīng)驗(yàn)的力度和速度明顯提高，并據(jù)此解決了黨的路線跟不上時(shí)代節(jié)奏的問(wèn)題。其中，中越兩黨理論研討會(huì)已經(jīng)成為兩黨理論文化互學(xué)互鑒的重要平臺(tái)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中越兩黨兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人互訪的聯(lián)合公報(bào)每次均強(qiáng)調(diào)要“辦好兩黨理論研討會(huì)”。中越兩黨理論研討會(huì)從2003年開(kāi)始，至2017年已舉辦十三次，從2007年起形成了兩國(guó)年度互辦的模式。研討會(huì)主題根據(jù)兩國(guó)面臨的新形勢(shì)、新問(wèn)題制定，既涵蓋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、對(duì)外開(kāi)放、黨建工作、反腐倡廉工作等理論性內(nèi)容，也有極富實(shí)踐性的主題如三農(nóng)問(wèn)題(2008年)、金融危機(jī)(2009年)、黨對(duì)新聞?shì)浾摴ぷ黝I(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)做法(2017年)等。在研討會(huì)上作主旨發(fā)言者為中共中央宣傳部部長(zhǎng)和越共中央宣教部部長(zhǎng)、中央理論委員會(huì)主席。越方對(duì)研討會(huì)頗為看重，多數(shù)情況下中國(guó)赴越出席研討會(huì)的代表團(tuán)由越共中央總書(shū)記、總理等領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)見(jiàn)，而曾率團(tuán)出席研討會(huì)的越共“理論派”的官員，如阮富仲、丁世兄等，多已成為越共重要領(lǐng)導(dǎo)人。

與此同時(shí)，越共在思政教育領(lǐng)域亦與中國(guó)展開(kāi)深入交流。越南胡志明國(guó)家政治學(xué)院是培訓(xùn)、培養(yǎng)黨內(nèi)外中高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和關(guān)鍵管理干部的中央直屬單位，也是馬列主義、胡志明思想、黨和國(guó)家路線、政策、法律的研究中心。2004年，中越兩國(guó)簽署了《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)黨校與越南胡志明國(guó)家政治學(xué)院合作備忘錄》，雙方同意將就共同感興趣的理論問(wèn)題進(jìn)行合作研究，每年邀請(qǐng)一個(gè)干部代表團(tuán)互訪，越南胡志明國(guó)家政治學(xué)院將邀請(qǐng)中共中央黨校的教授赴越南就重大理論問(wèn)題進(jìn)行專題講授等。從此，胡志明國(guó)家政治學(xué)院與中共中央黨校建立了校際互訪機(jī)制，而胡志明國(guó)家政治學(xué)院的各地區(qū)分院也先后與中共各省、市、自治區(qū)委黨校等建立了友好關(guān)系。*靳義亭.越南共產(chǎn)黨在革新開(kāi)放中思想政治理論建設(shè)的探索[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2008(05)：62.胡志明國(guó)家政治學(xué)院借鑒中共中央黨校經(jīng)驗(yàn)，在2005—2006年完善了職能任務(wù)和組織結(jié)構(gòu)，并對(duì)此前開(kāi)辦的政治理論高級(jí)班做出新的規(guī)定，將學(xué)制從2年改為12個(gè)月，要求中央和省部級(jí)的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須獲得高級(jí)政治理論學(xué)位，并發(fā)放結(jié)業(yè)證書(shū)。2015年習(xí)近平訪越期間，兩國(guó)還首次簽署《中國(guó)共產(chǎn)黨和越南共產(chǎn)黨干部培訓(xùn)合作計(jì)劃(2016—2020年)》，進(jìn)一步打通了越共干部學(xué)習(xí)借鑒中共最新理論成果的渠道。

越南還多次翻譯、出版中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的著述，受到越南廣大黨員干部和群眾的歡迎，也一定程度上彌補(bǔ)了越南理論專著少的不足。近年來(lái)，越南先后出版了《鄧小平文選》和中國(guó)其他領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于改革開(kāi)放的著述。2015年11月，由中國(guó)外文出版社與越南國(guó)家政治出版社合作翻譯的《習(xí)近平談治國(guó)理政》越南文版在河內(nèi)出版發(fā)行，是繼韓文版之后第二個(gè)中方與外國(guó)出版機(jī)構(gòu)合作翻譯出版的版本，越方組織了國(guó)內(nèi)頂尖翻譯出版團(tuán)隊(duì)參與翻譯出版工作*席來(lái)旺，劉剛，王天樂(lè).《習(xí)近平談治國(guó)理政》越南文版在河內(nèi)出版發(fā)行[EB/OL].(2015-11-05)[2018-05-31].http：//politics.people.com.cn/n/2015/1105/c1001-27778353.html.。2017年11月，兩國(guó)出版社又簽署了《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷國(guó)際合作翻譯出版?zhèn)渫洝４送?，越南?duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的歷次全國(guó)代表大會(huì)也十分關(guān)注，除做大量報(bào)道外，每次都以最快的速度將大會(huì)報(bào)告翻譯成越文，發(fā)給越共中央委員，人手一冊(cè)*靳義亭.越南共產(chǎn)黨在革新開(kāi)放中思想政治理論建設(shè)的探索[J]當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2008(05)：62.。2017年中共十九大會(huì)期尚未結(jié)束，一些越南學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)就已對(duì)十九大報(bào)告做出了較為深入的解讀。

通過(guò)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨理論文化的吸收和借鑒，越共理論體系不斷完善，對(duì)自身國(guó)情、社情的認(rèn)識(shí)更加深刻。1991年召開(kāi)的越共七大正式將胡志明思想寫(xiě)入黨章，2001年召開(kāi)的越共九大吸收了關(guān)系正常化以來(lái)中越兩國(guó)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制基本框架的探索經(jīng)驗(yàn)，正式提出“社會(huì)主義定向的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，將其確定為社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期的總體經(jīng)濟(jì)模式。在2016年召開(kāi)的越共十二大上，越共總結(jié)并肯定了革新路線的正確性和創(chuàng)造性，繼續(xù)強(qiáng)調(diào)在堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義方向的同時(shí)，創(chuàng)造性地發(fā)展和運(yùn)用馬列主義和胡志明思想，提出了“以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為核心，黨建為關(guān)鍵，文化和人文建設(shè)作為精神的基礎(chǔ)，加強(qiáng)國(guó)防和安全建設(shè)是重要和經(jīng)常性的任務(wù)”*越南共產(chǎn)黨第十一屆中央委員會(huì)在第十二次全國(guó)代表大會(huì)上的政治報(bào)告。的新論斷，標(biāo)志著越南革新事業(yè)進(jìn)入新階段。

(二)路線聚力——執(zhí)政文化方面

執(zhí)政文化是貫穿于執(zhí)政體系和執(zhí)政過(guò)程中的思想、組織、制度和行為等規(guī)范及觀念化的意識(shí)、信仰、態(tài)度和情感*陳元中.黨的執(zhí)政文化建設(shè)與國(guó)家文化軟實(shí)力發(fā)展[J].中共福建省委黨校學(xué)報(bào)，2011(12)：4-9.，是執(zhí)政能力建設(shè)事業(yè)的基石。在越南社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下，越共加強(qiáng)黨的執(zhí)政文化建設(shè)，有利于破除對(duì)黨和社會(huì)主義道路的惡意歪曲和抹黑，增強(qiáng)黨的號(hào)召力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，從根本上塑造良好的執(zhí)政黨形象，解決在越南較為嚴(yán)峻的“路線問(wèn)題”。在越共政治體制革新的各個(gè)層面中，對(duì)中共執(zhí)政文化的吸收和借鑒，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是民主政治建設(shè)。越南吸收和借鑒了相當(dāng)多中國(guó)民主政治建設(shè)的基本思路、做法。在黨政關(guān)系方面，1987年中共十三大提出“政治體制改革的關(guān)鍵首先是黨政分開(kāi)”，確立了“由黨領(lǐng)導(dǎo)的黨政分開(kāi)”這一政改理念。剛剛開(kāi)始政治革新探索的越共繼承了這一理念。1989年越共六屆六中全會(huì)借鑒中國(guó)的四項(xiàng)基本原則和政治改革的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出“六項(xiàng)基本原則”*越南共產(chǎn)黨第六屆中央委員會(huì)第六次會(huì)議決議。，確立了黨要領(lǐng)導(dǎo)政治革新的基調(diào)。1991年越共七大正式開(kāi)啟政治革新新征程，并特別指出，“必須首先處理好黨與國(guó)家政權(quán)之間的關(guān)系”*越南共產(chǎn)黨第六屆中央委員會(huì)在第七次全國(guó)代表大會(huì)上的政治報(bào)告。。由此開(kāi)始的近三十年越南政治革新歷程始終遵循“由黨領(lǐng)導(dǎo)的黨政分開(kāi)”的大方向，借鑒中國(guó)80年代探索提出的原則開(kāi)展頂層設(shè)計(jì)，逐漸形成了“四駕馬車”的權(quán)力格局，加快了政府決策和運(yùn)轉(zhuǎn)效率。在黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)制度方面，1982年中共取消黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的職務(wù)終身制，嚴(yán)格按年齡任職和退休。越共借鑒中共做法，1991年在越共七大上亦對(duì)中央領(lǐng)導(dǎo)人退休年齡作出明確規(guī)定，并完成了從阮文靈到杜梅的總書(shū)記權(quán)力過(guò)渡。2000年8月，中共中央在《深化干部人事制度改革綱要》中提出“實(shí)行黨政領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)任期制，抓緊制定任期制法規(guī)?？h以上黨委政府工作部門領(lǐng)導(dǎo)干部，也要逐步實(shí)行任期制”。越共及時(shí)跟進(jìn)，于2002年1月亦決定實(shí)施干部任期制和輪換制度，部分規(guī)定更加具體，如縣級(jí)以上主要領(lǐng)導(dǎo)在同一個(gè)地方擔(dān)任同一職務(wù)不得超過(guò)兩屆。在黨內(nèi)民主制度方面。1986年越共學(xué)習(xí)中共經(jīng)驗(yàn)制定了中央檢查委員會(huì)“雙重領(lǐng)導(dǎo)體制”，2006年越共十一大借鑒2004年《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例(試行)》的經(jīng)驗(yàn)，在新黨章中詳細(xì)規(guī)定了黨內(nèi)各級(jí)檢查委員會(huì)的工作，強(qiáng)化其監(jiān)督職能。中共于1987年實(shí)行黨內(nèi)差額選舉之后，越共同樣借鑒相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，于1992年率先在國(guó)會(huì)中推行差額選舉，并在2001年越共九大上開(kāi)始初次探索實(shí)施黨中央委員會(huì)差額選舉制度，中央委員選舉差額率的設(shè)置起初亦仿照中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。2007年中共十七大提出的“逐步擴(kuò)大基層黨組織領(lǐng)導(dǎo)班子成員直接選舉范圍”的決定在越共黨內(nèi)引發(fā)深入探討，2009年越共亦決定試點(diǎn)實(shí)行基層直選和基層黨政部門一體化改革。必須指出，雖然越南政治改革晚于中國(guó)，吸收和借鑒了不少中國(guó)民主政治建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，但越南步子邁得更大，如實(shí)施差額選舉總書(shū)記、推行國(guó)會(huì)質(zhì)詢制度，同時(shí)還借鑒了西方制度，大力發(fā)展國(guó)會(huì)民主，引入直選、信任投票制等舉措，已建設(shè)起有越南特色的社會(huì)主義民主政治文化。

二是依法治國(guó)。中越兩國(guó)基本在同一時(shí)期對(duì)社會(huì)主義法制建設(shè)開(kāi)始了探索。1997年，中共十五大正式提出“依法治國(guó)”的主張，并旗幟鮮明地提出了“建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的總體目標(biāo)。越共早在1991年的七大上即已提出建立“法權(quán)國(guó)家”的基本概念和設(shè)想，但建設(shè)社會(huì)主義法權(quán)國(guó)家主張和理念的完善，是在越共八大至十大期間才得以深入開(kāi)展的。1996年越共八大首次提出建立“屬于人民、來(lái)自人民、為了人民的社會(huì)主義法權(quán)國(guó)家”，2001年將上述提法寫(xiě)入越南憲法，在這一完善的過(guò)程中，吸收和借鑒了不少中國(guó)加強(qiáng)依法治國(guó)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)。例如，2005年4月，在?？谡匍_(kāi)的第二屆“中越經(jīng)濟(jì)改革比較論壇”上，越南學(xué)者認(rèn)真學(xué)習(xí)了中國(guó)關(guān)于加入世界貿(mào)易組織(WTO)后相關(guān)法律制度的制定經(jīng)驗(yàn)，不久越南國(guó)會(huì)即對(duì)25項(xiàng)法律法規(guī)進(jìn)行調(diào)整*齊歡.二戰(zhàn)后越南現(xiàn)代化進(jìn)程研究(1945—2010)[D].云南大學(xué)博士論文，2008：249.。2002年，中共十六大提出“推進(jìn)司法體制改革”，并于2004年底確定了35項(xiàng)具體改革措施后，2005年6月，越共借鑒中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，亦頒布《至2020年司法改革戰(zhàn)略》(《戰(zhàn)略》)，內(nèi)容與中國(guó)具體改革措施有不少相似之處?！稇?zhàn)略》還學(xué)習(xí)中共由黨領(lǐng)導(dǎo)司法改革、成立中央司法體制改革領(lǐng)導(dǎo)小組的經(jīng)驗(yàn)，亦提出成立司法改革指導(dǎo)委員會(huì)*越南共產(chǎn)黨中央政治局2005年第49-NQ/TW號(hào)《關(guān)于至2020年司法改革戰(zhàn)略的決議》。。越南司法部甚至指出，“進(jìn)行(司法)改革要運(yùn)用其他國(guó)家經(jīng)驗(yàn)，但要以中國(guó)改革現(xiàn)況和條件作為改革的出發(fā)點(diǎn)”*越南司法部.中日韓的司法改革和對(duì)越南的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)[EB/OL].(2010-10-11)[2018-05-31].http：//moj.gov.vn/tctccl/tintuc/Pages/kinh-nghiem-quoc-te.aspx?ItemID=11.。近年來(lái)，越南提出了建設(shè)現(xiàn)代化法治國(guó)家的目標(biāo)，立法工作是國(guó)會(huì)主要議題，近幾屆國(guó)會(huì)平均每屆都通過(guò)了百余部法律，其中一些新法的制定和現(xiàn)有法律的修訂完善都借鑒了中國(guó)立法工作或相關(guān)領(lǐng)域管理的經(jīng)驗(yàn)。2015年12月，中國(guó)全國(guó)人大與越南國(guó)會(huì)簽訂了合作協(xié)議，這是兩國(guó)最高立法機(jī)關(guān)首次簽署合作協(xié)議，為今后更大力度開(kāi)展依法治國(guó)、立法、監(jiān)察和反腐經(jīng)驗(yàn)交流打下了基礎(chǔ)。

三是防范“和平演變”。隨著越南革新開(kāi)放進(jìn)入發(fā)展轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，以美國(guó)為首的西方國(guó)家加快推動(dòng)對(duì)越“和平演變”。2013年，越南憲法修訂工作中，越共借鑒同一時(shí)期中國(guó)理論界對(duì)“憲政”噪音的批判經(jīng)驗(yàn)，抵御住了黨內(nèi)外放棄社會(huì)主義道路、走“多元化、多黨化”道路的修憲危機(jī)。近年來(lái)中越摩擦不斷，越南境外敵對(duì)勢(shì)力不斷挑唆，“呼吁”越南改旗易幟，越共內(nèi)外局勢(shì)空前嚴(yán)峻。但是，越共頂住了所謂“去中國(guó)化”的錯(cuò)誤論調(diào)，加大了與中國(guó)的溝通力度，吸收和借鑒中國(guó)應(yīng)對(duì)“和平演變”陰謀的舉措，包括：參加在中國(guó)舉辦的相關(guān)論壇和研討會(huì)，越共中央宣教部、人民軍隊(duì)、公安部、信息傳媒部均積極參與；組織撰寫(xiě)、翻譯防范“和平演變”經(jīng)驗(yàn)的著作，如《論防范和平演變的問(wèn)題》、《建設(shè)執(zhí)政黨——越南經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)》；學(xué)習(xí)中國(guó)制度建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，抓好斗爭(zhēng)“刀把子”，強(qiáng)調(diào)黨對(duì)軍、警的有效控制是國(guó)家和平與穩(wěn)定的有力保障，推進(jìn)相關(guān)領(lǐng)域改革。2016年9月阮富仲成為首位參加越共中央公安黨委的總書(shū)記，并于2018年4月提出精簡(jiǎn)、改組公安部的計(jì)劃；吸收中國(guó)立法和相關(guān)規(guī)定經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)法律手段加強(qiáng)對(duì)敵對(duì)活動(dòng)的制裁力度，修訂《刑法》相關(guān)條款，頒布新版《新聞法》，并著手研究建立《網(wǎng)絡(luò)安全法》、《社團(tuán)法》、《游行法》等防范“和平演變”的相關(guān)法律法規(guī)；借鑒中國(guó)新形勢(shì)下應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)滲透的經(jīng)驗(yàn)，如社交媒體管控、新聞審查、壯大主流輿論方面的舉措，引導(dǎo)社會(huì)抵制敵對(duì)勢(shì)力的意識(shí)形態(tài)滲透。

(三)道德塑魂——反腐倡廉文化方面

長(zhǎng)期以來(lái)，越南腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重。早在1994年，越共就將腐敗問(wèn)題列為關(guān)系到執(zhí)政地位和社會(huì)主義地位生死存亡的“四大危機(jī)”之一，革新開(kāi)放以來(lái)越共歷次黨代會(huì)和國(guó)會(huì)會(huì)議上，反腐問(wèn)題都是焦點(diǎn)。目前，越共以2012年1月十一屆四中全會(huì)通過(guò)的“關(guān)于當(dāng)前黨建工作若干緊迫問(wèn)題”的決議和2016年10月十二屆四中全會(huì)通過(guò)的“加強(qiáng)建黨整黨工作：防止和遏制政治思想、道德、生活作風(fēng)墮落現(xiàn)象，內(nèi)部‘自我演變’、‘自我轉(zhuǎn)化’表現(xiàn)”的決議為綱，將反腐與整頓黨紀(jì)作為當(dāng)前黨建重要工作。

在反腐倡廉工作中，越南多年來(lái)不斷吸收和借鑒中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，特別是在越共十二大后，更是對(duì)中共十八大以來(lái)的反腐斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了全方位學(xué)習(xí)，越南國(guó)內(nèi)反腐力度持續(xù)加大，反腐形勢(shì)風(fēng)起云涌，形成了一派新氣象。

在建章立制方面，越共亦主張“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”，認(rèn)為建立“管控權(quán)力的機(jī)制”是反腐倡廉工作的關(guān)鍵措施。2012年12月，在中共中央“八項(xiàng)規(guī)定”頒布后僅十余天，越共中央即頒布“關(guān)于厲行節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)”的21號(hào)指示，全面整頓慶典、會(huì)議、出訪、公車、婚喪嫁娶，嚴(yán)禁領(lǐng)導(dǎo)干部工作日中午飲酒，整治大講排場(chǎng)、揮霍奢侈習(xí)俗*梁薇.越南共產(chǎn)黨加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和作風(fēng)建設(shè)的主要做法[J].當(dāng)代世界，2016(05)：62.。2013年7月，中共十八大后召開(kāi)的首次中越兩黨理論研討會(huì)的主題就是反腐，兩國(guó)代表團(tuán)探討了新形勢(shì)下加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)。越共十二大后，越共借鑒中共嚴(yán)抓黨內(nèi)政治生活的經(jīng)驗(yàn)，要求全黨嚴(yán)格、統(tǒng)一執(zhí)行黨章，于2016年7月通過(guò)了《黨章執(zhí)行規(guī)定》、《黨的檢查、監(jiān)督和紀(jì)律工作規(guī)定》，2017年11月越共新版《關(guān)于對(duì)違紀(jì)黨員的處分規(guī)定》中明確規(guī)定“對(duì)于激發(fā)不滿情緒……利用并使用通信傳媒工具、社交媒體污蔑、抹黑、損害黨領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)政威信和地位的黨員，予以開(kāi)除黨籍的處分”。此外，越共還借鑒中共《黨政領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用工作條例》等規(guī)定，于2016年4月頒布了“關(guān)于嚴(yán)格落實(shí)干部選拔任用制度的通知”，2017年10月首次頒布高級(jí)干部職稱評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)及干部考核標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)決清除政治立場(chǎng)不堅(jiān)定、道德品質(zhì)不合格的黨員。

在機(jī)構(gòu)設(shè)置方面，越南2006年建立了中央反腐敗指導(dǎo)委員會(huì)，2012年起由越共中央總書(shū)記阮富仲親自擔(dān)任主任，在此后的歷次中央反腐敗指導(dǎo)委員會(huì)會(huì)議上，阮富仲不斷強(qiáng)調(diào)要“加強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)借鑒工作”。越共十二大后阮富仲借鑒中紀(jì)委反腐舉措，任命多位得力干將參加中央反腐敗指導(dǎo)委員會(huì)，還大力提高中央檢查委員會(huì)地位，加強(qiáng)中央檢查委員會(huì)、中央反腐敗指導(dǎo)委員會(huì)、政府監(jiān)察署、公安部、最高檢察院等部門的協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)。越共還學(xué)習(xí)中共派駐巡視組經(jīng)驗(yàn)，加大向各機(jī)關(guān)單位、各省市派遣工作組力度，2016年5月以來(lái)共成立了15個(gè)工作組，任命蘇林、陳國(guó)旺、張和平、阮和平等黨政高官為組長(zhǎng)，赴34個(gè)省份開(kāi)展反腐工作和大案要案?jìng)稍V的督查工作。在中共十九大正式組建各級(jí)監(jiān)察委員會(huì)之后，越南國(guó)內(nèi)亦有聲音提出可借鑒中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，整合現(xiàn)有反腐力量和資源。

在懲治處理方面，越共現(xiàn)直接借鑒我國(guó)懲腐模式，同樣使用“打虎”、“拍蠅”、“獵狐”等詞語(yǔ)，同樣強(qiáng)調(diào)“反腐無(wú)禁區(qū)”，建立不敢腐、不能腐、不想腐的“三不”反腐制度。2016年以來(lái)，越南反腐工作一掃多年來(lái)“雷聲大雨點(diǎn)小”、“只反基層不反高官”、“退休等于安全著陸”的現(xiàn)象，借鑒我懲腐思路，從“石油幫”、“公安派”入手，打落政治局委員、胡志明市市委書(shū)記丁羅升等“大虎”，大批省市領(lǐng)導(dǎo)因各種違規(guī)違紀(jì)問(wèn)題遭受處分，在黨內(nèi)外形成了較大震懾。另外，中越兩國(guó)警方一直保持良好的合作追逃關(guān)系，截至2017年已經(jīng)開(kāi)展了三次聯(lián)合追逃行動(dòng)，共抓獲96名犯罪嫌疑人，其中越南籍逃犯42名，中國(guó)籍逃犯54名，其中多人系涉嫌貪污受賄的重要逃犯。

三 結(jié)論

越南史學(xué)家陳重金在總結(jié)越南歷史時(shí)說(shuō)：“我們應(yīng)保持我們固有的好的東西，拋棄腐敗的東西，模仿他人的長(zhǎng)處，培育出我們民族的特殊的人格。”*陳重金.越南通史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1992：425.從古至今，越南對(duì)中國(guó)政治文化的吸收和借鑒基本上能夠秉持實(shí)事求是的態(tài)度，即從本國(guó)國(guó)情出發(fā)，走自己的路，完全適合越南情況的直接照搬，不完全適合的加以借鑒、修改。

中越兩國(guó)同屬儒家文化圈，近代以來(lái)均遭受了殖民主義和帝國(guó)主義的蹂躪，在反帝反封建的革命斗爭(zhēng)中攜手互助，贏得了民族獨(dú)立，并都在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走上了相近的社會(huì)主義發(fā)展道路。自從兩國(guó)先后沿著具有本國(guó)特色的改革之路前行以來(lái)，中國(guó)“摸著石頭過(guò)河”，越南則更多地吸收和借鑒中國(guó)的改革經(jīng)驗(yàn)，少走了不少?gòu)澛罚@樣的“過(guò)河方式”被歷史和現(xiàn)實(shí)證明是行之有效的?？梢哉f(shuō)，從古至今，中國(guó)的政治文化不斷為越南提供著“方便法門”。

“對(duì)任何哲學(xué)的終極考驗(yàn)是它的適應(yīng)性、道德價(jià)值和政治活力”*AlexanderWoodside.Classical Primordialism and the Historical Agendas of Vietnamese Confucianism，Rethinking Confucianism：Past and Present in China，Japan，Korea，and Vietnam，ed.[M].Benjamin A.Elman.John B.Duncan.Herman Ooms，University of California Los Angeles，2002：116.。在感嘆中國(guó)政治文化的滲透力、生命力、競(jìng)爭(zhēng)力的同時(shí)，我們更應(yīng)意識(shí)到，當(dāng)前越南對(duì)中國(guó)政治文化的吸收和借鑒，以及在中國(guó)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的自主探索和創(chuàng)新，也對(duì)中國(guó)健全共產(chǎn)黨執(zhí)政理念，建設(shè)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義現(xiàn)代化政治民主制度、發(fā)展新時(shí)代社會(huì)主義政治文化具有非比尋常的借鑒意義，將為馬克思主義理論的長(zhǎng)青、克服歷史周期律這一終極考驗(yàn)作出巨大貢獻(xiàn)。