青年人與老年人養(yǎng)老觀念的共識、差異與融合

（西南政法大學 行政法學院，重慶 401120）

一、問題由來

養(yǎng)老問題對我國人口老齡化時代的國家能力建設造成了十分嚴峻的挑戰(zhàn)，也是我國在全面實現(xiàn)現(xiàn)代化進程中必須解決的重大問題①。黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》強調要“積極應對人口老齡化，加快建立社會養(yǎng)老服務體系和發(fā)展老年服務產(chǎn)業(yè)?！秉h的十九大報告指出要“積極應對人口老齡化，構建養(yǎng)老、孝老、敬老政策體系和社會環(huán)境”，并且將“老有所養(yǎng)”作為國家保障和改善民生的重要組成部分?！吨腥A人民共和國老年人權益保障法》第5條規(guī)定，“國家建立和完善以居家為基礎、社區(qū)為依托、機構為支撐的社會養(yǎng)老服務體系?！币虼耍粩鄡?yōu)化我國養(yǎng)老實踐具體運作的政策與社會環(huán)境，持續(xù)完善我國的養(yǎng)老服務機構和養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)是我國積極應對人口老齡化問題的基本措施。人民群眾養(yǎng)老觀念的基本現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢是我國養(yǎng)老實踐社會環(huán)境的重要組成部分，養(yǎng)老環(huán)境的不斷變革與養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)的持續(xù)優(yōu)化必然要奠基于民眾的現(xiàn)實養(yǎng)老觀念來實現(xiàn)。

一般意義上認為，養(yǎng)老觀念指對老人及養(yǎng)老的看法、養(yǎng)老責任認知及養(yǎng)老內(nèi)容與養(yǎng)老方式的選擇[1]。眾所周知，家庭是我國傳統(tǒng)養(yǎng)老實踐的實際載體，家庭養(yǎng)老文化有著十分深厚的民眾基礎并且塑造了我國民眾的傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念。隨著現(xiàn)代化進程的不斷推進，人口老齡化問題日趨嚴重，家庭規(guī)模的日益小型化和家庭結構的持續(xù)核心化對我國傳統(tǒng)養(yǎng)老模式的實際運行和未來走向提出了十分嚴峻的挑戰(zhàn)。有學者認為，現(xiàn)代化是奠基于個人成就而不是家庭關系之上，所以家庭的淡化和解體是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然趨勢[2]。那么，中國大眾養(yǎng)老觀念在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間有沒有發(fā)生徹底的“斷裂”，西方“接力模式”會不會取代我國傳統(tǒng)“反饋模式”？②青年人與老年人養(yǎng)老觀念的比較分析為研究我國養(yǎng)老觀念的基本現(xiàn)狀、變遷路徑和未來走向提供了恰當?shù)木S度。

本文將“青年人”限定為18—39歲的民眾，他們是我國1978年改革開放背景下成長起來的年輕一代，政治、經(jīng)濟、文化制度的變革和思想觀念的革新在他們的養(yǎng)老觀念中留下了深深的“印跡”。在社會轉型與變遷的大背景下，準確測量青年人養(yǎng)老觀念對于深入理解我國養(yǎng)老觀念的基本現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢有著非常重要的意義。此外，本文將“老年人”界定為60歲以上的民眾，這部分人大多出生于新民主主義革命中后期與我國建國初期，傳統(tǒng)文化在這些受訪者身上存在著相對比較深刻的“烙印”，并且他們也是老年人權益保障法規(guī)定中的“老年人”。對老年人養(yǎng)老觀念的基本調查能夠為我們準確把握我國傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念在現(xiàn)代社會還存在著多大程度上的影響與遺存，以及老年人的養(yǎng)老觀念在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化與人口老齡化的背景下究竟發(fā)生了怎樣程度的轉變。最后，通過對老年人與青年人養(yǎng)老觀念的比較研究與深入闡發(fā)，揭示養(yǎng)老觀念在我國現(xiàn)代社會存在的基本狀態(tài)與未來變遷的基本路徑，為我國養(yǎng)老政策制定與制度完善奠定堅實的實證基礎。

二、文獻回顧

改革開放四十年來，隨著中國經(jīng)濟水平的不斷提高和醫(yī)療衛(wèi)生條件的不斷改善，老年人的壽命得以不斷延長。與此同時，隨著人口結構老齡化趨勢的不斷增大，對養(yǎng)老問題的研究也愈發(fā)得到國內(nèi)學者的廣泛關注。總體而言，雖然國內(nèi)學者對養(yǎng)老問題的研究成果已經(jīng)十分豐富，但是直接以養(yǎng)老觀念為研究對象的成果依然較少，通過青年人和老年人養(yǎng)老觀念的對比來測量養(yǎng)老觀念在現(xiàn)代社會的存在樣態(tài)和發(fā)展趨勢的研究成果則更為少見。本文主要梳理了國內(nèi)學界關于養(yǎng)老主體的觀念、養(yǎng)老內(nèi)容的觀念和養(yǎng)老模式的觀念三個方面的研究成果。

（一）養(yǎng)老主體主要包括政府、家庭和老年人自己

有學者認為，在傳統(tǒng)社會結構和人口結構發(fā)生轉變的情況下，政府應該在養(yǎng)老中承擔主體責任。董紅亞認為，政府、社會和家庭、個人雖然都是養(yǎng)老服務的提供者，但是養(yǎng)老服務的主要承擔者是政府和家庭。由于政府和社會無力于完全滿足老年人養(yǎng)老服務所具有的親情化和個性化特點，因此有必要探索構建政府和家庭在養(yǎng)老服務中的共擔互補協(xié)調機制，而政府在構建養(yǎng)老服務中發(fā)揮著主體作用，通過制定科學的規(guī)劃和政策，支持家庭成員做好養(yǎng)老服務[3]。此外，有學者認為家庭應當在現(xiàn)代社會的養(yǎng)老實踐中承擔主體責任。程勇等認為，家庭成員畢竟是奉養(yǎng)照顧老年人的主要責任者，家庭養(yǎng)老的主導地位在相當長時期內(nèi)是不容懷疑和動搖的[4]。特別是，家庭在農(nóng)村地區(qū)的養(yǎng)老實踐中發(fā)揮的重要作用尤為明顯。劉春梅等認為，我國農(nóng)村尚未具備社會養(yǎng)老保險得以普遍開展的社會條件，家庭養(yǎng)老在很長一段時間仍舊會是農(nóng)村養(yǎng)老的主要形式，應當在此前提上調整和優(yōu)化家庭養(yǎng)老在農(nóng)村養(yǎng)老供給中的角色地位和行為選擇[5]。

另外，有學者則認為在各方面基礎均十分薄弱的情況之下，提倡自我養(yǎng)老有利于減緩養(yǎng)老的社會壓力。風笑天認為，未來養(yǎng)老問題的解決需要新的養(yǎng)老文化和觀念，父母要改變傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念，從依賴子女養(yǎng)老向自我養(yǎng)老方向轉變，推行自我養(yǎng)老，從而緩解人口老齡化產(chǎn)生的壓力和化解現(xiàn)實的養(yǎng)老困境[6]。穆光宗提出，忽視“自我養(yǎng)老”可能會導致我們對老年人是“負擔”和“包袱”這種偏見的固化。實際上，老年人自身在解決晚年生計的過程中扮演著相當重要的角色[7]。徐勤等認為，在人口老齡化的大背景下，老年人自立是社會客觀現(xiàn)實的需要，有利于緩解社會壓力、促進經(jīng)濟增長，提高社會對于老齡化的承受能力[8]。最后，從養(yǎng)老主體觀念的具體研究成果來看，有學者認為“養(yǎng)兒防老”的觀念正在發(fā)生變化，一些老年人不再認為與子女同住才能安享晚年[9]。石智雷認為，單純子女數(shù)量的增長對老年人生活質量只有負面影響，也就是說“多子未必多?！?。此外，女兒受教育年限越高越有利于父母老年生活質量的提高[10]。于長永認為，農(nóng)民“養(yǎng)兒防老”觀念表現(xiàn)出顯著的代際差異，農(nóng)民“養(yǎng)兒防老”觀念呈現(xiàn)出明顯的弱化趨勢，而“養(yǎng)女防老”觀念正在農(nóng)村悄然興起[11]。

（二）養(yǎng)老內(nèi)容主要包括物質供養(yǎng)、生活照料和精神慰藉

經(jīng)濟供養(yǎng)在養(yǎng)老中發(fā)揮著十分重要的作用。周皓認為，經(jīng)濟供養(yǎng)是我國養(yǎng)老實踐的主要內(nèi)容，現(xiàn)在養(yǎng)老保障的最主要目的應該是為了保證老年人最基本的生活質量與生活水平[12]。崔恒展等認為，養(yǎng)老內(nèi)容受到文化習俗與社會經(jīng)濟發(fā)展水平的影響。在老齡化社會來臨之初，民眾應當更多的關注經(jīng)濟供養(yǎng)問題，但伴隨著老齡化的加劇，對養(yǎng)老內(nèi)容的關注應盡快實現(xiàn)由經(jīng)濟供養(yǎng)為主向生活照料為主的轉變，生活照料將會成為養(yǎng)老內(nèi)容的重心[13]。此外，生活照料也是養(yǎng)老內(nèi)容的重要組成部分。劉晶調查表明，燒飯、打掃房間、洗衣服、飯后收拾、日常購物、陪同看病在退休教職工生活照料中占據(jù)的比重較高，表明老年人需要在這些基本生活方面得到幫助。針對照料主體而言，家庭仍舊占據(jù)主導地位，但是存在顯著不足，仍需發(fā)揮社區(qū)和社會的作用來拓展老年人生活照料的途經(jīng)[14]。

最后，老年人的精神慰藉需求得不到滿足。從傳統(tǒng)文化來看，子女是老年人精神慰藉的主導力量。在現(xiàn)代化與工業(yè)化的持續(xù)影響下，代際之間情感交流開始逐漸減少、孝道觀念弱化與子輩自顧不暇等諸多問題，而養(yǎng)老機構本身也缺乏對老年人精神需求的精細照顧，最終呈現(xiàn)出老年人精神需求滿足度呈現(xiàn)出逐漸退化的趨勢。李芳認為，隨著國家經(jīng)濟的發(fā)展和社會養(yǎng)老保障體系的不斷完善，老年人的物質生活得到很大程度的改善，而精神生活、情感需求問題日益凸顯。由于精神需求的個體差異性、復雜性遠大于物質需求，并且精神需求的滿足需要借助外部力量的參與和支持，所以相比于物質需求，精神需求的滿足難度更大[15]。老年人的精神慰藉狀況受到家庭關系、鄰里關系與健康狀況等諸多因素的顯著影響。胡宏偉認為，老年人的身體健康狀況、年齡、家庭關系、收入水平、戶籍以及社會保障享受狀況對于老年人精神慰藉的需求都有較大的影響[16]。

（三）養(yǎng)老模式主要包括家庭養(yǎng)老、社會養(yǎng)老和自我養(yǎng)老

有學者認為在現(xiàn)代化與工業(yè)化的背景下，家庭養(yǎng)老依然是我國養(yǎng)老的主要模式。張仕平認為，因為道義責任的約束，法律規(guī)范的強制，社會保障替代水平低下等諸多原因，家庭養(yǎng)老仍然是我國現(xiàn)代農(nóng)村老年人口養(yǎng)老的主要方式[17]。楊志英認為，家庭養(yǎng)老仍然是我國養(yǎng)老的主要方式，其對于解決好老齡社會中的老有所養(yǎng)問題具有不可代替的作用。另外，家人更了解老年人的各種需求和生活習慣，與公共養(yǎng)老機構相比，家庭養(yǎng)老的生活質量相對更高。此外，家庭養(yǎng)老的重要意義還在于其在現(xiàn)代社會中可以極大地減輕政府在老年保障方面的負擔[18]。事實上，老年人的需求和家庭照料所能解決部分之間的差距，應是社會化服務所應努力的方向，但是加大社會化服務力度，并不意味著將老年人從家庭推向社會，恰恰相反，我們應該通過社會化服務方式，幫助家庭解決高齡有病老年人的照料困難，以維護當前的家庭養(yǎng)老功能[19]。

另外，也有學者認為社會養(yǎng)老在解決我國養(yǎng)老問題中發(fā)揮著重要作用。于瀟認為獨生子女家庭增多，代際分居數(shù)量激增導致對老年人的生活照料和精神慰藉精力有限，最終使家庭養(yǎng)老功能呈現(xiàn)出弱化，社會養(yǎng)老適應了家庭養(yǎng)老職能逐漸分離到社會專業(yè)化部門的趨勢，社會養(yǎng)老產(chǎn)生是歷史發(fā)展的結果[20]。其中，性別、年齡、婚否、收入、心理等因素均會對老年人入住養(yǎng)老機構產(chǎn)生非常顯著的影響。彭嘉琳等認為，生活自理能力也是影響老年人選擇機構養(yǎng)老的重要因素。老年人年齡與其生活自理能力呈反比傾向，年齡越高生活自理能力越低，越需要得到他人的幫助[21]。

除此之外，有學者從客觀現(xiàn)實出發(fā)，認為在家庭養(yǎng)老和社會養(yǎng)老等方式不盡如人意的情況下，自我養(yǎng)老是值得關注的養(yǎng)老方式。曹琦認為，老年人自養(yǎng)是對家庭養(yǎng)老模式和社會養(yǎng)老模式的有益補充，對解決我國老齡化問題具有積極作用。從老年人自身來看，自我養(yǎng)老有助于提高老年人的生活質量、尊嚴和地位。此外，自我養(yǎng)老節(jié)省了社會財富，它使得可以有更多的資金投入社會的擴大再生產(chǎn)，從而有利于經(jīng)濟的發(fā)展和提高社會應對人口老齡化的承受能力[22]。在老年人自我養(yǎng)老的現(xiàn)實可行性方面，朱勁松認為，一方面，老年人具有重要的社會價值。老年人是現(xiàn)存制度、社會政策和集體觀念的社會基礎，是維系社會基礎的重要紐帶；另一方面，老年人具有重要的經(jīng)濟價值。就經(jīng)驗和技能而言，老年人具有比較優(yōu)勢和積累優(yōu)勢，是勞動力市場中市場價值很高的人力資源[23]。姜向群認為，老年人不單是被贍養(yǎng)，他們在生活的大多數(shù)時間里是可以生活自理的，他們可以為家庭生活做出很大的貢獻，例如料理家務、照看和教育第三代，減輕年輕一代家庭負擔，對他們?nèi)ν度牍ぷ魇呛苡蟹e極意義的[24]。還有學者致力于對比和分析各種養(yǎng)老模式的特點，理解和認知各種養(yǎng)老模式的優(yōu)勢和不足，力求綜合多種養(yǎng)老模式的優(yōu)勢，建構適合于現(xiàn)代社會的混合養(yǎng)老模式。王瑞華對各種養(yǎng)老方式展開多維比對和綜合評判，認為探索解決當下的養(yǎng)老問題，應當在此基礎上因地制宜、揚長避短，充分發(fā)揮各種養(yǎng)老模式的優(yōu)勢[25]。

最后，從養(yǎng)老模式觀念的具體研究成果來看，穆光宗認為，在現(xiàn)代化因素的影響下，“家庭養(yǎng)老”的傳統(tǒng)正在經(jīng)歷一場前所未有的變革，子女養(yǎng)老和在家養(yǎng)老的結合正在受到?jīng)_擊[26]。柳玉芝等認為，從居住意愿看，54%的被訪老年人仍然最希望與兒子一家共同居住，代際之間已經(jīng)存在養(yǎng)老認識上的差異，年輕一代更傾向于依靠自己或配偶養(yǎng)老[27]。龍書芹、風笑天認為，居家養(yǎng)老仍然是主要的養(yǎng)老方式，愿意進老年公寓、養(yǎng)老院等社會養(yǎng)老機構的老年人僅占調查對象的4.09%[28]。張文娟等認為，居家養(yǎng)老仍然是絕大多數(shù)老年人最理想的養(yǎng)老選擇[29]。張麗萍認為，生活可以自理時獨居是多數(shù)老年人的居住意愿，生活不能自理時希望與子女同住或子女就近照料，機構養(yǎng)老的比例提高[30]。

三、研究方法

對青年人與老年人養(yǎng)老觀念的準確測量是完善我國養(yǎng)老制度的基本前提和重要依據(jù)。雖然國內(nèi)有不少學者對民眾的養(yǎng)老觀念進行了考察，但是很多研究成果多局限于某一群體或某一區(qū)域而缺乏廣度上的延伸。“中國大眾養(yǎng)老觀念調查”通過對全國30個省、自治區(qū)、市（港澳臺及海南除外）選取的3964個樣本進行調查訪問，其不僅測量了青年人與老年人對養(yǎng)老主體、養(yǎng)老內(nèi)容和養(yǎng)老模式的基本認知，并且對青年人和老年人養(yǎng)老觀念的變遷模式與變遷機制進行了深入研究，最后對構建和完善我國養(yǎng)老體系提出了相應的對策和建議③。本次調查，按照誤差率小于5%的精度要求，設計抽選出5000個樣本，實際抽到4015個樣本，最后有效采訪3964個樣本，有效率為98.72%。抽樣范圍覆蓋了全國東中西部及東北地區(qū)共30個省、市、自治區(qū)（港、澳、臺及海南除外）的125個城市。最后，課題組通過運用SPSS對問卷的結果進行分析，建立了研究的基本數(shù)據(jù)。問卷的發(fā)放與回收情況如表1所示。

表1 問卷發(fā)放地點及數(shù)量

四、青年人與老年人對養(yǎng)老主體的認知

（一）養(yǎng)老責任承擔主體由單一趨向多元

養(yǎng)老主體是養(yǎng)老責任的實際承擔者，養(yǎng)老實踐是養(yǎng)老主體承擔養(yǎng)老責任的具體展開。家庭養(yǎng)老是中國傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式，在“傳宗接代”本體性價值的影響下，兒子是中國傳統(tǒng)文化中唯一的養(yǎng)老主體。隨著現(xiàn)代化進程的推進與社會養(yǎng)老服務體系的不斷完善，政府開始在我國養(yǎng)老實踐中發(fā)揮著越來越重要的作用，那么青年人與老年人對養(yǎng)老責任承擔主體的認知有沒有發(fā)生變化？通過不同年齡階段與“您認為在養(yǎng)老中，誰應該承擔更多的責任？”的交叉分析，測量了青年人和老年人對養(yǎng)老責任承擔主體的具體認知（表2），結果顯示青年人與老年人對該問題的認知存在著顯著差異（x2=45.96，df=5，P<0.01）。

表2 年齡階段與“您認為在養(yǎng)老中，誰應該承擔更多的責任？”交叉表

從表2可以看出，青年人與老年人普遍認為“子女”是承擔養(yǎng)老責任的首要主體，并且青年人的養(yǎng)老責任感更強。調研數(shù)據(jù)顯示，青年人和老年人選擇子女應當承當養(yǎng)老責任的比例分別為64.1%和57.8%，青年人比老年人選擇該項的比例高6.3%。因此，現(xiàn)代化并沒有完全改變青年人和老年人對養(yǎng)老主體的基本認知，而青年人養(yǎng)老責任感更強顯示傳統(tǒng)養(yǎng)老文化在青年人的養(yǎng)老觀念中有著更為深厚的民眾基礎。此外，我國養(yǎng)老責任承擔主體的多元化發(fā)展趨勢比較明顯。隨著社會養(yǎng)老的不斷推廣，政府在我國養(yǎng)老實踐中發(fā)揮著越來越重要的作用。青年人與老年人開始對“政府”承擔養(yǎng)老責任均有一定程度的期待（22.4%、22.0%），但是青年人和老年人對政府承擔養(yǎng)老責任的認知差異不大（0.4%）。最后，青年人與老年人對“老年人自己”承擔養(yǎng)老責任的認同感并不高。青年人與老年人選擇老年人自己承擔養(yǎng)老責任的比例分別為12.5%和6.3%，但是老年人選擇自己承擔養(yǎng)老責任的比例比青年人選擇該項的比例高6.2%，所以老年人相對更加傾向于自己承擔養(yǎng)老責任。

（二）老年人對“養(yǎng)兒防老”觀念的認同度更高

在反饋模式中，“養(yǎng)兒防老”是均衡社會成員世代間取予的中國傳統(tǒng)模式[31]。傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了男性在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面具有天然的優(yōu)勢，民眾對男性有著特別的生育偏好。因此，兒子是養(yǎng)老責任的實際承擔主體和養(yǎng)老送終的可靠資源，“養(yǎng)兒防老”成為我國民眾的傳統(tǒng)觀念，相比之下嫁出去的閨女如同“潑出去的水”。隨著平等、自由等價值觀念的不斷傳播，青年人與老年人對養(yǎng)兒防老觀念的認知是否已經(jīng)發(fā)生了改變？通過不同年齡階段與“您是否贊同養(yǎng)兒防老？”的交叉分析（表3），調研結果顯示青年人和老年人對該問題的認知存在著顯著差異（x2=40.90，df=2，P<0.01）。

表3 年齡階段與“養(yǎng)兒防老”觀念交叉表

從表3可以發(fā)現(xiàn)，“養(yǎng)兒防老”在青年人與老年人養(yǎng)老觀念中依然存有重要影響，但是老年人對該觀念的認可度更高。調研結果顯示，青年人和老年人贊同養(yǎng)兒防老觀念的比例分別為53.8%和73.4%，老年人比青年人贊同該觀念的比例高19.6%，所以養(yǎng)老防老在老年人的養(yǎng)老觀念中有著更為深厚的觀念基礎。但是，我們也可以發(fā)現(xiàn)，青年人反對養(yǎng)兒防老觀念的比例相對于老年人已經(jīng)有了一定程度的提高，這表明現(xiàn)代化進程對青年人的養(yǎng)老觀念仍然造成了一定程度的影響，青年人養(yǎng)兒防老觀念正在逐步趨于淡化。

（三）“兒子女兒一樣養(yǎng)老”是青年人和老年人的普遍共識

我國傳統(tǒng)觀念認為“嫁出去的閨女，潑出去的水”，女兒并不是承擔養(yǎng)老責任的實際主體。古德認為，婦女獨立就業(yè)人數(shù)的不斷增加和婦女權利的增多是家庭模式發(fā)展趨勢的重要內(nèi)容[32]。隨著工業(yè)化進程的不斷深入，女性開始脫離農(nóng)業(yè)而加入非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，女性的經(jīng)濟能力、社會地位和權利意識都得到了顯著提升，不再局限于傳統(tǒng)社會中“相夫教子”的地位。為了測量青年人與老年人對女性在我國養(yǎng)老實踐中發(fā)揮作用的具體認知，將不同年齡階段與“您是否贊同嫁出去的閨女，潑出去的水？”這道題目進行交叉分析（表4），結果顯示青年人和老年人對該問題的認知并不存在顯著性差異（x2=5.79，df=2，P>0.05）。

表4 年齡階段與“嫁出去的閨女，潑出去的水”交叉表

從表4可以看出，“嫁出去的閨女，潑出去的水”觀念在現(xiàn)代社會已經(jīng)遭到了青年人和老年人的普遍反對。調研數(shù)據(jù)顯示，青年人和老年人反對該觀念的比例都非常高（81.9%、76.2%），并且青年人比老年人反對該觀念的比例高5.7%。所以，“嫁出去的閨女，潑出去的水”在現(xiàn)代社會已經(jīng)缺乏深厚的民眾基礎，并且青年人的反對觀念更強?？ǚ降臋z測結果也提示我們，年齡階段對青年人與老年人是否贊同該觀念缺乏關聯(lián)性，所以反對該觀念已經(jīng)成為青年人和老年人的“普遍共識”。此外，為了進一步測量女性在現(xiàn)代社會養(yǎng)老中發(fā)揮著怎樣的作用。將不同年齡階段與“您是否贊成兒子和女兒一樣養(yǎng)老？”這道題目進行交叉分析（表5），結果顯示青年人與老年人對該問題的認知并不存在相關性（x2=5.61，df=2，P>0.05）。

表5 年齡階段與“兒子和女兒一樣養(yǎng)老”交叉表

從表5可以發(fā)現(xiàn)，子女在我國養(yǎng)老實踐中同樣發(fā)揮著重要作用。青年人與老年人贊同“兒子和女兒一樣養(yǎng)老”的比例都非常高（84.0%和87.5%），青年人比老年人贊同該觀念的比例略高（3.5%）。所以，青年人和老年人對“兒子和女兒一樣養(yǎng)老”觀念均持有非常高的認可度，女性在我國養(yǎng)老實踐中發(fā)揮的重要作用已經(jīng)得到了青年人和老年人的普遍認可?？ǚ綑z測結果也提示我們，不同年齡階段對該觀念的影響并不明顯，女兒和兒子同樣養(yǎng)老在我國養(yǎng)老實踐中已然具有非常深厚的民眾基礎。

總而言之，青年人與老年人對養(yǎng)老責任承擔主體的認知存在著共識與差別。一方面，盡管“養(yǎng)兒防老”在青年人和老年人養(yǎng)老觀念中依然存有重要影響，但是青年人對該觀念的贊同程度已經(jīng)出現(xiàn)了一定程度的弱化；另一方面，在現(xiàn)代化的不斷影響下，女性在我國養(yǎng)老實踐中開始發(fā)揮著非常重要的作用，子女共同成為承擔養(yǎng)老責任的首要主體已經(jīng)成為青年人和老年人養(yǎng)老觀念的基本“常識”，而政府和老年人自己承擔養(yǎng)老責任在青年人和老年人養(yǎng)老觀念中也分別占據(jù)一定程度的比例則說明我國養(yǎng)老責任承擔主體也存在著多樣化的發(fā)展形態(tài)。

五、青年人與老年人對養(yǎng)老內(nèi)容的認知

我國傳統(tǒng)養(yǎng)老內(nèi)容主要包括養(yǎng)老（物質養(yǎng)老）、敬老（精神尊老）和送老（依禮送葬）三個方面。其中，送老是第一位的，敬老是第二位的，養(yǎng)老是第三位的[33]?！吨腥A人民共和國老年人權益保障法》第14條規(guī)定：“贍養(yǎng)人應當履行對老年人經(jīng)濟上供養(yǎng)、生活上照料和精神上慰藉的義務，照顧老年人的特殊需要?！币虼?，經(jīng)濟供養(yǎng)、生活照料和精神慰藉共同構成了我國養(yǎng)老實踐的主要內(nèi)容。那么，隨著思想文化的不斷革新，青年人與老年人對養(yǎng)老內(nèi)容的認知呈現(xiàn)出什么樣的狀態(tài)？為了測量青年人和老年人對養(yǎng)老內(nèi)容的具體偏好，將不同年齡階段與“以下養(yǎng)老內(nèi)容中，您更看重哪一個？”進行交叉分析（表6），結果顯示青年人與老年人對該問題的認知存在著比較顯著的差異（x2=14.01，df=4，P<0.01）。

表6 年齡階段與“以下養(yǎng)老內(nèi)容中，您更看重哪一個？”交叉表

青年人與老年人對養(yǎng)老內(nèi)容的總體認知基本保持一致。從表6可以看出，“經(jīng)濟供養(yǎng)”是青年人和老年人最重視的養(yǎng)老內(nèi)容。青年人與老年人選擇經(jīng)濟供養(yǎng)的比例最高（43.8%、46.2%），青年人比老年人選擇經(jīng)濟供養(yǎng)的比例略高（2.4%），但是青年人和老年人選擇經(jīng)濟供養(yǎng)的比例差異總體不大。此外，“生活照料”的重要性在青年人與老年人養(yǎng)老觀念中僅次于經(jīng)濟供養(yǎng)，青年人和老年人選擇生活照料的比例分別為31.5%和32.6%，兩者的比例差異同樣不大（1.1%）。最后，青年人與老年人對“精神慰藉”的重視程度不足。青年人和老年人選擇精神慰藉的比例分別為24.7%和21.2%，老年人比青年人選擇精神慰藉的比例高3.5%，所以老年人比青年人相對更加注重精神慰藉。事實上，青年人與老年人對養(yǎng)老內(nèi)容的具體認知仍然存在著比較顯著的差別。

（一）老年人更看重“身體健康”

經(jīng)濟供養(yǎng)、生活照料、精神慰藉三者都對老年人的生活質量有著重要影響，而老年人的健康狀況是決定老年人生活質量的關鍵因素之一。隨著老年人年齡的不斷的增長，身體的健康狀況對老年人的養(yǎng)老觀念的形成與轉變必然產(chǎn)生十分重要的影響。通過表7可以看出，青年人與老年人選擇“身體健康”的比例均非常高（91.3%、85.3%），老年人比青年人選擇該項的比例高6%。所以，身體健康狀況是保證老年人生活質量的基礎已經(jīng)成為了青年人和老年人養(yǎng)老觀念的基本共識，而老年人更加關注身體健康狀況對養(yǎng)老質量的影響。

表7 年齡階段與“身體健康”交叉表

（二）青年人與老年人均看重“衣食無憂”，青年人更在乎“居住環(huán)境”

如前所述，“經(jīng)濟供養(yǎng)”是青年人和老年人最看重的養(yǎng)老內(nèi)容。雖然社會養(yǎng)老在我國的養(yǎng)老實踐中發(fā)揮著越來越重要的作用，但是社會養(yǎng)老在我國現(xiàn)階段的養(yǎng)老實踐中依然無力于完全替代傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老。上世紀末計劃生育政策的實施使家庭生育子女的數(shù)量有所減少，經(jīng)濟供養(yǎng)提供者的減少導致了家庭養(yǎng)老中的經(jīng)濟供養(yǎng)資源匱乏，農(nóng)村中土地收益的不斷降低也是導致經(jīng)濟供養(yǎng)需求強烈的重要成因。從表8中可以看出，青年人和老年人對“衣食無憂”的需求比例都非常高 （73.3%、73.9%），并且兩者選擇該項的比例差異不大（0.6%）。

表8 年齡階段與“衣食無憂”交叉表

此外，老年人的居住環(huán)境與養(yǎng)老質量之間存在著非常密切的關系，良好的居住環(huán)境有利于維護老年人的身體健康狀況。在安全、舒適的環(huán)境中安享晚年是衡量老年生活質量的重要指標，良好的居住環(huán)境同時也是衡量老年人幸福感的重要指標。老年人有著充分的閑暇時光，良好的居住環(huán)境可以進一步充實老年人的生活，使老年人可以真正實現(xiàn)“老有所為”，并且提高老年人的居住環(huán)境也有助于提高老年人的生活質量。從表9可以發(fā)現(xiàn)，青年人與老年人選擇“居住環(huán)境”的比例都比較高（70.0%、66.8%），青年人比老年人選擇該項的比例高3.2%，所以青年人相對更加重視居住環(huán)境在養(yǎng)老中發(fā)揮的重要作用。

表9 年齡階段與“居住環(huán)境”交叉表

（三）青年人比老年人更看重“家人陪伴”

家人陪伴在老年人的精神生活中發(fā)揮著重要影響。通常認為老年人更期待家人陪伴，但是本次調研結果顯示青年人對家人陪伴的期待反而更強。眾所周知，隨著人口流動的逐漸加快、工作距離的不斷加大以及家庭規(guī)模的日益核心化，由此導致子女不能經(jīng)常陪伴在父母身邊，父母從“責任倫理”的角度出發(fā)對于子女的境況給予最大程度的同情和理解。另外，即使由于時間、工作和成本等諸多原因導致代際間的陪伴有所減少，但是子女想要陪伴在父母身邊的愿望依然非常強烈。從表10可以看出，青年人與老年人選擇 “家人陪伴”的比例都很高（71.8%、76.9%），青年人比老年人選擇該項的比例高5.1%。所以，青年人依然有著非常強烈的家庭觀念，并且更加看重家人陪伴對老年人生活的重要意義。

表10 年齡階段與“家人陪伴”交叉表

（四）青年人更看重“有老朋友”，老年人更重視“有娛樂學習生活”

老年人的精神生活有著十分豐富的內(nèi)容，老朋友之間的交流和適當?shù)膴蕵穼W習生活是老年人精神慰藉的重要來源，也是老年人實現(xiàn)“老有所樂”和實現(xiàn)自我價值的重要組成部分。從表11中可以看出，青年人和老年人選擇“有老朋友”也占據(jù)了一定的比例（63.8%、58.9%），青年人比老年人選擇該項的比例高4.9%，所以青年人比老年人相對更加重視老朋友在老年人精神生活中發(fā)揮的重要作用。

表11 年齡階段與“有老朋友”交叉表

此外，適當?shù)膴蕵穼W習生活也是改善老年人生活狀態(tài)的重要途徑。老年人不僅是精神慰藉的受益者，也是精神慰藉的提供者。老年人將自己的老年生活通過娛樂學習的方式融入社會，在這樣的過程中老年人與社會形成了直接的融合與交流，其必然給予老年人心理上以極大的慰藉。通過表12可以發(fā)現(xiàn)，青年人和老年人選擇“有娛樂學習生活”的比例分別為52.3%和50.7%，老年人選擇有娛樂學習生活的比例比青年人選擇該項的比例略高（1.6%），所以老年人比青年人相對更加看重娛樂學習生活。

表12 年齡階段與“有娛樂學習生活”交叉表

總而言之，青年人與老年人對養(yǎng)老內(nèi)容的認知在現(xiàn)代社會已經(jīng)發(fā)生了一定程度的轉變，經(jīng)濟供養(yǎng)已經(jīng)成為青年人和老年人養(yǎng)老觀念的首要內(nèi)容，青年人與老年人對養(yǎng)老的經(jīng)濟支持有著更為強烈的實踐偏好，而對精神慰藉的重視程度普遍不足。此外，老年人更關注自己的身體健康狀況和有娛樂學習生活，青年人更看重家人陪伴、居住環(huán)境和有老朋友，而青年人和老年人對衣食無憂的認知差異并不明顯?？梢钥闯?，青年人與老年人對養(yǎng)老的具體內(nèi)容存在著多元化的認知，并且這種多元化認知受到了多種因素的共同作用和相互影響。

六、青年人與老年人對養(yǎng)老模式的認知

對養(yǎng)老模式的考察是測量青年人與老年人養(yǎng)老觀念基本現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢的重要維度。家庭養(yǎng)老是我國傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式，家庭養(yǎng)老本身就是中國傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)[34]。隨著工業(yè)化進程的不斷推進，家庭規(guī)模的日益小型化和家庭結構的持續(xù)核心化構成了我國現(xiàn)代家庭結構的主要特征，我國民眾居住安排的日益多樣化則是家庭結構變遷的直接體現(xiàn)，而對居住方式的準確測量是把握青年人和老年人對養(yǎng)老模式認知的基本前提。為了考察家庭結構變動對我國民眾居住方式產(chǎn)生了什么樣的影響，在“您目前的居住方式是？”（表13）這道題目中得出的結果如下：

表13 您目前的居住方式是？

通過表13可知，“兩代戶”是我國目前家庭居住方式的主體結構，青年人與老年人選擇父母與子女同住的比例最高（43.2%）?！叭鷳簟彼紦?jù)的比例次之（16.2%），父母、子女與孫子女同住的居住方式在現(xiàn)代社會依然得到了部分民眾的支持與實踐。此外，“單身戶”（15.6%）、“夫妻戶”（14.6%）和“隔代戶”（2.7%）在我國民眾的居住方式中也占據(jù)了一定比例。由此可見，我國民眾居住安排的多樣化特征依然比較明顯。事實上，青年人與老年人的居住意愿依然存在著比較明顯的共識和差異。

（一）青年人與老年人均更加期待“老年人和子女一起居住”

如前所述，人口老齡化和家庭結構的持續(xù)核心化必然對民眾的居住意愿產(chǎn)生十分顯著的影響。那么，在現(xiàn)代化與家庭居住方式多樣化的背景下，青年人與老年人對居住方式有著什么樣的期待？通過將不同年齡階段與“您更贊同哪種居住方式？”這道題目進行交叉分析（表14），結果顯示青年人和老年人對該問題的認知存在著顯著差異（x2=86.29，df=4，P<0.01）。

表14 年齡階段與“您更贊同哪種居住方式”交叉表

通過表14可知，青年人與老年人均期望“老年人和子女一起居住”的居住方式。青年人和老年人選擇這種居住方式的比例分別為47.7%和60.1%，青年人比老年人選擇這種居住方式的比例高12.4%，所以青年人對家庭生活有著更為強烈的期待和向往，中國傳統(tǒng)的居住方式在青年人的養(yǎng)老觀念中仍然有著非常深厚的觀念基礎。此外，青年人與老年人選擇“老年人自己居住”也占據(jù)了一定比例。老年人和青年人選擇老年人自己居住的比例分別為39.2%和19.1%，特別是老年人比青年人選擇該居住方式的比例高20.1%，所以老年人選擇自己居住的比例在現(xiàn)代社會已經(jīng)有了一定程度的提升。最后，青年人和老年人選擇“老年人去養(yǎng)老院居住”的比例整體不高。青年人和老年人選擇該項的比例分別為20.8%和13.1%，青年人比老年人選擇養(yǎng)老院居住方式的比例高7.7%，所以青年人相對比較認可養(yǎng)老院的居住方式。

（二）青年人與老年人對養(yǎng)老院養(yǎng)老的認同度都不高

隨著現(xiàn)代化進程的不斷加快，養(yǎng)老院已經(jīng)成為現(xiàn)代社會化解養(yǎng)老危機和解決養(yǎng)老問題的重要方案。然而，青年人和老年人對養(yǎng)老院養(yǎng)老模式究竟存在著什么樣的認知。為此，將不同年齡段與“您是否愿意把自己的父母送到養(yǎng)老院去養(yǎng)老？”這道題目進行交叉分析（表15），測量結果顯示不同年齡階段的受訪者對該問題的認知存在顯著差異（x2=10.23，df=2，P<0.01）。

表15 年齡階段與“您是否愿意把自己的父母送到養(yǎng)老院去養(yǎng)老？”交叉表

通過表15可知，養(yǎng)老院養(yǎng)老模式在青年人與老年人的養(yǎng)老觀念中普遍缺乏深厚的觀念基礎。青年人和老年人反對養(yǎng)老院養(yǎng)老的比例分別為72.8%和79.7%，所以在我國現(xiàn)階段的養(yǎng)老實踐中，青年人和老年人對養(yǎng)老院養(yǎng)老模式的接受程度仍然十分有限。同時，老年人比青年人反對養(yǎng)老院養(yǎng)老模式的比例高6.9%，老年人比青年人對養(yǎng)老院養(yǎng)老模式的反對意愿更加強烈，所以傳統(tǒng)養(yǎng)老文化對老年人選擇養(yǎng)老模式依然存有非常重要的影響。

（三）青年人和老年人對養(yǎng)老院養(yǎng)老的認可程度已經(jīng)有所提升

事實上，養(yǎng)老院在西方國家的養(yǎng)老實踐中已經(jīng)發(fā)揮著非常重要的作用。有學者認為，隨著社會組織形態(tài)和家庭結構的改變，養(yǎng)老院養(yǎng)老模式成為解決現(xiàn)代社會養(yǎng)老問題的必然選擇[35]。為了測量青年人與老年人對養(yǎng)老院養(yǎng)老的模式在我國未來發(fā)展前景的具體認知，通過將不同年齡階段與“如果您老了，您是否愿意去養(yǎng)老院養(yǎng)老？”進行交叉分析（表16），結果顯示不同年齡階段的受訪者對該問題的認知存在著顯著差異（X2=9.65，df=2，P<0.01）。

表16 年齡階段與“如果您老了，您是否愿意去養(yǎng)老院養(yǎng)老？”交叉表

通過表16可知，青年人與老年人對養(yǎng)老院養(yǎng)老模式在我國未來發(fā)展前景的認知依然并不樂觀。青年人和老年人反對養(yǎng)老院養(yǎng)老的比例分別為65.5%和57.3%，老年人比青年人反對該項的比例高8.2%。所以，青年人與老年人仍然并不看好養(yǎng)老院養(yǎng)老模式在我國未來的發(fā)展前景。但是，青年人和老年人對養(yǎng)老院養(yǎng)老模式的認可程度已經(jīng)有所提高。表15中青年人與老年人贊同將父母送進養(yǎng)老院養(yǎng)老的比例分別為20.3%和27.2%，而表16中青年人與老年人贊同自己老了后去養(yǎng)老院養(yǎng)老的比例則分別為34.5%和42.7%，兩者分別提高了14.2%和15.5%。因此，在現(xiàn)代化進程的不斷影響下，養(yǎng)老院養(yǎng)老模式逐漸得到了青年人和老年人一定程度的認可和接受。

綜上所述，雖然從形式上看我國家庭已經(jīng)呈現(xiàn)出以父母子女共同居住的兩代戶為核心的家庭結構，民眾多元化的居住方式似乎也對傳統(tǒng)養(yǎng)老模式的持續(xù)發(fā)展造成了一定程度的阻礙，但是青年人與老年人對傳統(tǒng)居住方式的期待也顯示出中國傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式在現(xiàn)代社會依然有著深厚的民眾基礎和實踐動力。此外，盡管青年人和老年人對養(yǎng)老院養(yǎng)老的模式在現(xiàn)代和將來的發(fā)展前景并不十分看好，但是青年人與老年人對養(yǎng)老院養(yǎng)老模式的認同度的不斷增長依然為我國養(yǎng)老模式的未來發(fā)展提供了多元化的選擇方案。

七、青年人與老年人養(yǎng)老觀念的基本現(xiàn)狀與未來趨勢

（一）從博弈到融合：青年人與老年人養(yǎng)老觀念存在的基本現(xiàn)狀

“反饋模式”與“接力模式”是研究養(yǎng)老觀念變遷的核心范疇。在現(xiàn)代化的發(fā)展進程中，反饋模式是否必然讓位于西方接力模式？④事實上，青年人與老年人養(yǎng)老觀念變遷是反饋模式與接力模式在現(xiàn)代社會博弈與融合的必然結果，面對的具體情境不同，青年人和老年人對養(yǎng)老問題的認知呈現(xiàn)出博弈或融合的不同狀態(tài)。青年人受現(xiàn)代化的影響最大，其養(yǎng)老觀念理論上應該呈現(xiàn)出更多接力模式的顯著特征，老年人對傳統(tǒng)的堅守應該最為明顯，其觀念中應該帶有非常強烈的反饋模式特征。但是調研結果顯示，青年人養(yǎng)老觀念中依然存有強烈的反饋模式因素，老年人養(yǎng)老觀念中也呈現(xiàn)出了接力模式的諸多特征，反饋模式與接力模式的博弈帶來的并不是從反饋模式走向接力模式，而是兩種模式間的不斷融合。

從青年人與老年人對養(yǎng)老責任承擔主體的基本認知來看，子女仍然是青年人和老年人觀念中應當承擔養(yǎng)老責任的首要主體。雖然現(xiàn)代化對青年人思想的影響最大，但是青年人比老年人選擇子女應該承擔養(yǎng)老責任的比例更高，可見青年人對傳統(tǒng)養(yǎng)老文化依然有著非常高的認可度。此外，老年人對“養(yǎng)兒防老”觀念的強烈認可則提示我們傳統(tǒng)反饋模式在老年人的養(yǎng)老觀念中持續(xù)發(fā)揮著重要影響，青年人對該觀念依然有過半數(shù)的認可比例則顯示接力模式對青年人養(yǎng)兒防老觀念也產(chǎn)生了一定程度的影響。最后，青年人與老年人對“嫁出去的閨女，潑出去的水”觀念的反對，對“兒子女兒一樣養(yǎng)老”觀念的贊同均占據(jù)了大多數(shù)比例也顯示出在現(xiàn)代化的影響下，青年人和老年人對接力模式的一些理念已經(jīng)達成了基本共識，最終呈現(xiàn)出兩種養(yǎng)老模式相互融合的顯著特征。

反饋模式與接力模式在養(yǎng)老內(nèi)容中的融合不僅表現(xiàn)在物質方面，而且體現(xiàn)在家人陪伴等非物質方面。費孝通先生認為，中國人對西方“空巢”模式的反感，主要從老年人精神上缺少家人的慰藉這一點上發(fā)生的[31]。所以，缺乏對老年人的精神關照是西方接力模式的弊端，而反饋模式區(qū)別于接力模式的重要特征便在于老年人能夠盡享“天倫之樂”。但是，我國現(xiàn)代青年人與老年人對養(yǎng)老內(nèi)容的認知卻呈現(xiàn)出重視“經(jīng)濟供養(yǎng)”而忽視“精神慰藉”的顯著特征，這種認知傾向逐漸脫離了反饋模式的理論要求而呈現(xiàn)出接力模式的顯著特征。然而，老年人更關注自己的身體健康狀況和有娛樂學習生活，青年人則更看重家人陪伴、居住環(huán)境和有老朋友，青年人和老年人對衣食無憂的認知差異并不明顯且共同顯示，青年人與老年人對養(yǎng)老具體內(nèi)容的多元化認知受到了兩種養(yǎng)老模式的共同影響。

青年人與老年人對養(yǎng)老模式的認知也體現(xiàn)了兩種模式的相互融合。有學者指出，三代以上直系家庭的減少和核心、夫妻家庭的增加是反哺模式走向接力模式的重要標志⑤。從我們2014年的調研數(shù)據(jù)結合王躍生統(tǒng)計的1982、1990、2000年三次人口普查數(shù)據(jù)來看，父母與子女同住的兩代戶并沒有呈現(xiàn)出逐漸增長的趨勢（52.89%、57.81%、47.25%、43.2%），父母、子女和孫子女同住的三代直系家庭的比例（16.63%、16.65%、16.63%、16.2%）也保持了極高的穩(wěn)定性[36]。所以，中國家庭結構變遷并沒有呈現(xiàn)出向接力模式發(fā)展的顯著特征。

西方接力模式并不看重父母與子女同住的比例，但我國青年人和老年人對“老年人和子女一起居住”的期待則體現(xiàn)了反饋模式的顯著特征?？梢钥闯?，青年人與老年人對老年人和青年人共同居住的期待依然非常強烈，而青年人選擇共同居住的比例更高則顯示出反饋模式在青年人的養(yǎng)老觀念中有著深厚的民眾基礎。此外，我們也發(fā)現(xiàn)老年人選擇“老年人自己居住”也占據(jù)了一定比例，造成這種現(xiàn)狀的原因可能是由于價值觀念沖突，老年人基于“責任倫理”作出的無奈選擇，也可能是由于醫(yī)療技術的進步推遲了老年人依靠子女贍養(yǎng)的時間，這也為我國養(yǎng)老模式的走向增加了一些不確定性因素⑥。此外，青年人與老年人對養(yǎng)老院模式的認知也呈現(xiàn)出兩種模式互相融合的特征。雖然青年人和老年人反對將自己父母送到養(yǎng)老院養(yǎng)老的比例都非常高，但是青年人與老年人愿意自己將來去養(yǎng)老院養(yǎng)老的比例還是有了一定程度的提高?？梢娊恿δＪ降囊恍﹥?nèi)容仍然得到了我國青老年民眾一定程度的接受與認可。

總而言之，在現(xiàn)代化的影響下，青年人與老年人養(yǎng)老觀念存在著諸多差異和共識，青年人和老年人養(yǎng)老觀念整體呈現(xiàn)出錯位不均衡的發(fā)展狀態(tài)。青年人的養(yǎng)老觀念中保留了反饋模式的重要內(nèi)容，老年人的養(yǎng)老觀念中也接受了接力模式的諸多要素。雖然青年人與老年人養(yǎng)老觀念中已經(jīng)顯現(xiàn)出西方接力模式的某些特征，但是青年人和老年人對家人陪伴和家庭養(yǎng)老模式的期待和向往又對反饋模式在我國的持續(xù)發(fā)展提供了持續(xù)的推動力。因此，青年人與老年人養(yǎng)老觀念變遷呈現(xiàn)出的復雜性也提示我們，青年人和老年人養(yǎng)老觀念變遷同時受到反饋模式和接力模式的共同影響，是兩種模式博弈與融合的必然結果。所以，接力模式并不會取代反饋模式，反饋模式也不能完全替代接力模式，兩者的深度博弈與融合將會在很長時間內(nèi)影響青年人與老年人養(yǎng)老觀念未來變遷的邏輯、路徑和模式。

（二）從家庭到社會？——青年人和老年人養(yǎng)老觀念變遷的未來趨勢

養(yǎng)老觀念變遷受到了養(yǎng)老機制的塑造，養(yǎng)老觀念又會反過來影響?zhàn)B老機制的形成與完善，兩者間的持續(xù)互動決定了我國養(yǎng)老模式發(fā)展的未來趨勢。養(yǎng)老觀念的發(fā)展可以通過養(yǎng)老機制的變遷來獲得理解。有學者認為，由家庭養(yǎng)老機制過渡到社會養(yǎng)老為主的機制是經(jīng)濟發(fā)達社會現(xiàn)代化的根本標志⑦。在現(xiàn)代化與工業(yè)化的影響下，我國的養(yǎng)老機制開始從逐漸從家庭轉向社會，社會養(yǎng)老在我國養(yǎng)老實踐中開始發(fā)揮著越來越重要的作用。但是，養(yǎng)老觀念的博弈與融合提示我們，多元養(yǎng)老機制的并存和發(fā)展是我國養(yǎng)老機制的未來發(fā)展的基本趨勢。家庭養(yǎng)老機制是我國養(yǎng)老實踐的基礎，社會養(yǎng)老機制和自我養(yǎng)老機制是家庭養(yǎng)老機制的有益補充和必要延伸，多種養(yǎng)老機制共同構成了我國未來養(yǎng)老的綜合保障機制。

從養(yǎng)老主體的認知來看，家庭養(yǎng)老機制強調由家庭成員來提供養(yǎng)老資源，“養(yǎng)兒防老”觀念是家庭養(yǎng)老機制的集中體現(xiàn)。通過本次調研可知，青年人與老年人對“養(yǎng)兒防老”觀念的認同度依然很強，老年人對該觀念認同感尤為明顯。所以，這種奠基在血緣關系基礎上的養(yǎng)老資源的代際交換在現(xiàn)代社會的養(yǎng)老實踐中依然有著深厚的民眾基礎。但是，家庭養(yǎng)老機制在現(xiàn)代社會的養(yǎng)老實踐中展現(xiàn)出了一些新的形態(tài)。一般認為，我國傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老機制是以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎，以家長權威和孝文化為基礎的生活保障制度。隨著工業(yè)化和市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，個人地位得到了十分顯著的提升，個人逐漸擺脫了傳統(tǒng)家庭的束縛而獲得了獨立發(fā)展的空間。特別是女性地位開始得到了十分顯著的提升，并開始在我國的養(yǎng)老實踐中發(fā)揮著越來越重要的作用。本次調研也提示我們，“子女”開始成為青年人和老年人養(yǎng)老觀念中承擔養(yǎng)老責任的首要主體，“嫁出去的閨女潑出去的水”遭到了十分強烈的反對，贊同“兒子女兒一樣養(yǎng)老”已經(jīng)成為了青年人和老年人的普遍共識。同時，隨著老年人自我養(yǎng)老能力的不斷提高和現(xiàn)代社會保障制度的逐步建立，老年人自己承擔養(yǎng)老責任和政府承擔養(yǎng)老責任也開始得到了一部分民眾的認可與支持，自我養(yǎng)老機制和社會養(yǎng)老機制也開始為部分青年人與老年人所接受，養(yǎng)老責任承擔機制的多元化趨勢非常明顯。

從養(yǎng)老內(nèi)容的認知來看，家庭養(yǎng)老機制在現(xiàn)代化的影響下開始發(fā)生了一些變化。隨著我國家庭結構和家庭居住安排的不斷變化，老年人與子女分開居住的情況開始逐漸增多，身體健康狀況開始成為青年人與老年人選擇養(yǎng)老機制時需要考慮的重要內(nèi)容，而且隨著年齡階段的不斷增長，老年人對身體健康狀況有著更為強烈的需求。此外，家庭養(yǎng)老機制內(nèi)容的宏觀測量顯示，青年人和老年人對養(yǎng)老內(nèi)容的認知重心已經(jīng)發(fā)生了某種程度的偏移，經(jīng)濟供養(yǎng)代替了精神慰藉開始成為青年人與老年人在養(yǎng)老實踐中關注的首要問題。最后，雖然精神慰藉仍沒有得到青年人和老年人的足夠關注，但是從青年人與老年人對養(yǎng)老內(nèi)容的具體認知來看，青年人更看重“家人陪伴”、“居住環(huán)境”和“有老朋友”，老年人更重視“有娛樂學習生活”則顯示出青年人和老年人對精神慰藉依然存在著多元化的需求和非常強烈的期待，這便給我國多元養(yǎng)老機制的建構與完善留下了充足的發(fā)展空間。

從養(yǎng)老模式的認知來看，雖然工業(yè)化的發(fā)展對我國民眾的居住安排產(chǎn)生了非常顯著的影響，家庭規(guī)模的日益小型化和家庭結構的持續(xù)核心化成為了我國民眾在養(yǎng)老實踐中必須面對的現(xiàn)實問題。但是，從青年人與老年人的居住意愿來看，對“老年人和子女一起居住”的期待顯示出傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老機制在青年人和老年人的養(yǎng)老觀念中持續(xù)發(fā)揮著重要影響，青年人的期待更強顯示這種居住方式在我國未來的養(yǎng)老中仍然可以發(fā)揮重要作用。此外，老年人選擇“老年人自己居住”的比例更高則顯示自我養(yǎng)老機制在老年人的養(yǎng)老實踐也開始發(fā)揮著重要作用。最后，雖然將老年人送進養(yǎng)老院養(yǎng)老在現(xiàn)階段缺乏深厚的民眾基礎，但是青年人與老年人對養(yǎng)老院養(yǎng)老模式在我國將來發(fā)展前景的認可程度均有所提升則顯示青年人和老年人對社會養(yǎng)老機制在我國未來的發(fā)展前景相對比較樂觀。

總而言之，雖然社會養(yǎng)老機制在我國的養(yǎng)老實踐中扮演著越來越重要的角色，但是家庭養(yǎng)老機制在我國當前的養(yǎng)老實踐中仍然發(fā)揮著基礎性作用。一方面，青年人與老年人對養(yǎng)老內(nèi)容的認知顯示家庭養(yǎng)老文化在現(xiàn)代社會仍然存在著非常重要的影響，家庭養(yǎng)老機制持續(xù)影響和塑造著青老年民眾的養(yǎng)老觀念和具體實踐；另一方面，隨著多元養(yǎng)老機制的不斷推進，社會養(yǎng)老機制、自我養(yǎng)老機制也開始為青年人和老年人所接受，并開始在我國的養(yǎng)老實踐中發(fā)揮著重要的補充作用。因此，單純依靠家庭養(yǎng)老機制或者偏重社會養(yǎng)老機制在我國現(xiàn)階段的養(yǎng)老實踐中并不具有現(xiàn)實可行性，而以家庭養(yǎng)老機制為基礎、以社會養(yǎng)老機制和自我養(yǎng)老機制為補充的多元格局在我國現(xiàn)階段的養(yǎng)老實踐中仍然具有巨大的實踐價值。

八、基于實證數(shù)據(jù)的對策與建議

觀念是制度和行為的先導，充分考察青年人和老年人養(yǎng)老觀念變遷中體現(xiàn)的共識和差異是完善我國養(yǎng)老制度的前提和基礎。本文以實證調研的方法測量了青年人與老年人對養(yǎng)老主體、養(yǎng)老內(nèi)容和養(yǎng)老模式的基本認知，為進一步完善我國養(yǎng)老體系和養(yǎng)老制度提供了基本的數(shù)據(jù)支撐，而青年人和老年人養(yǎng)老觀念變遷中體現(xiàn)的反饋模式與接力模式的深度融合，以家庭養(yǎng)老機制為基礎、以社會養(yǎng)老機制和自我養(yǎng)老機制為補充的多元格局同時為我國構建多元養(yǎng)老體系和養(yǎng)老制度提供了可能路徑。

（一）構建養(yǎng)老主體責任承擔的多元機制

首先，逐步強化子女的養(yǎng)老主體責任。子女是青年人與老年人觀念中承擔養(yǎng)老責任的首要主體，兒子與女兒一樣養(yǎng)老已經(jīng)成為青年人和老年人的普遍共識，并且青年人有著更加強烈的養(yǎng)老責任感則提示我們，逐步強化子女的養(yǎng)老主體責任符合青年人與老年人對養(yǎng)老責任承擔主體的客觀認知。同時，逐步解決子女在我國養(yǎng)老實踐中面臨“有心無力”的諸多問題，進一步完善子女承擔養(yǎng)老責任的社會支持系統(tǒng)，讓子女真正有能力承擔起對老年人的養(yǎng)老責任。其次，持續(xù)提高政府在養(yǎng)老中發(fā)揮的重要作用。政府應該從經(jīng)濟供養(yǎng)、醫(yī)療保障、政策鼓勵、法律保障等方面減輕子女的養(yǎng)老負擔，為我國養(yǎng)老實踐的運行提供一個良好的制度環(huán)境和文化氛圍。最后，不斷提高老年人自我養(yǎng)老能力。隨著衛(wèi)生條件的改善、醫(yī)療保障水平的提高和養(yǎng)老保險的不斷普及，老年人已經(jīng)具備了自我養(yǎng)老的基本條件和能力。因此，提高老年人的自我養(yǎng)老能力，使老年人從依賴型養(yǎng)老轉變?yōu)樽灾餍宛B(yǎng)老將會有利于我國養(yǎng)老體系的良性發(fā)展。

（二）重視民眾對養(yǎng)老內(nèi)容的多樣化需求

一方面，重視對老年人的精神慰藉。青年人與老年人對養(yǎng)老內(nèi)容的關注主要側重于經(jīng)濟支持，而對老年人的精神慰藉并沒有給予足夠的重視，但是青年人和老年人對家人陪伴的期待則提示我們，青年人與老年人對精神慰藉依然有著十分強烈的需求。在傳統(tǒng)文化的影響下，家庭對于大多數(shù)老年人來說并不僅僅是日常生活的場所，而且是精神慰藉的最終歸屬和依靠，家人陪伴更是老年人精神支持的主要來源，家人在精神慰藉方面發(fā)揮的作用無可替代。因此，子女在進行物質贍養(yǎng)的同時，同樣不能忽視精神贍養(yǎng)所具有的重要意義。隨著現(xiàn)代通信技術的不斷發(fā)展，子女應該借助電話、視頻等現(xiàn)代科技的方式增強與老年人的情感交流，以解決人口流動和工作距離增大導致子代對親代精神贍養(yǎng)不足的問題，從而緩解老年人情感上的孤獨。此外，還要豐富老年人的娛樂學習生活，以增加老年人精神生活的豐富性和多樣性。另一方面，提高老年人的居住環(huán)境，進一步完善醫(yī)療衛(wèi)生服務體系，逐步提高老年人的身體健康狀況。身體健康狀況是影響老年人生活質量的首要因素，隨著年齡的不斷增長，老年人身體機能的衰退和患病的風險也在逐漸增大，如果由于健康原因而導致老年人生活不能自理，必然給老年人的生活質量和子女帶來很大的養(yǎng)老負擔。因此，應該完善醫(yī)療衛(wèi)生服務設施，建立適合老年人需求的醫(yī)療服務體系，設立專門的養(yǎng)老醫(yī)療機構，培養(yǎng)具有專業(yè)能力的醫(yī)護人員，逐步完善全國互聯(lián)網(wǎng)的醫(yī)療保險結算機制，不斷提高老年人的醫(yī)療服務水平。

（三）逐步完善多層次養(yǎng)老體系建設

首先，進一步鞏固以家庭養(yǎng)老為主體的養(yǎng)老模式?！凹彝ヰB(yǎng)老既是文化模式，又是行為方式。”[37]中國傳統(tǒng)文化決定了青年人和老年人對家庭依然懷著濃厚的情感，家庭養(yǎng)老模式在我國仍然有著深厚的觀念基礎，并且凝聚著青年人與老年人對養(yǎng)老模式未來走向的基本“共識”。所以，要不斷突出家庭養(yǎng)老的文化內(nèi)涵，營造家庭養(yǎng)老的文化氛圍，鞏固家庭養(yǎng)老的社會根基和主體地位。其次，不斷構建家庭養(yǎng)老的多元社會支持制度。為了解決子女對老年人生活照料不足的問題，國家應逐步制定相應的政策和制度以確保家庭養(yǎng)老能夠不斷獲取新的資源，不斷提高家庭養(yǎng)老模式的多元社會支持，逐步減輕家庭養(yǎng)老的現(xiàn)實壓力，提高老年人的養(yǎng)老質量和生活品質。最后，進一步完善養(yǎng)老院養(yǎng)老的機制和條件。雖然養(yǎng)老院養(yǎng)老模式在我國民眾觀念中的接受程度還有待提高，但是在其他養(yǎng)老模式難以滿足我國養(yǎng)老實踐的現(xiàn)實需求時，養(yǎng)老院在我國的養(yǎng)老實踐中依然可以發(fā)揮重要作用。隨著現(xiàn)代化進程的不斷推進，青年人和老年人對養(yǎng)老院養(yǎng)老模式的接受程度已經(jīng)出現(xiàn)了一定程度的提高。因此，對于沒有條件實現(xiàn)家庭養(yǎng)老或者不能實現(xiàn)家庭養(yǎng)老的民眾，養(yǎng)老院依然可以為他們的養(yǎng)老提供一個比較理想的緩沖地帶。

注釋：

①人口結構變化來看，按照國際標準，如果60歲以上的人口占總人口的比例達到10%，或65歲以上的人口占總人口的比例達到7%，就表明該國家已經(jīng)進入老齡化社會。從國家統(tǒng)計局的數(shù)據(jù)來看，我國從2000年開始就已經(jīng)步入老齡化社會。（參見中國統(tǒng)計年鑒：http://www.stats.gov.cn/tjsj/ndsj/2015/indexch.htm）此外，老齡人口的規(guī)模十分龐大、增長速度十分迅速，老齡人口與我國的經(jīng)濟發(fā)展速度相比并不均衡等特點均顯示出我國的老齡化問題十分嚴峻。隨著醫(yī)療水平、社會保障水平的不斷提高以及人均壽命不斷延長，國家在解決人口老齡化問題上的負擔也在日益加重。老齡化問題不僅對經(jīng)濟社會發(fā)展構成極大壓力，更對我國養(yǎng)老問題提出了巨大挑戰(zhàn)，我國未來的養(yǎng)老形勢十分嚴峻。

②費孝通先生將中國養(yǎng)老模式稱為“反饋模式”，將西方的養(yǎng)老模式稱為“接力模式”，兩者區(qū)分的關鍵在于子代是否承擔對親代的贍養(yǎng)義務。（參見參考文獻[31]）

③“中國大眾養(yǎng)老觀念調查”（Chinese Public'Ideas On Old-Age Care Survey，簡稱CPIOACS)是國家人權教育與培訓基地西南政法大學人權研究院2014年主持的實證調研項目。本次調查采用異比分層、多階段、等概率的方式抽取樣本，初級抽樣單位（PSU，Primary sampling units）為縣級行政單位（四個直轄市以市為初級抽樣單位），抽樣框采用《全國分縣市人口統(tǒng)計資料（2010）》中的縣級行政單位名單及戶數(shù)資料；次級抽樣單位 （SSU，Secondary sampling units）為鄉(xiāng)鎮(zhèn)/街道，抽樣框采用行政區(qū)劃網(wǎng)站及《2010中國建制鎮(zhèn)基本情況統(tǒng)計資料》相關數(shù)據(jù)。

④李銀河認為，反哺關系與接力關系是農(nóng)業(yè)文化與現(xiàn)代工業(yè)文化之間的區(qū)別，而在我國現(xiàn)階段的城市文化中，反饋關系正逐步讓位給接力關系。十多年后，她認為，中國家庭文化是否能夠實現(xiàn)從家本位向個人本位、從家族主義向個人主義轉變還需要進一步研究。（參見：李銀河,陳俊杰.個人本位、家本位與生育觀念[J].社會學究,1993(2):87-96；馬春華,石金群,李銀河,等.中國城市家庭變遷的趨勢和最新發(fā)現(xiàn)[J].社會學研究,2011(2):182-213.）

⑤趙曉力認為，三代以上直系家庭（筆者注：其主體為三代直系家庭）同時承擔撫養(yǎng)和贍養(yǎng)職能，可以作為反哺模式的指示器。雖然夫妻家庭出現(xiàn)了一定程度的增長（4.78%、6.49%、12.93%、14.6%），但趙曉力認為1982—2000年夫妻家庭比例上漲是由于獨生子女的政策效應；并且2014年的調研數(shù)據(jù)相對于2000年的數(shù)據(jù)僅增長了1.67%，也依然不足以說明夫妻家庭的大幅度增加。（參見：趙曉力.中國家庭正在走向接力模式嗎[J].文化縱橫,2011(6):56-59.）

⑥“責任倫理”表現(xiàn)為親代對子代不計回報的付出，并盡量減輕子代的贍養(yǎng)壓力。（參見：楊善華.以“責任倫理”為核心的中國養(yǎng)老文化——基于文化與功能視角的一種解讀[J].晉陽學刊,2015(5):89-96.）

⑦學界對“養(yǎng)老機制”的闡述和界定并沒有規(guī)范性的說法。張國平認為，養(yǎng)老機制集中體現(xiàn)為家庭、個人、社會、社區(qū)在養(yǎng)老中的作用以及它們之間的相互聯(lián)系和影響。養(yǎng)老有四種機制可供選擇，即家庭養(yǎng)老機制、個人養(yǎng)老機制、社區(qū)養(yǎng)老機制和社會養(yǎng)老機制。（參見：張國平.經(jīng)濟發(fā)達的農(nóng)村地區(qū)養(yǎng)老機制的新走向及其思考——以蘇州市為例[J].市場與人口分析,2005(1):68-69.）

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