治理現(xiàn)代化視閾下的農(nóng)村社會(huì)關(guān)系分類(lèi)研究

□趙文杰

一、引言

(一)問(wèn)題緣起

習(xí)近平同志在黨的十八屆三中全會(huì)中提出“全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，明確了治理體系和治理能力現(xiàn)代化的戰(zhàn)略意義。隨后，習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中進(jìn)一步提出要“加強(qiáng)社會(huì)治理制度建設(shè)，完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與、法治保障的社會(huì)治理體制，提高社會(huì)治理社會(huì)化、法治化、智能化、專(zhuān)業(yè)化水平”，對(duì)治理現(xiàn)代化的內(nèi)涵作了深入的闡釋。治理現(xiàn)代化的進(jìn)程是一項(xiàng)系統(tǒng)化工程，既要強(qiáng)調(diào)城市社區(qū)治理的創(chuàng)造性，也不能忽視農(nóng)村社會(huì)治理的創(chuàng)造性。

隨著新農(nóng)村建設(shè)和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的開(kāi)展，一輪接一輪的鄉(xiāng)村建設(shè)和農(nóng)業(yè)改革實(shí)踐在我國(guó)農(nóng)村展開(kāi)，但是在實(shí)施過(guò)程中面臨著諸多困難和挑戰(zhàn)。因而，要想解決農(nóng)村問(wèn)題，就要先了解農(nóng)村實(shí)際，要想了解農(nóng)村實(shí)際，就要先了解農(nóng)村社會(huì)關(guān)系。農(nóng)村社會(huì)關(guān)系在維持農(nóng)村社會(huì)秩序、聯(lián)結(jié)農(nóng)村社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和激活農(nóng)村社會(huì)活力方面扮演著重要的角色。時(shí)下，理清農(nóng)村社會(huì)關(guān)系類(lèi)型，借助農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的合理分類(lèi)，來(lái)形塑各種各樣的“共同體”，以“共同體”為載體來(lái)維系農(nóng)村社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)和解決農(nóng)村實(shí)際問(wèn)題意義重大。因此，對(duì)社會(huì)關(guān)系的類(lèi)型和性質(zhì)的研究，就成為理解社會(huì)中的那些重要現(xiàn)象的一個(gè)重要的基礎(chǔ)。[1]

(二)重要概念的界定

農(nóng)村社會(huì)關(guān)系是一個(gè)綜合性的概念，學(xué)界目前對(duì)此尚無(wú)明確的定義，但是從概念的層次關(guān)系，可以嘗試對(duì)農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的概念進(jìn)行初步界定。

關(guān)系是指人與人之間，人與事物之間，事物與事物之間的相互聯(lián)系。關(guān)系是兩者之間互惠的交換，這種交換涉及到親情、人情和感情的交換。關(guān)系是社會(huì)投資或者是社會(huì)資本的一種形式，當(dāng)個(gè)人需要幫助和支持時(shí)，它是重要的資源。[2]在社會(huì)資本的研究中，“關(guān)系”也被作為社會(huì)資本中的重要內(nèi)容，在社會(huì)資本的研究里，一般都把通過(guò)社會(huì)關(guān)系獲得的資本視為社會(huì)資本。關(guān)系也是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究的重點(diǎn)內(nèi)容。[3]

社會(huì)關(guān)系是一個(gè)很抽象的日常生活概念，學(xué)界往往將之當(dāng)做既有的概念普遍使用。例如，韋伯將其定義為“根據(jù)行為的意向內(nèi)容，若干人之間相互調(diào)整并因此而相互指向的行為”[4]；青井和夫認(rèn)為它是“一個(gè)或一個(gè)以上的互動(dòng)的模式相結(jié)合，形成一個(gè)功能性單位”[5]。因而，可以把社會(huì)關(guān)系看作是存在于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的各種聯(lián)結(jié)模式的總和。

綜上所述，農(nóng)村社會(huì)關(guān)系也就是存在于農(nóng)村社會(huì)之間的各種互動(dòng)的模式結(jié)構(gòu)和聯(lián)結(jié)模式的總和。在農(nóng)村社會(huì)關(guān)系中，農(nóng)民是核心要素，農(nóng)民之間的相互關(guān)系是重要內(nèi)容。

二、農(nóng)村社會(huì)關(guān)系分類(lèi)相關(guān)文獻(xiàn)梳理

目前，對(duì)于農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的分類(lèi)研究主要存在著幾個(gè)維度：一是按照血緣紐帶來(lái)劃分。二是按照地緣因素來(lái)劃分。三是按照業(yè)緣取向來(lái)劃分。梳理相關(guān)文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村社會(huì)關(guān)系分類(lèi)方式主要有“二維分類(lèi)法”和“三維分類(lèi)法”。

(一)二維分類(lèi)法

我國(guó)學(xué)者對(duì)于農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的研究已經(jīng)有很長(zhǎng)的歷史，在初期主要是對(duì)農(nóng)村社會(huì)關(guān)系展開(kāi)“二維分類(lèi)法”，主要從血緣和地緣維度對(duì)農(nóng)村社會(huì)關(guān)系進(jìn)行分類(lèi)研究。從血緣紐帶角度對(duì)農(nóng)村社會(huì)關(guān)系分類(lèi)的研究由來(lái)已久。早在1957年，就有學(xué)者對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行討論，指出根據(jù)馬克思恩格斯的主張，農(nóng)民公社出現(xiàn)于原始社會(huì)面臨崩潰的時(shí)期，即隨著私有制的成長(zhǎng)，氏族內(nèi)部血緣關(guān)系削弱了，而代之以地域的或近鄰的關(guān)系。[6]從血緣角度和地緣角度對(duì)農(nóng)村社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了分類(lèi)，但是只是對(duì)血緣和地緣作了簡(jiǎn)單的介紹，沒(méi)有把血緣和地緣作為農(nóng)村社會(huì)關(guān)系分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)和維度來(lái)分析。尼瑪扎西指出沖突械斗“結(jié)構(gòu)性原因”及其張力關(guān)系，反映了血緣與地緣性關(guān)系的復(fù)雜性，以及現(xiàn)代民族——國(guó)家構(gòu)建過(guò)程中的多重推動(dòng)力量。[7]在農(nóng)村地區(qū)，這種復(fù)雜性反應(yīng)為國(guó)家政權(quán)嵌入鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村宗族勢(shì)力或者地方勢(shì)力的適應(yīng)與反抗上，是以血緣和地緣關(guān)系來(lái)介紹鄉(xiāng)村社會(huì)治理的一次良好嘗試。張宏卿與湯太林研究史料發(fā)現(xiàn)湘鄂贛邊區(qū)的中共黨人憑借地緣優(yōu)勢(shì)，融合血緣和尊重民情民性等舉措，最終使革命之火得以燃燒。[8]晁天義認(rèn)為地緣組織與血緣組織在史前時(shí)期長(zhǎng)期并存，共同發(fā)揮著凝聚群體、團(tuán)結(jié)社會(huì)的重要功能。在史前社會(huì)向國(guó)家時(shí)代過(guò)渡的進(jìn)程中，血緣組織與地緣組織均可能成長(zhǎng)為政治性團(tuán)體。[9]揭示了血緣和地緣在我國(guó)社會(huì)中的重要基礎(chǔ)作用，側(cè)面論證了血緣和地緣作為農(nóng)村社會(huì)關(guān)系分類(lèi)的兩個(gè)維度的合理性。在現(xiàn)階段，血緣與地緣關(guān)系已經(jīng)無(wú)法完全對(duì)主要的農(nóng)村社會(huì)關(guān)系進(jìn)行分類(lèi)。

(二)三維分類(lèi)法

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，業(yè)緣成為新的維度，進(jìn)入農(nóng)村社會(huì)關(guān)系研究的視野，許多學(xué)者依據(jù)血緣、地緣和業(yè)緣對(duì)農(nóng)村社會(huì)進(jìn)行分類(lèi)研究。龐樹(shù)奇最早嘗試把歷史上社會(huì)生活的基本單位劃分為血緣單位、地緣單位和業(yè)緣單位這樣三種類(lèi)型。這三種單位之間，盡管不存在一條黑白分明的分界線，但基本上可以看出它們發(fā)展的階段性來(lái)。[10]李漢宗指出傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，人們以血緣關(guān)系為軸心、以家族或宗族的形式聚集扎根在邊界清晰的地域范圍內(nèi)，形成村落共同體，而在現(xiàn)代社會(huì)，形成了以業(yè)緣為取向的新的聯(lián)結(jié)形式。[11]張文宏、阮丹青和潘允康指出在中國(guó)農(nóng)民社會(huì)網(wǎng)的關(guān)系構(gòu)成中，以血緣和姻緣連接起來(lái)的親緣關(guān)系比業(yè)緣關(guān)系、友誼關(guān)系和地緣關(guān)系占有更重要的地位。[12]周運(yùn)清研究發(fā)現(xiàn)血緣與地緣的結(jié)合開(kāi)始松動(dòng)，業(yè)緣關(guān)系長(zhǎng)足發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型進(jìn)入初級(jí)階段。[13]他們都是從農(nóng)村社會(huì)的微觀基礎(chǔ)方面發(fā)掘?qū)W緣、地緣和業(yè)緣之間的關(guān)系，來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的總體趨向。

越來(lái)越多的學(xué)者從農(nóng)村金融借貸等方面來(lái)研究農(nóng)村社會(huì)關(guān)系，形成了比較穩(wěn)定的“三維分類(lèi)法”，剖析血緣、地緣和業(yè)緣之間的關(guān)系。張改清研究表明農(nóng)村民間金融的交易渠道主要依靠村落人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，相互之間的信任成為其交易的基礎(chǔ)；基于血緣、地緣和業(yè)緣的關(guān)系型民間信用借貸具有”自我履行”的功能，使農(nóng)村民間金融能夠從農(nóng)村獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境中內(nèi)生出來(lái)。[14]有研究提出以血緣、地緣與業(yè)緣為基礎(chǔ)的非正規(guī)金融極大地滿(mǎn)足了農(nóng)村地區(qū)的信貸需求，從而推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。[15]以血緣、地緣、業(yè)緣等方式為主要聯(lián)結(jié)紐帶形成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、資源、信任等適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展的農(nóng)村社會(huì)資本，對(duì)克服正規(guī)金融部門(mén)在提供農(nóng)村金融服務(wù)中遇到的困境有很大的幫助。[16]農(nóng)村社會(huì)傳統(tǒng)的“差序格局”已發(fā)生了很多變化，以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“私人聯(lián)系”仍然在農(nóng)業(yè)新技術(shù)選擇中起著重要作用。[17]這類(lèi)研究是農(nóng)村社會(huì)關(guān)系“三維分類(lèi)法”應(yīng)用的典型，但是主題都局限在農(nóng)民的借貸關(guān)系研究方面，對(duì)現(xiàn)實(shí)其他農(nóng)村問(wèn)題的關(guān)懷不夠，在農(nóng)村社會(huì)關(guān)系分類(lèi)研究中，“三維分類(lèi)法”是對(duì)“二維分類(lèi)法”的一種突破，但是隨著社會(huì)變遷的加劇，農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的維度有待進(jìn)一步研究。

三、農(nóng)村社會(huì)形態(tài)變遷下的“新維度”：從生存時(shí)代到發(fā)展時(shí)代

現(xiàn)階段，我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加速推進(jìn)，社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)變遷已成常態(tài)，我國(guó)農(nóng)村社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)出差序格局理性化的特征，社會(huì)結(jié)構(gòu)也因教育和經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系而發(fā)生很大變化。農(nóng)村社會(huì)呈現(xiàn)出如下特征：生產(chǎn)與交換行為的市場(chǎng)化、社會(huì)交往的開(kāi)放化、農(nóng)民權(quán)利意識(shí)的強(qiáng)化和發(fā)展需求的多樣化，我國(guó)農(nóng)村社會(huì)形態(tài)經(jīng)歷著根本性的變化：農(nóng)村從封閉保守的傳統(tǒng)時(shí)代走向開(kāi)放包容的現(xiàn)代時(shí)代；從自給自足的生存時(shí)代走向需求多樣化的發(fā)展時(shí)代。在這種新的農(nóng)村社會(huì)形態(tài)下，血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系的“三維度”分類(lèi)法對(duì)于農(nóng)民的社會(huì)關(guān)系已經(jīng)缺乏足夠的解釋力，一種基于新時(shí)代背景下的農(nóng)村社會(huì)關(guān)系類(lèi)型開(kāi)始萌芽并開(kāi)始形塑農(nóng)村社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

當(dāng)下我國(guó)的農(nóng)村社會(huì)既不完全是傳統(tǒng)社會(huì)的差序格局，也不是西方社會(huì)的團(tuán)體格局，而是呈現(xiàn)差序格局“理性化”的趨勢(shì)，[18]從差序格局趨向團(tuán)體格局的一種過(guò)渡狀態(tài)——分利格局，從差序格局走向分利格局，是當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的主要特征。所謂分利格局，就是說(shuō)，在農(nóng)村社會(huì)，隨著市場(chǎng)化程度的加劇，農(nóng)民的思維更加理性化和功利化，倫理本位漸漸失去其思想基礎(chǔ)，農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上作為集體成員一分子，具有爭(zhēng)取個(gè)人經(jīng)濟(jì)權(quán)益的意識(shí)，在政治上作為基層社會(huì)的一員，具有維護(hù)個(gè)人政治權(quán)利參與政治生活的意識(shí)，在文化上作為信息社會(huì)的一員，接觸到了更加多元的價(jià)值觀，有了自己獨(dú)特的文化訴求。在分利格局下的農(nóng)民主體，在集體之中有個(gè)體意識(shí)，農(nóng)民之間相互平等，有共同利益，但是也有個(gè)體利益訴求，農(nóng)民的社會(huì)關(guān)系在這種利益表達(dá)、利益維護(hù)和利益分配之間協(xié)調(diào)，形成了一種均衡穩(wěn)定的分利格局。在這種分利格局中，農(nóng)村社會(huì)關(guān)系面臨著新的形態(tài)，農(nóng)村社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)出新的分類(lèi)維度。這種新的農(nóng)村關(guān)系類(lèi)型即利緣維度、學(xué)緣維度和趣緣維度。

(一)利緣維度：農(nóng)村資源配置的視角

市場(chǎng)化進(jìn)程的推進(jìn)在激發(fā)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)活力的同時(shí)，也造成了農(nóng)村內(nèi)部的貧富分化。如果說(shuō)我國(guó)的第一次比較明顯的社會(huì)分化是城鄉(xiāng)差異，那么我國(guó)第二次比較明顯的貧富分化發(fā)生在現(xiàn)在的農(nóng)村，農(nóng)村內(nèi)部的貧富分化加劇，是此后很長(zhǎng)一段時(shí)間的趨勢(shì)。一方面，由于受教育程度差異化程度日益增加，不同農(nóng)民主體的機(jī)會(huì)不均也會(huì)導(dǎo)致農(nóng)村貧富分化加劇。另一方面，隨著農(nóng)村和農(nóng)業(yè)改革的不斷推進(jìn)，農(nóng)村資源和要素得到了比較充分的開(kāi)發(fā)，在農(nóng)村資源的承包權(quán)和承包收益分配方面，農(nóng)村社會(huì)管理者擁有很大的發(fā)言權(quán)，因而存在人為分配的貧富不均。在這種人為分配導(dǎo)致的貧富不均過(guò)程中，農(nóng)民會(huì)分化成不同的利益群體，對(duì)于承包面積的多少和收益的分配，每個(gè)農(nóng)民都會(huì)有自己的利益訴求，因而，基于這些訴求，農(nóng)民會(huì)基于這些共同的利益會(huì)形成不同的利益共同體。在這種利益糾紛與利益交融過(guò)程中，利緣成為聯(lián)結(jié)農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的又一紐帶。

在現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)民交往突破了傳統(tǒng)社會(huì)人際交往呈現(xiàn)的差序格局，強(qiáng)調(diào)國(guó)民之間等距離和無(wú)分別的交往：業(yè)緣、趣緣、利緣成為構(gòu)建國(guó)民交往關(guān)系的重要媒介。[19]所謂農(nóng)村社會(huì)關(guān)系中的利緣維度，也就是農(nóng)村社會(huì)中人與人之間基于資源的產(chǎn)權(quán)關(guān)系而形成的彼此利益聯(lián)結(jié)關(guān)系，利緣關(guān)系的主要形態(tài)是利益合作關(guān)系與利益競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，關(guān)系的核心是資源的占有和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

(二)學(xué)緣維度：農(nóng)村精英分析的視角

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的提高，我國(guó)農(nóng)村社會(huì)成長(zhǎng)起來(lái)一批農(nóng)村精英。改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)村社會(huì)成長(zhǎng)起來(lái)一大批“經(jīng)濟(jì)精英”。隨著家庭承包責(zé)任制的實(shí)施，許多地方通過(guò)農(nóng)業(yè)改革使得一部分農(nóng)民“先富”起來(lái)，這類(lèi)精英可以被稱(chēng)為“本土經(jīng)濟(jì)精英”，這類(lèi)“本土經(jīng)濟(jì)精英”大多數(shù)參加過(guò)一些農(nóng)業(yè)技能培訓(xùn)，有自己的學(xué)友圈。并且還有一部分農(nóng)民通過(guò)外出從商積累了大量財(cái)富，成為鄉(xiāng)村社會(huì)的精英，這類(lèi)精英可以被稱(chēng)為“外致經(jīng)濟(jì)精英”，這類(lèi)經(jīng)濟(jì)精英大多受過(guò)相對(duì)較高的教育，有自己的同學(xué)圈。除此之外，在農(nóng)村社會(huì)還存在“政治精英”。2008年金融危機(jī)之后，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的下降，掀起了一股“返鄉(xiāng)潮”，農(nóng)村里面有一部分在外務(wù)工的年輕人回到了老家，他們成為農(nóng)村社會(huì)管理的主干，成為村干部的有力競(jìng)爭(zhēng)者，掌握著農(nóng)村資源的分配情況，因而這類(lèi)“政治精英”在農(nóng)村社會(huì)關(guān)系中也發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，參加過(guò)很多政治課，也有屬于自己的同學(xué)圈。此外，還有一種“教育精英”，我國(guó)基礎(chǔ)教育的普及使得農(nóng)村社會(huì)的人均受教育水平普遍提高，也培育出來(lái)一部分農(nóng)村教育精英，這類(lèi)人以在當(dāng)?shù)貙W(xué)校教書(shū)的老師和獲得高學(xué)歷的農(nóng)民子弟為主。由于有多年的求學(xué)和教學(xué)經(jīng)歷，這部分人掌握著很多的社會(huì)資本，關(guān)系即權(quán)力，[20]他們有很多的同學(xué)關(guān)系和學(xué)生關(guān)系資源，對(duì)農(nóng)村社會(huì)管理有著重要的影響力和號(hào)召力。業(yè)緣、學(xué)緣及趣緣的群體狀況的差異，都可能在將來(lái)成為決定自下而上治理鄉(xiāng)村區(qū)域差異的關(guān)鍵方面。[21]然而，“經(jīng)濟(jì)精英”中的“外致經(jīng)濟(jì)精英”和高學(xué)歷“教育精英”是市場(chǎng)化程度最高的兩類(lèi)群體，但是他們最終選擇離開(kāi)農(nóng)村，到城市發(fā)展，精英流失已經(jīng)成為一個(gè)很大的趨勢(shì)。留在農(nóng)村的基本上是“經(jīng)濟(jì)精英”中的“本土經(jīng)濟(jì)精英”和農(nóng)村“政治精英”，而它們市場(chǎng)化程度相對(duì)較低，不利于精英培育，以形塑農(nóng)村社會(huì)關(guān)系新形態(tài)。

農(nóng)村精英的成長(zhǎng)過(guò)程和地位維持過(guò)程離不開(kāi)學(xué)緣關(guān)系，一方面，農(nóng)村精英的成長(zhǎng)過(guò)程累積了大量的學(xué)友和同學(xué)關(guān)系資源，另一方面，農(nóng)村精英的地位維持和個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也與學(xué)友與同學(xué)關(guān)系資源的維持息息相關(guān)。因而，所謂農(nóng)村社會(huì)關(guān)系中的學(xué)緣維度是一種基于共同的教育經(jīng)歷、共享同一種教育資源和價(jià)值觀的農(nóng)民個(gè)體或群體間形成的外向型關(guān)系，農(nóng)民維系學(xué)緣關(guān)系的主要目標(biāo)是維持相互間的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)地位。

(三)趣緣維度：小農(nóng)社會(huì)化的視角

現(xiàn)代化進(jìn)程推動(dòng)了農(nóng)民的社會(huì)化。中國(guó)農(nóng)民本質(zhì)上仍然屬于小農(nóng)，但已被卷入或融入到一個(gè)高度開(kāi)放的社會(huì)化體系中間，社會(huì)化水平之高史無(wú)前例。[22]但是現(xiàn)在的小農(nóng)是社會(huì)化小農(nóng)，我們可以把“社會(huì)化小農(nóng)”理解為傳統(tǒng)小農(nóng)在后集體化時(shí)代自覺(jué)融入社會(huì)化分工體系之中，受外部因素、社會(huì)條件影響并塑造而成的一種小農(nóng)形態(tài)。[23]現(xiàn)階段，我國(guó)農(nóng)民的社會(huì)化水平很高，在社會(huì)化渠道上，農(nóng)民可以通過(guò)電視、電腦、手里等設(shè)備里面接受各種信息，在豐富的信息中發(fā)展自己的興趣，通過(guò)QQ群或者微信形成自己的“朋友圈”，形成虛擬團(tuán)體。在社會(huì)化內(nèi)容上，農(nóng)民可以在技能興趣上向別人學(xué)習(xí)新技能，在生活技能書(shū)與別人交流經(jīng)驗(yàn)，在運(yùn)動(dòng)興趣上一起堅(jiān)持鍛煉。在社會(huì)化實(shí)踐中，農(nóng)村婦女可以在村莊公共場(chǎng)所跳廣場(chǎng)舞，農(nóng)村里的老人可以在公共場(chǎng)所聚集起來(lái)下象棋。通過(guò)這種現(xiàn)實(shí)或者虛擬的“朋友圈”形成團(tuán)體凝聚力，這種凝聚力就是趣緣。

隨著農(nóng)民空閑時(shí)間的增多和社會(huì)化程度的增加，趣緣團(tuán)體會(huì)進(jìn)一步增加，農(nóng)戶(hù)社會(huì)關(guān)系分類(lèi)研究中的趣緣維度會(huì)凸顯出來(lái)。所謂農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的趣緣維度，即是一種基于個(gè)人興趣愛(ài)好和個(gè)性發(fā)展而形成的互動(dòng)關(guān)系，趣緣關(guān)系具有地域的分散性、群體的同質(zhì)性、互動(dòng)的娛樂(lè)性等特點(diǎn)。

四、農(nóng)村社會(huì)關(guān)系新型分類(lèi)法

(一)“六維度分類(lèi)法”

在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，農(nóng)民以血緣關(guān)系為主要紐帶，在農(nóng)村社會(huì)關(guān)系中，基于血緣關(guān)系形成了宗族-房頭-支-家庭等不同的血緣共同體，也形成了宗族祠堂和宗族祭祀等以血緣為紐帶的社會(huì)現(xiàn)象。在某些地方，因?yàn)榘餐林剡w的思維，血緣關(guān)系和地緣關(guān)系很多時(shí)候會(huì)發(fā)生重疊的現(xiàn)象，一個(gè)自然村乃至一大片區(qū)域只有一個(gè)姓氏，延綿幾百年甚至上千年歷史，這種村莊分布很廣，這里的農(nóng)民因?yàn)槭艿浇煌üぞ叩南拗?，活?dòng)空間有限，他們對(duì)本區(qū)域內(nèi)的人和事務(wù)非常熟悉，形成了一套適用于本區(qū)域的習(xí)慣法，來(lái)維持本地區(qū)的社會(huì)秩序。后來(lái)隨著交通的日益便利，農(nóng)民由于經(jīng)濟(jì)和工作的需求，流動(dòng)加快，基于職業(yè)形成了新的關(guān)系紐帶——業(yè)緣關(guān)系，農(nóng)村社會(huì)依舊存在著一些工匠(泥匠、瓦匠、篾匠和木匠等)，他們雖然沒(méi)有自己的組織，但是他們經(jīng)常結(jié)成一個(gè)小團(tuán)體，合伙做工，合作掙錢(qián)。首先，在聯(lián)系工作上，這些工匠他們都是相互介紹工作，而不用通過(guò)中介組織介紹工作，即使是今天的農(nóng)民工，他們找工作也是以老家的同行介紹工作為主；其次，在工作過(guò)程中，不同地方的農(nóng)民他們可以拋開(kāi)血緣或者地緣因素的影響，遵守工作流程和規(guī)則。到今天，農(nóng)村社會(huì)關(guān)系已經(jīng)發(fā)展為血緣、地緣和業(yè)緣等多元化的紐帶，并且在此基礎(chǔ)上，農(nóng)村社會(huì)基于共同的興趣形成趣緣關(guān)系，比如近期在農(nóng)村漸漸流行起來(lái)的“廣場(chǎng)舞”；基于共同的教育經(jīng)歷形成學(xué)緣關(guān)系，比如同上本鎮(zhèn)一所小學(xué)、初中或者高中的老同學(xué)；基于共同的利益關(guān)系而形成利緣關(guān)系，比如同一個(gè)村集體下的受益主體?？傮w上，我國(guó)農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的紐帶呈現(xiàn)出從單一化走向多元化的趨勢(shì)。由原來(lái)比較單一的“二維分類(lèi)法”、“三維分類(lèi)法”，發(fā)展為現(xiàn)階段的“六維分類(lèi)法”：血緣、地緣、業(yè)緣、趣緣、學(xué)緣和利緣等維度。

(二)“六維度”農(nóng)村關(guān)系格局的發(fā)展趨勢(shì)

1.血緣關(guān)系和地緣關(guān)系弱化

在既有的農(nóng)村社會(huì)關(guān)系研究中，學(xué)界對(duì)于血緣、地緣的維度給予高度的重視，對(duì)農(nóng)村社會(huì)關(guān)系業(yè)緣維度的分析也已經(jīng)開(kāi)始得到學(xué)界的普遍認(rèn)同，這與農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的發(fā)展格局是息息相關(guān)的。在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，安土重遷下的農(nóng)村社會(huì)，血緣和地緣很大程度上是高度一致的，血緣關(guān)系和地緣關(guān)系由于農(nóng)村社會(huì)的封閉保守性而常常出現(xiàn)重合。到現(xiàn)代社會(huì)，人口流動(dòng)較大，親屬關(guān)系的日趨淡漠化，血緣關(guān)系和地緣關(guān)系的兩個(gè)維度才逐漸明晰下來(lái)。但是在血緣與地緣關(guān)系界限清晰化的同時(shí)也意味著這種關(guān)系的弱化，血緣關(guān)系承載的那種等級(jí)分明、長(zhǎng)幼有序的觀念正在慢慢消解，那些象征著長(zhǎng)輩對(duì)晚輩支配權(quán)力的家庭或宗族儀式也在日漸式微。農(nóng)村成為一個(gè)與外界開(kāi)放的社會(huì)系統(tǒng)，社會(huì)交往的對(duì)象不僅僅限于本村或鄰村，基于地緣之間那種“遠(yuǎn)親不如近鄰”的互助行為相對(duì)減少，互助的觀念也在淡化。例如在1949年以前，在農(nóng)村村民互借農(nóng)具是件非常尋常的事，但是在現(xiàn)代社會(huì)，互借物品的對(duì)象選擇更廣，除了本村村民，同學(xué)、朋友甚至網(wǎng)友都是潛在的選擇對(duì)象，地緣關(guān)系也在呈現(xiàn)一種弱化的趨向。

2.業(yè)緣關(guān)系穩(wěn)定發(fā)展

農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的業(yè)緣維度在傳統(tǒng)社會(huì)已經(jīng)存在，不過(guò)由于分工不明確，業(yè)緣關(guān)系在傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)存在一定的隱蔽性。現(xiàn)代化以來(lái)，隨著社會(huì)分工的精細(xì)化，業(yè)緣關(guān)系作為農(nóng)村社會(huì)關(guān)系分類(lèi)研究的一個(gè)重要維度，更加凸顯。但是由于這種社會(huì)分工大多數(shù)是在農(nóng)村社會(huì)與城市社會(huì)的人員流動(dòng)中形成的，農(nóng)村社會(huì)內(nèi)部純粹的規(guī)模經(jīng)營(yíng)和分工也是在起步階段，因而業(yè)緣關(guān)系處于穩(wěn)定發(fā)展階段。

3.利緣關(guān)系、趣緣關(guān)系和學(xué)緣關(guān)系不斷增強(qiáng)

基于我國(guó)農(nóng)村社會(huì)的新氣象，可以看到趣緣、學(xué)緣和利緣成為連接農(nóng)村社會(huì)關(guān)系新的紐帶，是豐富農(nóng)村社會(huì)關(guān)系分類(lèi)研究新的維度。目前，學(xué)界對(duì)于農(nóng)村社會(huì)關(guān)系中趣緣、學(xué)緣和利緣關(guān)系的研究處于方興未艾之勢(shì)。一方面，因?yàn)檠?、地緣和業(yè)緣對(duì)于解釋農(nóng)村社會(huì)關(guān)系還有很強(qiáng)的解釋力；另一方面，因?yàn)槿ぞ夑P(guān)系、學(xué)緣關(guān)系和利緣關(guān)系在目前階段還只是處于輔助解釋階段。比如學(xué)緣關(guān)系，現(xiàn)在的大部分農(nóng)民受教育水平可能還偏低，但是隨著時(shí)間的推移，學(xué)緣維度的解釋力則會(huì)越強(qiáng)?？傮w而言，利緣關(guān)系、趣緣關(guān)系和學(xué)緣關(guān)系呈現(xiàn)不斷增強(qiáng)的趨勢(shì)，發(fā)掘趣緣、學(xué)緣和利緣維度對(duì)于農(nóng)村社會(huì)關(guān)系分類(lèi)研究的價(jià)值，有利于對(duì)現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)形態(tài)與農(nóng)村社會(huì)力量形成新的分析框架。

將農(nóng)村社會(huì)關(guān)系分類(lèi)研究從“二維分類(lèi)法”、“三維分類(lèi)法”推進(jìn)到“六維分類(lèi)法”，挖掘它們對(duì)于塑造農(nóng)村共同體的價(jià)值，有助于理清農(nóng)村社會(huì)治理的各項(xiàng)脈絡(luò)。

五、農(nóng)村社會(huì)力量形態(tài)與治理現(xiàn)代化

(一)“六維度”分類(lèi)法：農(nóng)村社會(huì)力量形態(tài)分析

農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的載體是農(nóng)民，指向的主體也是農(nóng)民，農(nóng)村社會(huì)關(guān)系有效分類(lèi)的意義在于提供了一個(gè)分析農(nóng)民的工具、提供了一個(gè)農(nóng)村社會(huì)力量的分析工具。

在農(nóng)村關(guān)系的分類(lèi)領(lǐng)域中，米格代爾在《農(nóng)民、政治與革命》一書(shū)中給我們提供了一種很好的分析框架，他先是對(duì)中國(guó)農(nóng)村作類(lèi)型學(xué)的劃分，基于農(nóng)民與地主的關(guān)系將農(nóng)村分為地主控制型的村莊與控制松散的農(nóng)村，在地主控制型的村莊與控制松散型的農(nóng)村形成的機(jī)理背后是一種“內(nèi)向型力量”與“外向型力量”的互動(dòng)與對(duì)比。[24]在傳統(tǒng)時(shí)期，“內(nèi)向型力量”支配著農(nóng)村，而隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化的加快，農(nóng)村社會(huì)關(guān)系發(fā)生了很大的變化，甚至形成了“外向型力量”對(duì)“內(nèi)向型力量”的勝利格局?！巴庀蛐土α俊迸c“內(nèi)向型力量”之間的交互關(guān)系呈現(xiàn)的是農(nóng)村社會(huì)關(guān)系基本的結(jié)構(gòu)形態(tài)。

并且，在新的社會(huì)背景下，新的農(nóng)村主體如農(nóng)民工、現(xiàn)代農(nóng)民已經(jīng)成長(zhǎng)起來(lái)，一種新的關(guān)系紐帶正在形成，他們游走于經(jīng)濟(jì)條件與觀念基礎(chǔ)懸殊的城鄉(xiāng)之間，形成一種身體與觀念的雙重沖擊。因而，如何把生于斯長(zhǎng)于斯的傳統(tǒng)農(nóng)民、游走于城鄉(xiāng)之間的新生代農(nóng)民工和現(xiàn)代農(nóng)民等人組織起來(lái)，顯得尤為重要。[25]在傳統(tǒng)農(nóng)民、半現(xiàn)代化的農(nóng)民工、現(xiàn)代農(nóng)民和農(nóng)村大學(xué)生身上存在著懸殊的傳統(tǒng)和現(xiàn)代的因子，傳統(tǒng)農(nóng)民在熟人社會(huì)里面組織化的程度可能比較弱，呈現(xiàn)一種離散性，組織化程度較弱；而半現(xiàn)代化的農(nóng)民工和現(xiàn)代農(nóng)民由于收到了城市中的生活中細(xì)小行為的“操練”，受現(xiàn)代組織和觀念的“規(guī)訓(xùn)”形成了一種紀(jì)律觀念，組織化程度較強(qiáng)。[26]在農(nóng)民的社會(huì)關(guān)系中，這種組織化的因子也在側(cè)面塑造了農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的形態(tài)，農(nóng)民組織化的強(qiáng)弱程度呈現(xiàn)的是農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的行動(dòng)指向。

新時(shí)代背景下，習(xí)近平總書(shū)記在《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》中提出：要打造共建共治共享的社會(huì)治理格局。在農(nóng)村社會(huì)的治理過(guò)程中，“共建共治共享”的社會(huì)治理格局形成的前提是農(nóng)民的有效組織。而在有效組織農(nóng)民的過(guò)程中，需要理清存在于農(nóng)村之間的關(guān)系形態(tài)，需要對(duì)急劇變遷下的農(nóng)村社會(huì)關(guān)系進(jìn)行合理分類(lèi)。如上文所言，結(jié)合新的社會(huì)背景對(duì)這種“內(nèi)向型力量”和“外向型力量”進(jìn)行細(xì)致地剖析，抽象出隱藏與其后的農(nóng)村社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)形態(tài)；通過(guò)對(duì)不同農(nóng)民主體的組織化程度分析農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的行動(dòng)指向。在這種社會(huì)關(guān)系基本的結(jié)構(gòu)形態(tài)與行動(dòng)指向過(guò)程中，農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的分類(lèi)意義愈加顯著，“六維度”分類(lèi)法下的農(nóng)村社會(huì)關(guān)系形態(tài)，在新時(shí)代的背景下實(shí)際上構(gòu)成了四種不同關(guān)系結(jié)構(gòu)、不同行動(dòng)指向的農(nóng)村力量形態(tài)(表1所示)：一種是以血緣關(guān)系為特征的強(qiáng)組織化的內(nèi)向型力量形態(tài)；一種是以地緣關(guān)系為特征的弱組織化的內(nèi)向型力量形態(tài)；一種是以利緣、業(yè)緣關(guān)系為特征的強(qiáng)組織化的外向型力量形態(tài)；一種是以學(xué)緣、趣緣為特征的弱組織化的外向型力量形態(tài)。

表1 “六維度分類(lèi)法”下基于不同社會(huì)關(guān)系類(lèi)型的農(nóng)村力量形態(tài)

(二)農(nóng)村社會(huì)關(guān)系“六維度分類(lèi)法”的治理意涵

基于“六維度分類(lèi)法”下的不同的農(nóng)村社會(huì)關(guān)系分類(lèi)，使得基于不同社會(huì)關(guān)系類(lèi)型的各種力量形態(tài)顯現(xiàn)出來(lái)，為現(xiàn)代農(nóng)民的組織和現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理提供新的治理視角，為“治理”主體的有效分類(lèi)與有效組織奠定基礎(chǔ)，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)“共建共治共享”的社會(huì)治理格局的完善。

1.面向血緣關(guān)系為特征的強(qiáng)組織化的內(nèi)向型力量形態(tài)的治理

第一種是面向血緣關(guān)系為特征的強(qiáng)組織化的內(nèi)向型力量形態(tài)的治理。農(nóng)村的傳統(tǒng)習(xí)俗和傳統(tǒng)觀念保存得比城市更加完備，一個(gè)主要的原因是因?yàn)榇嬖谥粭l縱向的“血脈”將農(nóng)村的村民聯(lián)絡(luò)在一起。這條“血脈”上的人具有高度同質(zhì)化的特征，基于血緣緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，他們基于“血脈”的時(shí)間上的遠(yuǎn)近形成了長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的“規(guī)訓(xùn)權(quán)”，基于“血脈”的空間上的遠(yuǎn)近形成了大房頭對(duì)小房頭的支配，在此基礎(chǔ)上基于人的自然性狀形成了等級(jí)嚴(yán)密、高度組織化的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?，F(xiàn)在農(nóng)村的許多從未離鄉(xiāng)的留守老人和留守婦女是這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的典型代表，他們雖然生活在現(xiàn)代化的社會(huì)，生活在日益市場(chǎng)化的農(nóng)村，但是他們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系的處理上還保留著層次分明的等級(jí)、親疏觀念。他們能夠在這種觀念和習(xí)俗中自我組織，舉辦一些活動(dòng)，從事生產(chǎn)勞動(dòng)，但是他們對(duì)于“血脈”譜系之外的其他社會(huì)人存在著一種天然的疏離感，他們代表者一種強(qiáng)組織化的內(nèi)向型力量形態(tài)。對(duì)于這種內(nèi)向型態(tài)，要把這些不同血緣之上的“機(jī)械團(tuán)體”組織起來(lái)，形成不同“血緣團(tuán)體”，促進(jìn)不同“血脈譜系”之間的協(xié)商與合作，形成一種民間的自發(fā)組織力量。比如不同家族的協(xié)商路徑、防御宗族對(duì)村莊的過(guò)度滲透，拓展外界信息、文化與鄉(xiāng)村、農(nóng)民交流的途經(jīng)。

2.面向地緣關(guān)系為特征的弱組織化的內(nèi)向型力量形態(tài)的治理

第二種是面向地緣關(guān)系為特征的弱組織化的內(nèi)向型力量形態(tài)的治理。中國(guó)的鄉(xiāng)土性在于有著一群生于斯長(zhǎng)于斯的人，但是鄉(xiāng)土中國(guó)的意義不僅在于農(nóng)民熱愛(ài)土地、以耕地謀生，還在于基于一片土地形成一種社會(huì)關(guān)系——地緣關(guān)系。傳統(tǒng)社會(huì)，交通尚不發(fā)達(dá)，“遠(yuǎn)親不如近鄰”，一個(gè)自然村或者鄰近的幾個(gè)自然村就是一個(gè)生活共同體。在中國(guó)合作化階段，互助組合作社的迅速組織是一個(gè)很好的例證。在當(dāng)今社會(huì)，摩托、汽車(chē)使得農(nóng)民的活動(dòng)范圍變廣了、社交范圍變大了，但是生長(zhǎng)在一片地域內(nèi)的人，具有的地緣關(guān)系是沒(méi)有變的。在一個(gè)自然村，他們鋪路、修橋、挖池塘、蓋祠堂，整個(gè)自然村都是一體的，依舊如故。但是無(wú)論在傳統(tǒng)農(nóng)村還是在現(xiàn)代農(nóng)村，這種生活共同體是無(wú)序的，不同家庭、不同農(nóng)民之間是平等的，相互之間并不存在一種強(qiáng)制力或者義務(wù)關(guān)系；鄰里之間的互助是臨時(shí)的、間歇性的。這是一種以地緣關(guān)系為特征的弱組織化的內(nèi)向型力量形態(tài)，遍布整個(gè)農(nóng)村，這種力量形態(tài)進(jìn)入治理領(lǐng)域的最大困境是克服其弱組織化，將一種臨時(shí)性的、間歇性的互助變成一種地緣意義上的常態(tài)化的合作。

3.面向利緣、業(yè)緣關(guān)系為特征的強(qiáng)組織化的外向型力量形態(tài)的治理

第三種是面向利緣、業(yè)緣關(guān)系為特征的強(qiáng)組織化的外向型力量形態(tài)的治理。同一條“血脈”上的人形成一個(gè)個(gè)的“機(jī)械團(tuán)體”(家族或宗族)，而在現(xiàn)代社會(huì)，農(nóng)村已經(jīng)不再是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，呈現(xiàn)出日益開(kāi)放化與市場(chǎng)化的趨勢(shì)。農(nóng)村的日益開(kāi)放化導(dǎo)致了農(nóng)民組織化程度的增強(qiáng)，農(nóng)民與外界發(fā)生了信息交流、貨幣交流等，但是最重要的是出現(xiàn)了農(nóng)村向城市的流動(dòng)，農(nóng)民在城市就業(yè)，在工廠里面受到經(jīng)理、老板、組長(zhǎng)的監(jiān)督、工地上受到包工頭、班長(zhǎng)的操練，他們?cè)谶@里有自己的同事，形成一種業(yè)緣關(guān)系，也熟悉了一套與同事相處的規(guī)則。一種區(qū)別于血緣等級(jí)觀念上的紀(jì)律觀念在他們腦海中形成，當(dāng)他重新回到農(nóng)村，帶回來(lái)的不止是工資，而且還有一個(gè)充斥著紀(jì)律和組織化觀念的大腦。農(nóng)村的日益市場(chǎng)化則使得農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)資源得到開(kāi)發(fā)，尤其是近幾年在農(nóng)村的規(guī)模經(jīng)營(yíng)迅速發(fā)展起來(lái)，土地流轉(zhuǎn)的同時(shí)，流動(dòng)的還有村民的權(quán)利和利益。規(guī)模經(jīng)營(yíng)實(shí)施過(guò)程中的地權(quán)分配、收益分配如何進(jìn)行，他們開(kāi)始精細(xì)地盤(pán)算，并不是自我度量這種價(jià)值，開(kāi)始參照著社會(huì)上流行的“成本——收益”分析，精細(xì)的計(jì)算意味著穩(wěn)固的利益。在修路的過(guò)程中，通往各戶(hù)的長(zhǎng)度也成一個(gè)值得仔細(xì)斟酌的問(wèn)題。在傳統(tǒng)社會(huì)里面，宅基地的分配是理所當(dāng)然的，現(xiàn)在可能會(huì)因?yàn)榇绲囟l(fā)生嚴(yán)重的矛盾，一些在傳統(tǒng)社會(huì)里面不會(huì)存在的矛盾也增多了。所有這一切，意味著一種新的農(nóng)村社會(huì)關(guān)系——存在于農(nóng)民之間的那種利緣關(guān)系開(kāi)始形成，涉及個(gè)體農(nóng)民的公共利益和公共服務(wù)越多，利緣關(guān)系的強(qiáng)度越大。這些公共利益和公共服務(wù)給每個(gè)村民帶來(lái)的成本和收益都是可以用算術(shù)計(jì)算的，生產(chǎn)、分配公共利益和提供公共服務(wù)的程序是規(guī)范有序的，這些也顯示著利緣關(guān)系上的外向型力量是高度組織化的，他們以農(nóng)民工和現(xiàn)代化農(nóng)民為典型。這給農(nóng)村社會(huì)治理的啟示無(wú)疑是顯而易見(jiàn)的，想在何種程度上引導(dǎo)農(nóng)民工和現(xiàn)代化農(nóng)民參與農(nóng)村的事務(wù)，那么就在何種程度上影響涉及他們的種種利益因素，制造他們的利益與村莊公共事務(wù)的聯(lián)系。

4.面向?qū)W緣、趣緣為特征的弱組織化的外向型力量形態(tài)的治理

第四種是面向?qū)W緣、趣緣為特征的弱組織化的外向型力量形態(tài)的治理。與生產(chǎn)的市場(chǎng)化同步而來(lái)的是農(nóng)民的社會(huì)化。在農(nóng)村，傳統(tǒng)社會(huì)的私塾教育在給人們提供有限的教育機(jī)會(huì)的同時(shí)，也存在一個(gè)明顯的弊端：受教育者有限，每個(gè)受教育者的同學(xué)都是極其有限的。但是在現(xiàn)在社會(huì)，農(nóng)村重視教育的意識(shí)普遍提高，加上九年義務(wù)教育的實(shí)施，一個(gè)孩子從幼兒園、小學(xué)、初中、高中、大學(xué)、碩士、博士(假設(shè)獲得最高學(xué)歷的情況下)，獲得的不僅是豐富的知識(shí)，而且也有大量的同學(xué)。這些同學(xué)里面有很多是中途輟學(xué)的，其中尤以小學(xué)和初中輟學(xué)者最多，而小學(xué)和初中同學(xué)基本上都是在農(nóng)村區(qū)域內(nèi)的，這使得受教育者在鄉(xiāng)村內(nèi)部具有一定的影響力。而在農(nóng)村以外高中以上學(xué)歷的同學(xué)中，同學(xué)里面不乏社會(huì)的精英，也間接地能夠成為影響鄉(xiāng)村建設(shè)的社會(huì)資源?；谶@種學(xué)緣形成一種農(nóng)村內(nèi)外聯(lián)動(dòng)的外向型力量，主要以農(nóng)村教師和新一代大學(xué)生為主體。而趣緣社會(huì)關(guān)系的到來(lái)以手機(jī)、微信、QQ等通訊載體的日益豐富和娛樂(lè)觀念的日益形成有關(guān)。生產(chǎn)效率的提高也帶來(lái)了時(shí)間的盈余，人們可以在QQ、微信上互動(dòng)，玩同一款游戲，在村莊的活動(dòng)空間里面一起打球或者鍛煉。不太熟悉的兩個(gè)人可能會(huì)基于同一種興趣而變得熟絡(luò)。這種基于學(xué)緣關(guān)系上的農(nóng)村力量包擴(kuò)農(nóng)村的中老年人，他們可以學(xué)習(xí)一些通訊設(shè)備的技能，培養(yǎng)起鍛煉的習(xí)慣。這種趣緣關(guān)系也是不僅僅面向農(nóng)村內(nèi)部人員的，它還意味一種對(duì)外界文化和興趣的習(xí)得與消費(fèi)，并形成一種影響農(nóng)村內(nèi)部人員的張力，影響他們的觀念。但是，不難看出，學(xué)緣與趣緣的社會(huì)關(guān)系具有很強(qiáng)的彌散性，聯(lián)系的偶然性使他們無(wú)法形成一定的團(tuán)體。但是在這種以學(xué)緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“社會(huì)資源網(wǎng)絡(luò)”和以趣緣維關(guān)系為基礎(chǔ)的“虛擬社區(qū)”中，一種新的組織力量在農(nóng)村社會(huì)成長(zhǎng)起來(lái)，他們?cè)谶@種社會(huì)資源網(wǎng)絡(luò)和“虛擬社區(qū)”的動(dòng)員作用是巨大的。

因而在“六維度分類(lèi)法”下，農(nóng)村社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)出血緣、地緣、業(yè)緣、利緣、學(xué)緣和趣緣關(guān)系，在這種六種農(nóng)村社會(huì)關(guān)系中，在新時(shí)代的背景下實(shí)際上構(gòu)成了四種不同關(guān)系結(jié)構(gòu)、不同行動(dòng)指向的農(nóng)村力量形態(tài)：以血緣關(guān)系為特征的強(qiáng)組織化的內(nèi)向型力量形態(tài)；以地緣關(guān)系為特征的弱組織化的內(nèi)向型力量形態(tài)；以利緣、業(yè)緣關(guān)系為特征的強(qiáng)組織化的外向型力量形態(tài)；以學(xué)緣、趣緣為特征的弱組織化的外向型力量形態(tài)。在農(nóng)村，構(gòu)建有效的“共建共治共享”的社會(huì)治理格局過(guò)程中，可以基于這六維度的農(nóng)村社會(huì)關(guān)系，通過(guò)這四種力量形態(tài)的類(lèi)型構(gòu)建，形成四種模式：打造血緣基礎(chǔ)上的家庭或宗族協(xié)商機(jī)制；構(gòu)建地緣基礎(chǔ)上的常態(tài)化運(yùn)營(yíng)組織；制造基于業(yè)緣與利緣農(nóng)民工與現(xiàn)代農(nóng)民與村莊事務(wù)的關(guān)聯(lián)機(jī)制；型塑基于學(xué)緣和趣緣基礎(chǔ)上的社會(huì)動(dòng)員機(jī)制。

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