《莊子》中的“混沌”記憶及“夢(mèng)幻藝術(shù)”的意義探尋

摘 要：“混沌”“夢(mèng)幻”是洪荒時(shí)代人類(lèi)對(duì)宇宙的總體印象，也是人類(lèi)早期思維的主要特征。隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和理性思維能力的增強(qiáng)，“混沌”成為一種集體無(wú)意識(shí)留存在人類(lèi)意識(shí)的深層，并在夢(mèng)中或在夢(mèng)幻藝術(shù)中得到再現(xiàn)?！肚f子》以大膽的想象構(gòu)建了一個(gè)夢(mèng)幻藝術(shù)世界。在莊子的夢(mèng)幻藝術(shù)世界中，事物的形象具有模糊性和不可捉摸性；一事物可以由動(dòng)物幻化為他事物；萬(wàn)物交織在一起界限不清；夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)界限不清。《莊子》不是對(duì)日常生活的模仿，而是對(duì)混沌原始意象的藝術(shù)再現(xiàn)，是人類(lèi)心理深層對(duì)模糊的、非理性世界的呼喚?！肚f子》“夢(mèng)幻藝術(shù)”的意義在于引領(lǐng)接受者超越理性和倫理道德的約束進(jìn)入集體無(wú)意識(shí)深層，回歸“混沌”記憶和精神家園。

關(guān)鍵詞：《莊子》；夢(mèng)幻藝術(shù)；混沌；集體無(wú)意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2018）04-0142-05

《莊子》反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家莊周的哲學(xué)、美學(xué)與藝術(shù)思想?！肚f子》一書(shū)中有著濃厚的夢(mèng)幻特征，并形成了一種模糊、朦朧的夢(mèng)幻美，但《莊子》中的夢(mèng)幻美及夢(mèng)幻藝術(shù)模式的價(jià)值和意義還沒(méi)有得到充分解讀。本文擬對(duì)《莊子》中的夢(mèng)幻審美特征，以及“夢(mèng)幻藝術(shù)”的人類(lèi)學(xué)背景和深層文化心理進(jìn)行分析，進(jìn)而探析“夢(mèng)幻藝術(shù)”的價(jià)值和意義。

一、人類(lèi)對(duì)于“混沌”的集體無(wú)意識(shí)記憶

在宇宙蒼茫洪荒時(shí)代，人類(lèi)的思維也處于迷蒙和混沌的階段，即處于原始思維階段。法國(guó)人類(lèi)學(xué)家列維-布留爾對(duì)原始思維的特征進(jìn)行了概括，認(rèn)為“在原始思維里，一種事物或現(xiàn)象，既是它們本身，又是另外的東西，它們具有雙重性質(zhì)和作用，可以同時(shí)發(fā)出和接受神秘的能量，這是現(xiàn)代人的思維不可想象和認(rèn)可的”。在原始思維模式中，人們認(rèn)為自己與萬(wàn)物一體，主體與客體相混，夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)相混，人與動(dòng)物、生物與非生物、生與死之間沒(méi)有明確的界限?？梢哉f(shuō)，“原始思維”是“混沌”生存環(huán)境的直接產(chǎn)物。

莊子哲學(xué)所關(guān)注的不是宇宙的形成問(wèn)題，但是他的哲學(xué)中也隱含著人類(lèi)早期對(duì)于宇宙混沌狀態(tài)的記憶，也充分體現(xiàn)了人類(lèi)早期混沌思維的特點(diǎn)。在莊子看來(lái)，宇宙最早是混沌未分的狀態(tài)，蒼蒼茫茫，了無(wú)邊際?！肚f子·應(yīng)帝王》中講了一個(gè)非常有名的關(guān)于“渾沌”的故事：

南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。①

南海的帝名叫儵，北海的帝名叫忽，中央的帝叫渾沌。這里的“渾沌”，即混沌。渾沌待儵與忽甚善，儵、忽為了報(bào)答渾沌就用了七天的時(shí)間為渾沌鑿開(kāi)七竅。但七天之后，渾沌卻死了。莊子講這樣一個(gè)故事意在告訴我們?cè)谶@個(gè)世界上有些東西本應(yīng)如渾沌一樣沒(méi)有清晰性，且不可被分析和理性切割。理性的切割反而會(huì)毀壞某些事物本應(yīng)有的狀態(tài)，使想要的東西倏忽之間消失。甚至可以進(jìn)一步說(shuō)，渾沌是世界的原本狀態(tài)，是人類(lèi)賴(lài)以存在的一種基本

收稿日期：2017-11-16

基金項(xiàng)目：國(guó)家民委項(xiàng)目“民族文化融合語(yǔ)境下的中國(guó)審美文化教學(xué)和研究”（MW-JGLX15526）。

作者簡(jiǎn)介：陳莉，女，文學(xué)博士，中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授（北京 100081）。

狀態(tài)，徹底打破世界的渾沌狀態(tài)，宇宙和人類(lèi)也就要?dú)缌恕?/p>

《莊子》所說(shuō)的“道”是一個(gè)內(nèi)涵豐富且充滿(mǎn)神秘色彩的概念?！独献印ざ徽隆吩疲骸暗乐疄槲?，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物?！雹诶献訉?shí)際上已經(jīng)用“道”概括了天地之初，宇宙洪荒鴻蒙的狀態(tài)。莊子繼續(xù)對(duì)“道”進(jìn)行完善，指出“道”是萬(wàn)物的本原，具有形上性，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，不可捉摸，不可實(shí)證。“道”又隱含在萬(wàn)事萬(wàn)物之中，無(wú)處不在。處于萬(wàn)物之中的“道”恍兮忽兮，變幻萬(wàn)端、不可捉摸。它時(shí)而卷縮、時(shí)而舒展、時(shí)而闊大、時(shí)而精微。由“道”化生的整個(gè)世界都呈現(xiàn)出瞬息變幻的特征?！肚f子》中的各種混沌、朦朧的藝術(shù)現(xiàn)象正是恍惚如夢(mèng)的“道”之精神的外在顯現(xiàn)。

“齊物論”是這種混沌宇宙記憶的進(jìn)一步表述。認(rèn)為世間萬(wàn)物盡管千差萬(wàn)別，歸根到底又都渾然為一，即“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。宇宙萬(wàn)物渾同齊一，所有事物之間沒(méi)有絕對(duì)清晰明確的界限，萬(wàn)物可以交織并存，事物之間可以相互幻化。

《莊子》的“氣論”也是人類(lèi)對(duì)于宇宙混沌集體記憶的另一種表達(dá)。在廣闊無(wú)垠的宇宙虛空中，彌漫著生生不息的氣。氣始終處于運(yùn)動(dòng)變化之中，或動(dòng)靜、聚散，或絪緼、清濁，或升降、屈伸，以運(yùn)動(dòng)變化作為自己的存在形式。氣不斷流動(dòng)、變化的特點(diǎn)，決定了其變幻莫測(cè)的特性。萬(wàn)物由氣構(gòu)成，生命是氣凝聚又散開(kāi)的過(guò)程，所以萬(wàn)物既沒(méi)有固定的形體，也沒(méi)有絕對(duì)清晰的界限?；\罩天地和流動(dòng)于天地之間的氣構(gòu)成了一個(gè)混沌的世界。

由以上分析可以看出，從各種創(chuàng)世神話(huà)到《莊子》哲學(xué)的各種表述，其實(shí)展示的都是人類(lèi)對(duì)于宇宙洪荒時(shí)代生存環(huán)境的集體無(wú)意識(shí)記憶。這個(gè)記憶的突出印象就是“混沌”。

二、“夢(mèng)幻藝術(shù)”是對(duì)宇宙混沌記憶的無(wú)意識(shí)再現(xiàn)

人類(lèi)發(fā)展的歷程是理性秩序戰(zhàn)勝混沌朦朧的歷史。當(dāng)人類(lèi)面對(duì)無(wú)法清晰把握的世界時(shí)，會(huì)產(chǎn)生恐懼、不安之感。因此人類(lèi)伊始就力求在混沌的宇宙間找到一個(gè)坐標(biāo)，以確定自己的位置，從而獲得安全感。正如沃林格在《抽象與移情》中所說(shuō)，人類(lèi)對(duì)于廣闊的、雜亂無(wú)章的空間有一種恐懼感，面對(duì)這種沒(méi)有秩序的空間總是力求理出秩序。如同在暗夜里，人們找到幾個(gè)可以定位的星星，就會(huì)有安全感；在茫茫大海中，有了指南針，就能獲得安全感?？梢哉f(shuō)所有對(duì)宇宙的抽象都來(lái)自于人類(lèi)理性辨清世界的沖動(dòng)，即便是中國(guó)的陰陽(yáng)和五行觀念也是人類(lèi)理性把握世界的結(jié)果。

在人類(lèi)發(fā)展的歷程中，一方面努力理性把握世界，另一方面也深知朦朧和夢(mèng)幻是必不可少的一種狀態(tài)。“夢(mèng)幻”是一個(gè)內(nèi)涵較為模糊的概念。它指的是人在睡眠中潛意識(shí)的精神活動(dòng)現(xiàn)象。“夢(mèng)幻”具有荒誕怪異、朦朧迷離、不可把握等特征?！皦?mèng)幻”狀態(tài)中的思維模式與“原始思維”有著高度的相似性。換一個(gè)角度說(shuō)，在“夢(mèng)幻”思維狀態(tài)中，人類(lèi)感覺(jué)自己好像回到了宇宙的“混沌”狀態(tài)。甚至從心理學(xué)的角度看，通過(guò)“夢(mèng)幻”的方式回到“混沌”的生存狀態(tài)有利于救治人類(lèi)的各種心理疾病。當(dāng)人處于懵懂和夢(mèng)幻狀態(tài)時(shí)，恍惚之間覺(jué)得自己回到了生命的原初狀態(tài)。就像羊水中的胎兒能感受到來(lái)自母體的溫暖和安全，像懵懂的嬰兒能夠感覺(jué)到世界的單純和寧?kù)o一樣，處于夢(mèng)幻狀態(tài)的人類(lèi)能暫且擺脫理性發(fā)展帶來(lái)的倦怠，獲得精神的放松。因而，在理性發(fā)展占主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)時(shí)，人類(lèi)潛意識(shí)中總有對(duì)原初狀態(tài)的留戀情結(jié)涌上心頭，總有對(duì)夢(mèng)幻和混沌的呼喚。正因此，混沌和夢(mèng)幻的生存狀態(tài)和心理狀態(tài)對(duì)人類(lèi)有一種莫名的吸引力。人類(lèi)潛意識(shí)中總是渴望回到混沌狀態(tài)，但是人類(lèi)歷史不可能倒退到宇宙洪荒時(shí)代。因而，睡夢(mèng)、醉酒、吸食鴉片等就成為人類(lèi)重新回到混沌和夢(mèng)幻狀態(tài)的手段。榮格有關(guān)集體無(wú)意識(shí)的理論之所以成為影響深遠(yuǎn)的心理學(xué)理論，就是因?yàn)樗钊氲饺祟?lèi)的無(wú)意識(shí)深層，揭示了混沌的夢(mèng)境對(duì)于人類(lèi)存在的意義。

與“夢(mèng)幻”等返回“混沌”記憶的途徑有著同樣性質(zhì)的是具有夢(mèng)幻感的藝術(shù)?！皦?mèng)幻藝術(shù)”能夠?qū)⒆x者帶進(jìn)一個(gè)迷離恍惚的藝術(shù)世界，讓繃得很緊的理性神經(jīng)得到放松，讓靈魂得到休憩，最終契合人類(lèi)對(duì)于混沌狀態(tài)的渴望。在“夢(mèng)幻藝術(shù)”中，創(chuàng)作者和接受者都沒(méi)有過(guò)多倫理道德的約束，如同在夢(mèng)中一樣，輕松、隨意和自由。現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)與“夢(mèng)幻藝術(shù)”的不同在于，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)以模仿生活為出發(fā)點(diǎn)，再現(xiàn)了日常生活，能夠讓接受者清醒、理智地反思經(jīng)歷過(guò)的生活；而“夢(mèng)幻藝術(shù)”的目的不在于再現(xiàn)生活，也不在于引起接受者對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的反思，而是引領(lǐng)接受者進(jìn)入一種迷惘的夢(mèng)中，在夢(mèng)境中得到放松，在夢(mèng)境中找到意識(shí)深層的某種模糊了的記憶，從而獲得一種回到精神故鄉(xiāng)的感受。

藝術(shù)本身具有夢(mèng)幻性，追求非寫(xiě)實(shí)的“夢(mèng)幻藝術(shù)”更是充滿(mǎn)了神奇的魅力。中外學(xué)者從不同角度對(duì)其進(jìn)行解讀。柏拉圖比較早地認(rèn)識(shí)到詩(shī)人“會(huì)把靈魂的低劣成分激發(fā)、培育起來(lái)”使聽(tīng)眾失去理智，“像著了迷似的”陷入迷狂狀態(tài)。柏拉圖要構(gòu)建的是一個(gè)清晰、理性、和諧的城邦，因而，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將陷入迷狂狀態(tài)的詩(shī)人趕出理想國(guó)。柏拉圖所說(shuō)的迷狂實(shí)際上也是一種失去理性的夢(mèng)幻狀態(tài)。弗洛伊德和榮格倒是對(duì)藝術(shù)的夢(mèng)幻狀態(tài)有著正面的解讀。弗洛伊德指出藝術(shù)是一種白日夢(mèng)現(xiàn)象。在白日夢(mèng)中，人的視線(xiàn)并不會(huì)集中于某個(gè)具體的點(diǎn)上，其視線(xiàn)具有發(fā)散性。因而眼中所見(jiàn)既是一個(gè)物的外形，但又不是一個(gè)清晰明了的物。做白日夢(mèng)的人既清醒又沒(méi)有清晰的意識(shí)。在白日夢(mèng)狀態(tài)，人的思緒既在當(dāng)下，又在遠(yuǎn)方。白日夢(mèng)狀態(tài)下，作家可以擺脫日常生活的羈絆，可以帶著迷離恍惚的狀態(tài)進(jìn)入創(chuàng)作。榮格則認(rèn)為“原始幻象”并不會(huì)讓我們回憶起任何與人類(lèi)日常生活有關(guān)的東西，而是使我們回憶起某種似曾相識(shí)的夢(mèng)境。③在榮格看來(lái)這個(gè)夢(mèng)境恰是人類(lèi)早已在理性世界中忘掉的無(wú)意識(shí)原型。

隨著科技的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，我們離最早出發(fā)的那個(gè)“渾沌”的世界越來(lái)越遠(yuǎn)，我們的生活環(huán)境越來(lái)越少了黑夜和模糊不清的東西。然而，在黑夜里也要燈火輝煌，睜大眼睛，人們終于累了，無(wú)眠、無(wú)夢(mèng)的生活狀態(tài)讓我們疲倦，甚至病了。催眠術(shù)在這個(gè)時(shí)代成為人類(lèi)重新回望自己無(wú)意識(shí)世界的一種手段。非寫(xiě)實(shí)的、具有夢(mèng)幻色彩的藝術(shù)也成為人類(lèi)放松自我的一種方式。正因此，魔幻現(xiàn)實(shí)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、玄幻小說(shuō)等等不斷成為人們閱讀的熱點(diǎn)。在人類(lèi)的理性之途中，這些“夢(mèng)幻藝術(shù)”幫助我們放松了繃得過(guò)緊的神經(jīng)，并契合了我們潛意識(shí)中回到“渾沌”故鄉(xiāng)的本能愿望。

三、《莊子》中的夢(mèng)幻美是人類(lèi)渾沌記憶的藝術(shù)再現(xiàn)

如前所述，《莊子》認(rèn)為人生活在渾沌的宇宙天地之間，行走著，存在著，同時(shí)也似乎一直都處在半夢(mèng)半醒的狀態(tài)。莊子以詩(shī)化的語(yǔ)言和意象將這種生存狀態(tài)呈現(xiàn)給我們，我們幾千年來(lái)讀它，總有些似曾相識(shí)的感覺(jué)，但卻想不起來(lái)在哪里見(jiàn)過(guò)。正是這樣的“夢(mèng)幻藝術(shù)”觸及我們的無(wú)意識(shí)，讓我們感到一種莫名其妙的恬淡和輕松。這就是《莊子》中的“夢(mèng)幻美”。具體來(lái)看，《莊子》中的“夢(mèng)幻美”包含以下幾個(gè)層面。

第一，在《莊子》中，整個(gè)世界是朦朧的、模糊的，從而呈現(xiàn)出“夢(mèng)幻”感。莊子認(rèn)為事物并沒(méi)有絕對(duì)清晰、明確的形象，整個(gè)世界渾沌之氣飄蕩不息，虛無(wú)縹緲。這個(gè)渾沌的、夢(mèng)幻的、朦朧的世界，具有“視乎冥冥！聽(tīng)乎無(wú)聲。冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉；無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉”的特點(diǎn)。朦朧的形象，看上去幽暗深渺，聽(tīng)起來(lái)寂然無(wú)聲，然而幽暗深渺之中卻能見(jiàn)到模糊的影子，寂然無(wú)聲卻能聽(tīng)到萬(wàn)竅唱和的聲音。

這種關(guān)于世界朦朧性和夢(mèng)幻性的表述在《莊子》中隨處可見(jiàn)?！吨翗?lè)》篇中寫(xiě)道：“芒乎芴乎，而無(wú)從出乎！芴乎芒乎，而無(wú)有象乎！萬(wàn)物職職，皆從無(wú)為殖?！被秀钡氖澜绮恢獜哪睦锷鰜?lái)，恍惚之中似乎沒(méi)有什么東西。萬(wàn)物繁多，都從無(wú)為的狀態(tài)中產(chǎn)生。這些話(huà)語(yǔ)雖然比較晦澀，但也許正是這些晦澀、朦朧的語(yǔ)言才能更為恰切表達(dá)莊子對(duì)于事物的朦朧性和夢(mèng)幻性的感受。

第二，整個(gè)世界處于不斷的流動(dòng)、變幻之中，所有的事物分分鐘都在變化。一事物是又不是它本身，因而這個(gè)世界具有似是而非的夢(mèng)幻感。正如《秋水》中所描述的：“物之生也，若驟若馳，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移?！币馑际侨f(wàn)物的生長(zhǎng)，像是馬兒飛奔，像是馬車(chē)疾行，沒(méi)有什么不在變化中，沒(méi)有什么時(shí)刻不在遷移。任何事物都在瞬間的變幻之中，可謂“方生方死，方死方生”④?！短爝\(yùn)》篇中寫(xiě)孔子贊美莊子像龍一樣“合而成體，散而成章，乘云氣而養(yǎng)乎陰陽(yáng)”。龍是一種處于變化之中的美好形象，合在一起是一個(gè)整體，分散開(kāi)來(lái)又呈現(xiàn)為華美的文采，乘駕云氣又能翱翔于陰陽(yáng)之間。龍?zhí)幱诓粩嗟淖兓?，其形象變幻莫測(cè)，可以說(shuō)是因?yàn)樽兌?，因?yàn)榛枚利惡蜕衩?。這也正是流動(dòng)變幻的藝術(shù)共同的審美體驗(yàn)。

第三，萬(wàn)物之間彼此不分，界限不清?！拔餆o(wú)非彼，物無(wú)非是”，“是亦彼也，彼亦是也”。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有不是彼的，也沒(méi)有不是此的，從一個(gè)角度看是彼，從另一個(gè)角度看則是此。彼此之間沒(méi)有絕對(duì)的界限，“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”。就是說(shuō)，塵?？雌饋?lái)像野馬的樣子，野馬看起來(lái)像塵埃的樣子，其中又夾雜著各種看不清的、形象模糊的其他生物?！疤斓匾恢敢玻f(wàn)物一馬也”事物的表象雖然千差萬(wàn)別，但其實(shí)質(zhì)是一樣的，一切事物之間都沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的差別。

第四，一事物可以幻化為他事物，尤其是動(dòng)物和植物之間可以相互轉(zhuǎn)化?！跺羞b游》開(kāi)篇就講到，北方的大海里有一條魚(yú)，它的名字叫作鯤。鯤之大，有幾千里；鯤幻化為鳥(niǎo)，鳥(niǎo)的名字就叫鵬。鵬之背，也有幾千里；鵬振翅一飛，它的翅膀就像天邊的云。在這里游動(dòng)在北方大海中的大魚(yú)，瞬間就變成了展翅飛翔在天空中的大鳥(niǎo)。在這里事物之間可以沒(méi)有障礙地相互轉(zhuǎn)換。此外，《莊子·外物》篇中也寫(xiě)道，萇弘被流放西蜀而死，西蜀人珍藏他的血液三年后化作碧玉。這是如夢(mèng)似幻般的幻化過(guò)程沒(méi)有必然的邏輯關(guān)系，具有非實(shí)證性和夢(mèng)幻性。

《莊子》中最為神奇的莫過(guò)于《至樂(lè)》篇中所寫(xiě)的各種事物之間的“幻化”：有一種叫作幾的微生物得到水的滋養(yǎng)后就變成斷續(xù)如絲的繼草，處于陸地和水面交接處就變成青苔，生長(zhǎng)在山陵高地就變成車(chē)前草，車(chē)前草獲得糞土的滋養(yǎng)就長(zhǎng)成烏足草，烏足草的根可以化為土蠶，烏足的葉子變成蝴蝶。蝴蝶很快又變成蟲(chóng)，生活在灶下，那樣子就像是蛻化了的皮，它的名字叫作鴝掇。鴝掇一千天以后變成鳥(niǎo)，它的名字叫作干余骨。干余骨的唾沫長(zhǎng)出蟲(chóng)子斯彌，斯彌又生出蠛蠓。蠛蠓生出頤輅，九猷生出黃軦，蠓子則產(chǎn)生于螢火蟲(chóng)。羊奚草與不長(zhǎng)筍的老竹相結(jié)合就生出青寧蟲(chóng)；青寧又生出一種叫作程的蟲(chóng)子，程生出馬，馬生出人，而人又返歸造化之初的渾沌之中。這一系列的幻化過(guò)程可謂神奇至極。生長(zhǎng)在山陵高地的車(chē)前草變成烏足草，烏足草的葉子變成蝴蝶。這正是卡西爾所說(shuō)的“生命一體化”⑤的現(xiàn)象?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有混沌的思維，沒(méi)有類(lèi)似于夢(mèng)幻的生命狀態(tài)，植物和動(dòng)物之間是不會(huì)出現(xiàn)如此超出常人想象的、非理性和幻化現(xiàn)象。

第五，夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)之間沒(méi)有絕對(duì)界限。《莊子》中多處講到夢(mèng)幻體驗(yàn)，并認(rèn)為現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境之間沒(méi)有絕對(duì)的界限，人和外物之間不具有絕對(duì)的主客體對(duì)立關(guān)系。在這個(gè)夢(mèng)幻世界中，莊子夢(mèng)見(jiàn)骷髏在說(shuō)話(huà)、石匠夢(mèng)見(jiàn)櫟社之樹(shù)在說(shuō)話(huà)。最為奇譎詭怪的是《莊子·齊物論》中所寫(xiě)的夢(mèng)中之夢(mèng)：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂‘物化。”在這個(gè)故事中，莊周在夢(mèng)中變?yōu)楹?，翩翩起舞的蝴蝶適性而飛，并不知道自己就是莊周。莊周醒后不知是莊周夢(mèng)為蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)為莊周。正如陳鼓應(yīng)所說(shuō)，在這個(gè)蝴蝶夢(mèng)中，“物我界限的消解融合，以蝶化象征主體與客體的會(huì)通交感，達(dá)到相互泯合的境界”⑥?！洞笞趲煛分羞€有一段關(guān)于夢(mèng)幻的描寫(xiě)：“且也相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎？且汝夢(mèng)為鳥(niǎo)而厲乎天，夢(mèng)為魚(yú)而沒(méi)于淵。不識(shí)今之言者，其覺(jué)者乎，其夢(mèng)者乎？”意思是人們相互稱(chēng)說(shuō)這是我，又怎么知道自己所稱(chēng)述的軀體一定就是我呢？而且你夢(mèng)中變成鳥(niǎo)便振翅飛向藍(lán)天，你夢(mèng)中變成魚(yú)便搖尾潛入深淵。不知道現(xiàn)在說(shuō)話(huà)的人算是醒著的人呢，還是夢(mèng)中的人。莊子在這里所強(qiáng)調(diào)的依然是夢(mèng)幻和清醒的混一性，夢(mèng)也許是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也許是夢(mèng)，“方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也”。整個(gè)人生也許都只是一個(gè)沒(méi)有邊界的“大夢(mèng)”。

第六，最美妙的音樂(lè)是能將人帶到懵懂、夢(mèng)幻狀態(tài)的音樂(lè)?！短爝\(yùn)》篇中北門(mén)成和黃帝談?wù)撘魳?lè)。黃帝在洞庭之野演奏《咸池》之樂(lè)，開(kāi)始聽(tīng)使北門(mén)成警懼，再聽(tīng)得到放松，最后陷入迷惑，心神恍惚，無(wú)法自持。黃帝演奏的音樂(lè)如此迷離恍惚，沒(méi)有邏輯線(xiàn)索，沒(méi)有確切的內(nèi)容，其目的是要帶人進(jìn)入懵懂的夢(mèng)幻狀態(tài)。北門(mén)成聽(tīng)音樂(lè)的過(guò)程，正是人類(lèi)重新找回自己本真狀態(tài)的過(guò)程。在這樣的音樂(lè)中，人們要做的不是指出音樂(lè)與日常現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種音樂(lè)不是對(duì)生活的模仿，沒(méi)有明確的主題，雖然在音樂(lè)中隱約能夠聽(tīng)到陰陽(yáng)迭起，萬(wàn)物循生，蟄蟲(chóng)始作，日月運(yùn)行的景象，所有這一切又都轉(zhuǎn)瞬即逝，虛無(wú)縹緲，不可把握。如此具有夢(mèng)幻感的《咸池》之樂(lè)必然會(huì)使鑒賞主體失去了清晰的個(gè)體意識(shí)進(jìn)入夢(mèng)幻藝術(shù)境界。這是莊子所理解的最高境界的音樂(lè)。

《莊子》從各個(gè)角度為我們描述了一個(gè)超越理性、超越邏輯的夢(mèng)幻世界。這個(gè)夢(mèng)一樣的世界里，云氣彌漫，一切都沒(méi)有固定的形狀，瞬息萬(wàn)變，虛無(wú)縹緲。如夢(mèng)似幻的音樂(lè)使聽(tīng)眾失去對(duì)理性思維的依賴(lài)，跟隨旋律進(jìn)入夢(mèng)幻狀態(tài)。這個(gè)具有夢(mèng)幻色彩的藝術(shù)世界正是人類(lèi)對(duì)于“混沌”的集體無(wú)意識(shí)記憶的藝術(shù)再現(xiàn)。所以說(shuō)，《莊子》作為“夢(mèng)幻藝術(shù)”的價(jià)值在于它在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期走向理性的征途中，呼喚混沌和夢(mèng)幻的非理性世界，引領(lǐng)人們找回意識(shí)深層的遠(yuǎn)古記憶。《莊子》通過(guò)煙云飄渺的夢(mèng)幻美為我們營(yíng)造了一個(gè)云氣氤氳、彌漫的審美世界，進(jìn)入這個(gè)藝術(shù)世界，就沉浸在迷蒙的夢(mèng)中，回到了人類(lèi)最初的混沌狀態(tài)，也感知到了宇宙之初的混沌?！皦?mèng)幻藝術(shù)”成為通往“混沌”記憶的渠道。

“夢(mèng)幻藝術(shù)”在先秦楚地已經(jīng)成為一個(gè)體系。楚文化遺址出土的各種器物圖案與《莊子》所呈現(xiàn)的“夢(mèng)幻藝術(shù)”世界有著驚人的相似性。如湖北云夢(mèng)睡虎地十三號(hào)墓出土的彩繪鳥(niǎo)紋卮，鳥(niǎo)的軀體和尾部幻化成蔓草的枝葉，顯得枝壯葉茂。這種似是而非的幻化紋飾，造成一種亦此亦彼的夢(mèng)幻感，使整個(gè)畫(huà)面都顯得迷離浪漫。現(xiàn)存于湖北省博物館的一個(gè)建鼓底座由無(wú)數(shù)條雙身或雙頭蛇交會(huì)扭結(jié)在一起，整體造型像一團(tuán)躍動(dòng)的火焰，其中幾乎每條蛇的尾部都幻化成花朵的樣子，與莊子的夢(mèng)幻藝術(shù)精神有著內(nèi)在的相通性?！皦?mèng)幻”狀態(tài)中沒(méi)有清楚的主客意識(shí)，沒(méi)有清晰的邏輯關(guān)系，一切都虛幻飄渺如同云煙一般。楚人在藝術(shù)中將人類(lèi)對(duì)于“混沌”的記憶再現(xiàn)出來(lái)，成為中國(guó)藝術(shù)史上的一支奇葩。

戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，人類(lèi)已經(jīng)具備了較強(qiáng)的理性思維能力，為何宇宙洪荒時(shí)代的混沌意象會(huì)在楚文化中反復(fù)出現(xiàn)？筆者以為，這一方面是因?yàn)槿祟?lèi)從未徹底遺忘對(duì)于“混沌”的記憶，另一方面也與楚地特殊的自然環(huán)境有關(guān)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚地高山大川綿延不斷，各種植物綿延交織在一起，分不清彼此和主次。山間云遮霧罩，怪獸出沒(méi)。這樣的自然環(huán)境與宇宙洪荒時(shí)期那種大地蒼茫，天地一片渾沌的感覺(jué)固然不完全一樣，但其朦朧性和夢(mèng)幻性有著共同之處。在如此云煙迷蒙的自然環(huán)境中，辨不清方向，分不清蛇和藤蔓的區(qū)別，對(duì)掩映在茂密植物叢和云煙中的各種動(dòng)物和植物，人們充滿(mǎn)了恐懼和喜愛(ài)交織在一起的情感。加之楚人作為南蠻之族，相較于較早進(jìn)入理性和文明狀態(tài)的北方中原各國(guó)，還保留著比較濃厚的模糊和渾沌思維的特征。在他們眼中人神不分，天人合一，因而他們更多的時(shí)候不是理性分析，而是用直覺(jué)和想象去解釋自己所處的生活世界?？梢哉f(shuō)，楚人將眼中所見(jiàn)山水朦朧，煙雨彌漫的自然景象與意識(shí)深層的有關(guān)宇宙混沌的集體記憶勾連在一起，在各種藝術(shù)形式中表現(xiàn)迷離恍惚的感覺(jué)。

綜上所述，《莊子》中呈現(xiàn)了一個(gè)變動(dòng)不居、界限模糊的夢(mèng)幻藝術(shù)世界，形成了一種藝術(shù)類(lèi)型。“夢(mèng)幻藝術(shù)”以非寫(xiě)實(shí)性和虛幻性為突出特征，其價(jià)值和意義在于通過(guò)藝術(shù)為人類(lèi)營(yíng)造了一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)日常生活的夢(mèng)幻之境。這個(gè)“夢(mèng)幻”世界里不會(huì)有現(xiàn)實(shí)的失落、恐懼，也不會(huì)讓人回想起某種日常生活經(jīng)驗(yàn)，而是帶人回到天地之初的混沌狀態(tài)，也回到懵懂的嬰兒狀態(tài)，回到一種溫暖的夢(mèng)幻記憶之中。這是人類(lèi)對(duì)于天地之初宇宙洪荒的集體無(wú)意識(shí)記憶。隨著科學(xué)和理性的不斷發(fā)展，隨著現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的盛行，這種帶人回到“夢(mèng)幻”狀態(tài)的藝術(shù)逐漸衰微，但從心理學(xué)的角度來(lái)看，人類(lèi)永遠(yuǎn)都期待保留這樣一個(gè)遠(yuǎn)離理性的“夢(mèng)幻”層面?！皦?mèng)幻藝術(shù)”則是人類(lèi)超越理性，表達(dá)“混沌”情結(jié)，回歸靈魂深層的一個(gè)重要渠道。

注釋

①④陳鼓應(yīng)：《莊子今譯今注》，中華書(shū)局，1983年，第249、456頁(yè)。

②朱謙之：《老子校釋》，中華書(shū)局，1984年，第148頁(yè)。

③榮格：《心理學(xué)與文學(xué)》，三聯(lián)書(shū)店，1987年，第131頁(yè)。

⑤恩斯特·卡西爾：《人論》，譯文出版社，2003年，第143頁(yè)。

⑥陳鼓應(yīng)：《老莊新論》，商務(wù)印書(shū)館，2008年，第227頁(yè)。

責(zé)任編輯：行 健

The Memory of Confusion in Chuang-tzu and Exploration of the Meaning of "Dream Art"

Chen Li

Abstract："Confusion" and "dream" are the major human impressions of universe in prehistoric times， and major features of early human thinking. With the progress of human society and the enhancement of rational thinking ability， "Confusion" becomes a kind of collective unconsciousness which remains in the deep layer of human consciousness and sometimes is represented in dreams or the dream art. In Chuang-tzu′s fantasy world of art constructed by bold imagination， the image of things is obscure and subtle； Things can be turned into animal and plants； All the things are interwoven and have no clear boundary； The borderline between dream and reality cannot be drawn. Chuang-tzu is not an imitation of daily life， but a kind of art representation of the primitive image "confusion"， which is actually a call for the vagueness and irrational world from the deep layer of human mind. The significance of "dream art" Chuang-tzu lies in guiding the recipients into the deep layer of collective unconsciousness， into the "confusion" memory and spiritual home by transcending the restraint of reason and ethical morality.

Key words：Chuang-tzu； dream art； confusion； collective unconsciousness