課堂教學(xué)應(yīng)具備的良好心態(tài)

張明偉

[摘 要] 課堂教學(xué)的心態(tài)至關(guān)重要，是教師意識主觀能動性的體現(xiàn)。保持陌生化、表現(xiàn)欲和情景化的心態(tài)，就能更好地調(diào)動自身積極性，發(fā)揮出自身的潛能，以良好的效果達(dá)到教學(xué)目的。

[關(guān)鍵詞] 主觀能動性；陌生化；表現(xiàn)欲；情景化

[中圖分類號] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 1008-2549（2018） 05-0096-02

課堂教學(xué)是一門藝術(shù)，要發(fā)揮好，講解透徹，良好的專業(yè)知識是一方面，自己的心態(tài)調(diào)控又是重要的一方面。這關(guān)系到自己的臨場發(fā)揮和課堂教學(xué)效果，應(yīng)引起我們的重視。本文結(jié)合自己所授課程馬克思主義基本原理概論，談?wù)勑膽B(tài)觀把握的關(guān)鍵方面。

一 良好心態(tài)的重要性

按照馬克思辯證唯物主義的觀點(diǎn)，物質(zhì)決定意識，但意識對物質(zhì)又具有反作用。這種反作用主要表現(xiàn)在幾個方面。首要的是意識能動性的表現(xiàn)，毛澤東說：“做就必須先有人根據(jù)客觀事實(shí)，引出思想、道理、意見，提出計(jì)劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做得好。思想是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰‘自覺的能動性，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)?！盵1]這就很好地說明了意識的能動性，主要表現(xiàn)在人們在反映客觀對象時，帶有一定的主觀傾向和要求，抱有一定的動機(jī)和目的，對自己的活動進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的創(chuàng)造，而不是原本地接受。所以馬克思說：“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”[2]這就很好地說明了意識具有提前規(guī)劃、安排的主觀能動性。另外，意識的能動性還表現(xiàn)在是一個主動的創(chuàng)造過程，不僅采取感覺、知覺、表象的形式反映事物的外部現(xiàn)象，而且通過概念、判斷、推理等理性形式，對信息進(jìn)行選擇、重組、建構(gòu)，根據(jù)當(dāng)前的對象，創(chuàng)造出一個理想的世界。這都說明了主體意識的客觀能動性的重要性。由此，為提高教學(xué)效果，我們完全可以把意識的主觀能動性運(yùn)用到課堂之中，調(diào)整好自己的心態(tài)，更好地發(fā)揮出主觀能動性，展示出自身的講課魅力。

二 教學(xué)應(yīng)具備的良好心態(tài)

（一）陌生化

俄國文藝?yán)碚摷沂部寺宸蛩够J(rèn)為，所謂“陌生化”，實(shí)質(zhì)在于不斷更新我們對人生、事物和世界的陳舊感覺，把人們從狹隘的日常關(guān)系的束縛中解放出來，擺脫習(xí)以為常的慣?；闹萍s，不再采用自動化、機(jī)械化的方式，而是采用創(chuàng)造性的獨(dú)特方式，使人們面對熟視無睹的事物也能有新的發(fā)現(xiàn)，通過新奇使人從對生活的漠然或麻木狀態(tài)中驚醒過來，感奮起來，從而感受到對象事物的異乎尋常及非同一般。把該理論運(yùn)用到課堂上，就是要求我們每次上課時，要有第一次上課的心態(tài)，是和學(xué)生第一次見面，第一次上課，保持一種陌生化的情感。這樣在課堂上就有一種新鮮感，期待自己能給學(xué)生留下好印象。這種情感就能刺激我們的神經(jīng)，激活我們的意識，促進(jìn)我們的探索和好奇心。我們就會調(diào)動自己的所有學(xué)科儲備，發(fā)揮出自身的潛能，把自己美好的一面展示出來。筆者在上概論課時，有時因疲勞因素和重復(fù)上課，處于應(yīng)付的狀態(tài)，這時上課發(fā)現(xiàn)沒有了靈感，譬如講解到矛盾的主要方面，舉的例子是木桶裝水的高度是由最短的木板決定。筆者原來的設(shè)計(jì)是為了增加提高學(xué)習(xí)氛圍，活躍課堂氣氛，要引用“不怕神一樣的對手，就怕豬一樣的隊(duì)友”的流行語，可思維無法激活，設(shè)計(jì)的教案全然忘記，沒有達(dá)到預(yù)期的效果。相反，保持新鮮感的情況下，自己處于活躍的狀態(tài)，主觀能動性發(fā)揮得比較好，這個時候可能就會妙語連珠，課堂因而會出彩。在講實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用時，因?yàn)槭鞘患倨诤蟮牡谝淮握n，筆者有一種上講臺的新鮮感，舉了賈平凹大學(xué)畢業(yè)之后，一年收到一百多封退稿信時，筆者評論道，他不認(rèn)輸，我就不信我不行，但他還真是不行。這句的順承是很意外的，不合乎常理的，引起了學(xué)生的大笑，效果很好。但筆者并不是專門設(shè)計(jì)該情節(jié)，而是突然靈感乍現(xiàn)，冒出了這一句，這就是新鮮感激發(fā)了自己活躍思維的結(jié)果。由此看來，保持一個陌生化的狀態(tài)非常重要。

（二）表現(xiàn)欲

這也是上好課的一個重要心態(tài)。如果上課抱著做一天和尚撞一天鐘，應(yīng)付公事的心態(tài)，這時主體的自覺能動性就不會發(fā)揮出來，講課自然平淡無奇，達(dá)不到預(yù)期的效果。相反，如果具有一種強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲，這時候主體就會千方百計(jì)調(diào)動自我的內(nèi)在儲備，把自己各項(xiàng)才能展示出來，把自己的專長、良好的素養(yǎng)、淵博的學(xué)識，得體的行為舉止淋漓盡致地表現(xiàn)出來，達(dá)到一個好的效果。盡管可能達(dá)不到自己最理想的效果，但有了表現(xiàn)欲的心態(tài)，自己就會絞盡腦汁調(diào)動積極心態(tài)，發(fā)揮自己的最大的潛能，表現(xiàn)積極、美好的一面，就能使課堂的教學(xué)效果上升一個臺階，和沒有這種心態(tài)是有天壤之別的。筆者在上課時，有時抱著一般的心態(tài)來講，發(fā)現(xiàn)課程進(jìn)行下去，自己越來越?jīng)]有動力和激情，越來越不知講什么好，變成了機(jī)械地讀PPT，枯燥無味。實(shí)際上，筆者準(zhǔn)備了不少教學(xué)案例，也進(jìn)行了精心的教學(xué)設(shè)計(jì)，但因課堂上沒有了表現(xiàn)欲望，都省略下來，一跳而過了，只剩下干巴巴的抽象的哲學(xué)講解，課堂氣氛沉悶極了，效果可想而知。

（三）情景化

這就是指在有了表現(xiàn)欲和陌生化這兩種心態(tài)之后，還要在課堂上做到情景化。所謂情景化，是指在課堂上課時，要融入當(dāng)時的情景，和學(xué)生融入一體，大家在一塊進(jìn)行學(xué)習(xí)，沒有主體和客體之分。在這種情景下，你就融入了課堂的環(huán)境，發(fā)現(xiàn)自己在和學(xué)生同呼吸、共命運(yùn)，沒有了你我之分，這時，學(xué)生不再是學(xué)生，老師不再是老師，成了一個共同體，那么，你就完全沉浸在講課的活動之中，與周圍的環(huán)境融為一體，不知不覺時間就飛快地過去，你發(fā)現(xiàn)很快就到了下課的時間。這就是因?yàn)槟阃耆谌胫v課的環(huán)境之中，不僅時間流逝飛快，而且因?yàn)槟愠两谄渲校嫖对谄渲?，就感到了講課的快樂，不啻一次瑜伽練習(xí)，感到精神的滿足和愉悅。筆者發(fā)現(xiàn)，越沉浸于這樣的情境之中，就越能調(diào)動起內(nèi)在的潛能，越能揮灑自如地發(fā)揮，越能調(diào)動起學(xué)生的積極性，起到良好的效果。譬如在講解物質(zhì)的概念定義及其意義時，筆者就進(jìn)入了情境之中，自己不僅是老師而且還是學(xué)生，是自己在給自己講解這部分內(nèi)容，因而，從古希臘樸素的物質(zhì)觀——泰勒斯的水是萬物的起源講到他掉到井里的趣事，講到近代形而上學(xué)的物質(zhì)觀受到的攻擊，從原子到量子到弦論，物質(zhì)到了即是物質(zhì)又是能量的特殊狀態(tài)，很好地表明了這種物質(zhì)觀的問題所在。因而，馬克思主義物質(zhì)觀的定義是堅(jiān)持物質(zhì)客觀實(shí)在性的基礎(chǔ)上，在物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系之中展開的定義，意義就是顯而易見的本體論、認(rèn)識論、思維方式、適用范圍四個方面的劃界問題。這樣一氣下來，水到渠成，是自己和學(xué)生一塊講解學(xué)習(xí)的過程，一切自自然然貫通下來，效果很不錯。但是要進(jìn)入情景化，最主要的注意問題是不要在課堂上有過多的雜念，不要想著這是在該學(xué)生上課，老師要表現(xiàn)出老師的樣子，要表現(xiàn)出自己淵博的學(xué)識，不停地看手表控制好時間等意識。雜念越多，越有分別，自己越不能進(jìn)入情景化，這時候越會把上課當(dāng)成一個應(yīng)付公事的事情，苦不堪言，無法進(jìn)入其中，找到內(nèi)在的樂趣。其實(shí)，問題就在于意念越多，越把外界的事物當(dāng)成自己的客觀對象來看待，越不能進(jìn)入情景化。海德格爾現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)很好地說明了這個問題。通過存在和存在者的區(qū)分，把存在作為第一位的研究對象，借以從知識論轉(zhuǎn)為存在論的詮釋，這樣就能從最深層來解釋我們和世界之間本源的存在。海德格爾舉出的一個例子能讓我們更好地來理解“講臺” 。他寫道：“我走進(jìn)一個房間，一把推開了這個椅子，因?yàn)樗鼡趿宋业牡馈?。這就是在原發(fā)境域之中的知覺，而并非對象化的觀察，具有境域中的意義。他更明確地認(rèn)為：“在觀看講臺的體驗(yàn)中，有某個東西從一個直接的周圍世界中向我給出。這種周圍世界性的東西（講臺、書、黑板、聽課筆記簿、自來水筆、校舍管理員、學(xué)生聯(lián)誼會會員、有軌電車、汽車，等等）并不是具有某種確定的意義特征的物件、對象，此外還被把握為有這樣那樣意蘊(yùn)的，而不如說，意蘊(yùn)（Das Bedeutsame）乃是原初的東西，是直接給予我的，并沒有通過一種實(shí)事把握（Sacherfassen）而造成的任何思想上的拐彎抹角。”[3]因而，和概念思維的對象化完全不同，在對象化的態(tài)度下，事物成為對我們主體來說毫無意義的、冷冰冰的客觀現(xiàn)實(shí)，兩者是疏離的。而在境域之中，我是完全投入其中的，和周圍的事物是一體的，進(jìn)入了情景化之中。

總之，這三種教學(xué)心態(tài)對提高教學(xué)效果至關(guān)重要，把握住它們的精髓，自覺地運(yùn)用到課堂中去，是可以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的的。關(guān)鍵就在于發(fā)揮主體的能動性。同時，我們也看到，前兩種心態(tài)是發(fā)揮積極的心態(tài)的作用，調(diào)節(jié)自己的心理，以積極的介入來達(dá)到目的。而第三種心態(tài)是一種更本源的心態(tài)，可以說是相比較的消極心態(tài)，在最根本的情境之中從對象化轉(zhuǎn)為存在論的一種情景化的教學(xué)心態(tài)，可能效果會更好。當(dāng)然，我們只有不斷努力，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，掌握更多的知識，才能更好地發(fā)揮出自身的主動性，運(yùn)用好這三種心態(tài)，進(jìn)一步提升課堂教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)

[1]毛澤東選集（第2卷）[M].人民出版社，1991.

[2]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].人民出版社，2012：170.

[3][德]海德格爾.形式顯示的現(xiàn)象學(xué)：海德格爾早期弗萊堡文選[M].孫周興 ，編譯.上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2004：10.