由《世說新語》看魏晉南朝士人的女性觀

內(nèi)容摘要：魏晉南北朝時期是中國歷史上一個特別的時期，在政治上，由于長期的封建割據(jù)和連綿不斷的戰(zhàn)爭，政權(quán)更迭最頻繁；在思想文化上，玄學(xué)興起，道教勃興等，使儒學(xué)的發(fā)展日趨復(fù)雜化，人們的文化觀念發(fā)生了大轉(zhuǎn)折，魏晉士人的思想革新，更加自由開放，魏晉風(fēng)度由此形成并蓬勃發(fā)展?！妒勒f新語》是一本記錄魏晉士人言行的一本書，縱觀全書，可以得到魏晉時期亟待世人的群像，通過這些人物形象，可以進而了解那個時代的社會風(fēng)尚。《世說新語》一書中描寫了眾多的女性形象，這些女性有的聰慧機敏，有的氣度非凡，有的德藝雙馨，并且，她們的這種才情和膽識開始被當時的男子所贊賞，這較于傳統(tǒng)女性的形象——女性只是作為一種男人的附屬品，無疑是一大沖擊，而《世說新語》中女性形象的突破正反映了魏晉南朝士人女性觀的變化。

關(guān)鍵詞：《世說新語》 魏晉士人 女性觀

自古以來，中國社會就是以男性為中心的，奉行男尊女卑的封建道德倫理，對于女性來說，男人是她們一生的依托和生活的重心，而女人對男人來說，只是一件附屬品。很長一段時間內(nèi)，女性的社會地位低下，沒有人生自由和話語權(quán)利，特別是自漢代實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，女性被要求遵守“三從四德”的倫理綱常，在社會地位中實則就是順從，女性深受壓迫和束縛，但自魏晉南北朝時期，由于玄學(xué)的興起，道教的勃興等因素儒學(xué)的發(fā)展日趨復(fù)雜化，思想的開化和革新，魏晉風(fēng)度的盛行，使女性的思想也發(fā)生了一定程度的改變，《世說新語》一書中書寫了眾多的女性形象，這些女性有的聰慧機敏，有的氣度非凡，有的德藝雙馨，并且，她們的這種才情和膽識開始被當時的男子所贊賞，這反映了魏晉南朝士人女性觀的變化。

一.魏晉時期女性新風(fēng)貌

新的社會思潮的出現(xiàn)必定帶來新的社會觀念、生活習(xí)尚以及價值觀念等。處于魏晉南北朝特定歷史條件下的女性，也受到魏晉風(fēng)流的影響，逐步的意識覺醒，不再僅僅拘泥于封建陳規(guī)，猶如蝴蝶破繭重生，雖然還沒有完全的擺脫三綱五常的封建舊習(xí)的束縛，但也得到一定程度的解放，這在《世說新語》中有所體現(xiàn)，書中為我們展現(xiàn)了或極具個性，或才華橫溢，或德才兼?zhèn)涞呐孕嘛L(fēng)貌。

（一）女性獨立思想意識覺醒

李澤厚先生認為：魏晉是一個“人的覺醒”的時代，所謂“人的覺醒”即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。魏晉時期的女性思想的開化，自我認知的意識覺醒，開始追求個性解放，思想自由，在對事物人情的判斷認知上也發(fā)生了潛移默化的改變，她們進行獨立思考，擁有獨立的價值取向。《賢媛·二》中王昭君寧愿遠嫁匈奴，也不愿意同流合污，堅持自己節(jié)操，不一味順從依附，任人宰割?！顿t媛·四》中卞太后怒斥繼承皇位的兒子行為不道德，甚至文帝死后也不去吊唁，若她沒有處于魏晉時代，那她定不會反對兒子的行為，但又恰好卞太后處于這個思想自由開化，獨立意識覺醒的時代，所以她冒著觸犯皇帝的險也仍堅守高尚德行。這兩位女性的行為都展現(xiàn)了魏晉時期獨立意識的覺醒。

（二）女性開始追求德才兼?zhèn)?/p>

古有云：“女子無才便是德”，身為女性只需要相夫教子，服侍好丈夫，聽從丈夫的安排，安分守己就可以算得上有婦德。而魏晉時期的女性開始跳出封建教條的框架，開始涌現(xiàn)出一大批聰穎智慧，才思敏捷的女性，她們勇敢追求才智，走出深閨讀書論詩，開始將德的標準提升為才能和卓識，追求德才兼?zhèn)??！妒勒f新語》中特立賢媛一門，講述各大才女的傳奇故事，作者對她們的描寫說明了魏晉時期的男性對女性的評價已經(jīng)出現(xiàn)大的變化。要說賢媛的典范，當屬許允的妻子。許允的妻子，樣子奇丑，卻有大才，依靠自己的才智讓嫌棄自己丑的丈夫降服于她，對她敬重。后來，她更是憑借自己的聰穎機智保存了兩兒子的性命?？梢姡簳x時期，對于女性價值的判定已轉(zhuǎn)向才情，相貌不好的女子也可以用智慧贏得丈夫以及家人的尊重。

要說才女，魏晉時期的謝道韞當之無愧，《世說新語》中有大量記載她的事跡。她的聰穎靈敏不僅深得謝安的喜愛，也受到世人的稱贊和欽慕。謝太傅寒雪日曰：“白雪紛紛何所似？”謝道韞曰：“未若柳絮因風(fēng)起”。她將大雪比作柳絮的獨特想象博得了謝安一笑，她的才智得到謝安的賞識和肯定。從以上列舉的兩名才女典范可以看出，魏晉時期，對婦德的評判標準不再是古代社會單純的貞潔和節(jié)操，而是更多的看女性的才能，對女性才情給與肯定和欣賞。

（三）女性對傳統(tǒng)禮教道德進行反叛

古代社會強調(diào)男尊女卑，女性只是男性的附屬品，大多家庭都是一夫多妻制，妻子順從丈夫，服侍丈夫理所應(yīng)當，夫妻關(guān)系中強調(diào)丈夫的主導(dǎo)作用，而魏晉南北朝時期，思想開化，逐漸出現(xiàn)一種較為平等的男女關(guān)系，夫妻間丈夫?qū)ζ拮尤找孀鹬兀蚱揸P(guān)系更加和諧。《世說新語》中賢媛一門記錄，山濤與嵇康，阮籍只見了一面，彼此情投意合，親如兄弟。山濤的妻子韓氏感覺山濤與二人關(guān)系非同尋常，就問山濤，山濤曰：‘我當年可以為友者，唯此二生耳。韓氏說‘負隅之妻奕親觀狐、趙，意欲窺之，可乎？于是，韓氏得到了山濤的應(yīng)允，隱蔽觀察了二人，事后告訴山濤此二人可交。這放在古代社會是不太可能發(fā)生的，古代社會宣揚男人家的事女人不準予以干涉，更不用說，妻子給丈夫意見，對丈夫的交友進行過問了，由此可以看出，魏晉時期夫妻關(guān)系的改善，女性對傳統(tǒng)禮教道德進行反叛，丈夫?qū)ζ拮拥淖鹬?。又如荀奉倩對妻子的關(guān)懷和愛，在他的眼里，妻子應(yīng)當是自己關(guān)愛和體貼的對象，是應(yīng)該同樣需要自由和尊重。以上夫妻的事跡，能一定程度的反映出魏晉時期，女性在夫妻關(guān)系中得到丈夫的愛護和尊重，夫妻關(guān)系中丈夫和妻子日益平等化。

（四）女性開始表達真性情

魏晉時期的女性生活在相對寬松的社會氛圍，個性張揚，思想獨立，追求自由?！妒勒f新語》中《惑溺》一文記載了著名的“韓壽偷香”的故事，講述了大膽追求自己所愛男子的賈女，她個性率直，奔放，灑脫，勇于表露自我心聲，毫無封建女性的扭捏造作，表現(xiàn)了當時的女性思想觀念的解放，女性反抗封建禮教，追求獨立人格，開始敢于表達真性情；這種女性對傳統(tǒng)禮教的反叛，追求獨立人格的列子不在少數(shù)，魏晉南北朝時期的女性擁有一定的社會地位，時代給予她們一定程度的自由，她們追求自我，追求個性解放，不甘成為丈夫的附庸，對丈夫不在像古代社會女子一樣一味的順從，而是開始對夫妻關(guān)系有了新的看法，由此，《世說新語》中出現(xiàn)了一個新的典型女性形象——妒婦。古代社會，男人擁有三妻四妾實屬常態(tài)，作為妻子只能支持丈夫進行納妾，而到了魏晉時期，女性的順從意識已經(jīng)發(fā)生質(zhì)變，《世說新語》中記載，謝安之妻劉氏對丈夫納妾卻是公然嫉妒反對的。又如另一個妒婦形象就是剻氏，她對他的丈夫因愛生妒，辱罵自己的丈夫?qū)O秀為“貉子”，無論是劉氏或者剻氏，敢于表露自己的真實情感，對丈夫表明自己的立場，無論她的這種反對會不會成功，這種獨立的個性追求本身就是對女性解放的進步。

二.魏晉士人女性觀

從《世說新語》記載中，一大批真知灼見、德才兼?zhèn)?、聰穎果敢的女性涌現(xiàn)，她們身上所展現(xiàn)出的嶄新風(fēng)貌是魏晉時期的產(chǎn)物，是魏晉風(fēng)流下女性的一定程度的解放，這些新女性是古代社會觸不可及的，而魏晉士人們的女性觀也在對待這些女性的態(tài)度及評價上體現(xiàn)出來?！痘竽纭分匈Z父面對賈女大膽追愛的處境，并沒有極力阻撓或者破壞女兒的愛情，而是給予了足夠的承認和寬容，這也體現(xiàn)了魏晉士人在對待女性時態(tài)度的改變，開始理解和體諒女性；《言語·七十一》中謝道韞詠雪的佳話，謝太傅對謝道韞的肯定和贊賞，說明魏晉士人在對女性進行判斷和評價時，開始更多的側(cè)重于智慧才情，對女性擁有才能和膽識加以鼓勵；《賢媛·十一》山濤之妻藏于墻后觀察丈夫的客人，并在事后贊賞丈夫的友人是可交之人，山濤不僅沒有責(zé)罵妻子，還覺得她有識人之才，這充分的表明魏晉時期夫妻關(guān)系的和睦和漸趨追求平等，變現(xiàn)魏晉士人對女性開始尊重，女性地位得到提升。魏晉時期的女性所展現(xiàn)的新風(fēng)貌中不僅有才女也有妒婦，這些女性形象的出現(xiàn)，都影響魏晉士人的女性觀的形成，同時受魏晉士人女性觀的影響。

魏晉南北朝時期，魏晉士人的女性觀，打破了自古以來儒家宣揚的女性“三從四德”“男尊女卑”等觀念，思想開化的自由度開始改變男人用多角度去思考看待女性，對女性價值的衡量站在了才情膽識的高度，魏晉士人對女性的聰穎才智進行充分的認可和欣賞，婦德的含義也由此更新。盡管這樣的女性反叛具有時代性和局限性，也不得不說，《世說新語》中寫的一系列才情洋溢、率真灑脫、睿智風(fēng)雅的女性成為魏晉時期的一大亮點，她們?nèi)允腔顫娚鷦拥囊还P，為之后女性的解放奠定基礎(chǔ)。

參考文獻

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（作者介紹：羅莉群，江蘇省常熟理工學(xué)院中文系學(xué)生）