淺析《作為意志和表象的世界》中的藝術(shù)治療學(xué)

竇萌

摘要：在科技高速發(fā)展和市場利益的催生中，人類欲望極度膨脹，當(dāng)代社會快節(jié)奏的生活和高強度的工作給部分現(xiàn)代人造成了壓抑、空虛、抑郁、自閉等不良后果。無論處于什么樣的社會地位，大多數(shù)人內(nèi)心深處都有隱藏的傷口，而這種傷口的治療有時就只是需要一種共鳴、一種理解與一種安慰，藝術(shù)正是這樣一劑良藥。近年，藝術(shù)治療研究成為了國內(nèi)研究界一個新話題，本文旨在分析、研究叔本華的《關(guān)于意志和表現(xiàn)的世界》中藝術(shù)治療學(xué)的觀點。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)治療學(xué) 意志 宣泄 共鳴

中圖分類號：J0-05 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）08-0175-02

一、藝術(shù)治療的定義

從1930年開始，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德與著名心理學(xué)家榮格用繪畫的途徑對精神病患者的夢境進行記錄與分析。與此同時，精神分析學(xué)家南伯格開始嘗試將藝術(shù)作為治療的一種手段，并于20世紀(jì)50年代開始在紐約大學(xué)藝術(shù)教育系開設(shè)藝術(shù)治療的相關(guān)課程，如“藝術(shù)教育與人格”“情緒障礙學(xué)生或患者的創(chuàng)造案例研究”等。至此，藝術(shù)開始成為一種治療方法。

作為一種解決精神問題的方法，藝術(shù)的治療價值并不是當(dāng)今社會的產(chǎn)物，有關(guān)藝術(shù)治療的文獻記載無論古今從來沒有中斷過。比如，遠古時期的部落里，人們就透過儀式化的藝術(shù)，反映并調(diào)和團體的情緒和精神生活；又如，古希臘哲學(xué)家亞里士多德與畢達哥拉斯學(xué)派學(xué)者都曾論述過藝術(shù)具有一種特別的“凈化”治療功能；再如，《圣經(jīng)——撒母耳記》中記載的掃羅王“魔鬼附身”的故事，故事中掃羅王呈現(xiàn)出明顯的躁郁與偏執(zhí)狂的狀，而為了治愈他采用的手段便是讓善于彈琴的大衛(wèi)為其演奏樂曲以助緩解掃羅王精神異常的狀態(tài)。

從藝術(shù)接受的過程來看，藝術(shù)治療是通過特定的藝術(shù)手段所形成的“心理反饋”去調(diào)動主體在系統(tǒng)發(fā)育中所構(gòu)成的特殊反應(yīng)潛能，從而調(diào)節(jié)其神經(jīng)系統(tǒng)以趨向于比較穩(wěn)定和舒展的情緒體驗。而在某種意義上，情緒的調(diào)適對身心的調(diào)適影響巨大，一旦接受主體發(fā)自內(nèi)心地投入藝術(shù)的情感懷抱，就會形成高度自覺的審美注意，所有外源性的干擾將被有效地阻斷，從而使藝術(shù)的接受主體擁有一種充實自在、情緒飽滿的“內(nèi)心環(huán)境”，在這種身心愉悅的條件下，接受主體就會自然而然的趨向一種平衡的狀態(tài)。

二、藝術(shù)治療學(xué)的現(xiàn)代背景

在當(dāng)代的社會背景下，俗事紛擾，快節(jié)奏的生活使大多數(shù)人壓力倍增，無法在日常生活中獲得認同感、歸屬感和依賴感，年輕人也對未來充滿迷茫。無論處于什么樣的社會地位，大多數(shù)人內(nèi)心深處都有隱藏的傷口，而這種傷口的治療有時就只是需要一種共鳴、一種理解與一種安慰，藝術(shù)正是這樣一劑良藥。在觀者接觸藝術(shù)的過程中，不經(jīng)意間觸動人們內(nèi)心深處的情感，讓情緒得到釋放，達到一種心靈上的撫慰，這也是藝術(shù)治療。“藝術(shù)的目的就是向那些受過良好教育的觀眾保證，盡管存在著民主的腐敗、宣傳媒體的操控，以及無休無止、令人不快的商業(yè)宣傳造成的精神環(huán)境的污染，藝術(shù)依然沒有改變，是毫發(fā)無損，自由自在的”。

藝術(shù)家在創(chuàng)作的過程中宣泄著他們的情緒，讀者在路途中成為機緣巧合的觀看者，觀看者們在形形色色的作品里各取所需地得到一種簡單直接的共鳴，便完成了一個療程。之后的時間里，讀者就在這樣的軌道里繼續(xù)前行，最終得到想要的救贖。

三、《作為意志和表象的世界》中的藝術(shù)治療學(xué)

“世界是我的意志、世界是我的表象”。完成這本書的時候，叔本華只有28歲，這部后來影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義的著作，包含著叔本華哲學(xué)的靈魂。那么，帶有強烈悲觀主義色彩的《作為意志和表象的世界》中是如何體現(xiàn)藝術(shù)治療學(xué)的觀點的呢？

第一，叔本華對世界本質(zhì)的認識。在叔本華看來意志是世界的本質(zhì)，人的軀體也是自我意志的表現(xiàn)，動、植物的各種活動都受生存意志的支配，整個大自然以及無生命的事物都不例外。在他的認知中主體和客體合為一體，成為一個自足的世界，與它本身以外的一切都脫離了關(guān)系。他在書中第38、39節(jié)中說道：“當(dāng)我們沉溺于觀察這世界在空間和時間上無窮的遼闊悠久時，當(dāng)我們深思過去和未來的若干千年時，我們覺得自己縮小幾至于無物，同時又有一種直接的意識，所有這些世界只存在于我的表象中。在某種意義上人和宇宙是合一的。羅馬的圣彼得教堂，它的三進向的容積也能讓我們知覺到這樣的空間。而叢山峻嶺、埃及的金字塔，遠古的巨型廢墟則讓我們知覺到時間的悠久”。在當(dāng)今社會，快節(jié)奏的生活使現(xiàn)代人“疲于奔波”卻又無法停下匆忙的腳步，叔本華對世界本質(zhì)問題的探究讓讀者得以更加清晰認識世界，聽從自己內(nèi)心的追問，找到自我價值，體驗自我價值，感受自己生存的意義，最終尋找靈魂的自由感。這是《關(guān)于意志和表現(xiàn)的世界》中藝術(shù)治療展開的第一步。

第二，叔本華對于藝術(shù)的推崇。叔本華不僅僅是一位哲學(xué)家，對繪畫、音樂、歌劇和詩歌等都有所研究，他把藝術(shù)看作是解除人類存在的痛苦一個可能途徑，直接繼承了康德關(guān)于審美不涉利害的觀點，強調(diào)審美的非功利性?！八囆g(shù)是天才的任務(wù)。天才的性能就是立于純粹直觀的地位的本領(lǐng)，在直觀中遺忘自己，而使原來服務(wù)于意志的認識現(xiàn)在擺脫這種勞役，從而一時完全撤銷了自己的人格，一邊成為認識著的純粹主體，明亮的世界的鏡子”。在書中的第37節(jié)叔本華對藝術(shù)進行了討論，并探究了藝術(shù)的積極作用，他認為藝術(shù)是獨立于充足理由律之外的表象，所以它能擺脫意志無處不在的訴求。只有當(dāng)人們進入到純粹認識主體的狀態(tài)，把認識對象作為理念來認識，才能進入藝術(shù)的審美。而在審美中，人們產(chǎn)生了從優(yōu)美到壯美的愉悅心情。對優(yōu)美感而言，純粹無意志的認知狀態(tài)是在客體邀請，吸引著觀者去欣賞，并且這種狀態(tài)是沒有抵抗的，僅僅是由于意志從意識中消逝自然而然出現(xiàn)的；對于壯美感來說，則是需要主動超脫意志才能爭取得來的，并且這觀賞的對象本身對于意志有著一個不利的、敵對的關(guān)系，惦念這一關(guān)系，就會取消審美的觀賞。叔本華對于藝術(shù)的肯定與推崇是《關(guān)于意志和表現(xiàn)的世界》得以進行藝術(shù)治療的基本條件，藝術(shù)使我們擺脫了日常生活的壓力，產(chǎn)生愉快、輕松的感覺。恰恰在藝術(shù)治療的過程中最常使用的，也是最容易利用的就是藝術(shù)的審美功能，用藝術(shù)陶冶人的品格，借助藝術(shù)的審美功能來反應(yīng)或者釋放人的情緒和心理問題，在欣賞藝術(shù)的同時，觀者內(nèi)心的壓抑得以宣泄，達到藝術(shù)治療的效果。

第三，叔本華洞穿人性后的通達。叔本華說，幸福只是痛苦的減輕，而無法清除。所以，幸福應(yīng)該是相對于痛苦而存在的，并不能夠獨立存在。幸福的本質(zhì)依然是痛苦，這種觀點看似悲觀，但卻使讀者在現(xiàn)實世界里時刻保持一份清醒和淡泊，而關(guān)于世界的悲觀主義的視點，在正確的看待之下，也能夠成為支撐我們的精神力量。內(nèi)心的平靜，在叔本華這里被強調(diào)為我們最終應(yīng)該達到的一種存在狀態(tài)，觀者與作者達到情感上的共鳴，幫助觀者直面內(nèi)心，從而實現(xiàn)自觀和調(diào)整，釋放情感和欲望，調(diào)節(jié)身心的平衡，排解心中的苦悶，達到一種豁達明朗的狀態(tài)。

四、結(jié)語

本文總結(jié)了藝術(shù)治療學(xué)的概念、背景，并從叔本華對世界本質(zhì)的認識、叔本華對藝術(shù)的推崇與叔本華洞穿人性后的通達三個方面分析了叔本華的《關(guān)于意志和表現(xiàn)的世界》中的藝術(shù)治療學(xué)觀點。藝術(shù)治療學(xué)具有廣泛的學(xué)術(shù)研究價值，值得進一步開掘、發(fā)展與使用，但是其理論還需進一步創(chuàng)新、提升、整合。也正因這方面的原因，本文有許多不成熟之處，希望隨著藝術(shù)治療學(xué)理論的不斷發(fā)展，繼續(xù)充實和豐富本文，以期提高。

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