紀(jì)實攝影的人文情懷表達(dá)研究

李 燕

（山東傳媒職業(yè)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250200）

在不同時期的攝影作品中，攝影者都能遵循人道主義和人文情懷來攝制自己的影像，進(jìn)而表現(xiàn)自身的情感。隨著攝影的不斷發(fā)展，紀(jì)實攝影更貼近我們的日常生活，并且在社會中扮演著更為重要的角色，被更多的人重視。

一、紀(jì)實攝影的內(nèi)涵和特征

（一）紀(jì)實攝影的內(nèi)涵

紀(jì)實攝影用其自身所具有的獨特的見證力量，使得更多的人對其予以重視，同時也在一定程度上引起了更多攝影人的思考。整個社會對于紀(jì)實攝影有著不同的認(rèn)識以及評價，但是在眾多的不同之中卻存在著相同，而這一相同點就是人們認(rèn)為紀(jì)實攝影既是人類歷史發(fā)展過程的產(chǎn)物，又是社會發(fā)展的必然要求。紀(jì)實攝影本身的存在就有著一定的價值，其價值表現(xiàn)在：第一，客觀地記錄了人類社會的發(fā)展史；第二，雖然影像較為平淡，但是卻能夠表現(xiàn)出人與社會之間的關(guān)系，且能夠?qū)ι鐣矫娈a(chǎn)生巨大的影響[1](p110-111)。

紀(jì)實攝影的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，事物的本身存在著一定的客觀性，這就決定了紀(jì)實攝影并不是以拍攝者的意志來轉(zhuǎn)變的，而是以事物的特性決定的。因此在拍攝方法中，紀(jì)實攝影要選用具有一定客觀性的記錄方法，簡單地說，就是能夠?qū)⑸钪械母鞣N經(jīng)歷同攝影過程進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，但要保證其不影響拍攝對象的本質(zhì)。紀(jì)實攝影所要達(dá)到的目的就是通過對某種社會狀態(tài)的記錄來表達(dá)攝影者對社會的看法，從而對社會的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。

第二，紀(jì)實攝影將“人”作為主要的表現(xiàn)對象,即用人的現(xiàn)實生活來反映人所具有的本質(zhì)。在這一過程中通過對人類真實生活的描寫，來尋找人的意義。

第三，紀(jì)實攝影通常都是重視對社會現(xiàn)象的記錄?？偟膩碚f，其所要拍攝的核心是人而不是時間，因此其具有一定的社會價值、人文價值，同時也將攝影藝術(shù)家的主觀情感包含在其中[2](p37-38)。

（二）紀(jì)實攝影的特性

第一，紀(jì)實性與真實性。紀(jì)實攝影具有一定的現(xiàn)實主義風(fēng)格，在其誕生和發(fā)展的過程中，記錄了更多的精彩瞬間，同時人們也相信其所表現(xiàn)出的真實性。但紀(jì)實并不是真實，其所具有的真實和真實感能否畫等號，一直是攝影界亟待解決的問題。針對這一問題，不同的攝影藝術(shù)家對其有著不同的看法。巴贊認(rèn)為，攝影和繪畫是有著一定區(qū)別的，在《攝影影像的本體論》中指出，電影美學(xué)所要依據(jù)的基礎(chǔ)就是對電影事物自身所具有的面貌予以最真實的呈現(xiàn)，因此在人的參與過程中才可以得到最深的挖掘[3](p76-77)。與此不同的是，在攝影過程中，不能有人的介入，因此攝影過程中所取得的影像真實地反映了事物的本質(zhì)。

第二，再現(xiàn)性和表現(xiàn)性。通常情況下，人們對于照片都秉持相信的態(tài)度，所以沒有一個人會否認(rèn)紀(jì)實攝影所表現(xiàn)出的真實性，紀(jì)實攝影將相對客觀的事物轉(zhuǎn)化成了定格的永恒。紀(jì)實攝影在真實性方面所要依據(jù)的基礎(chǔ)，就是現(xiàn)實生活中存在的客觀世界，而紀(jì)實攝影再現(xiàn)性所要依據(jù)的基礎(chǔ)，就是將現(xiàn)實的世界作為母體和原形的，所以紀(jì)實攝影作品的真實性也就變得尤為重要，是當(dāng)前很多攝影藝術(shù)者的最高追求。

第三，瞬間性和時間性。通過照相機(jī)記錄下來的對象，通常都是在快門的打開和關(guān)閉這一瞬間形成的。攝影在這一過程中將其記錄成為了永恒，并在這一永恒中實現(xiàn)了自身的價值[4](p122-123)。所以，針對紀(jì)實攝影的真實性而言，保持時間與空間呈現(xiàn)出高度的一致性，能很好地衡量照片自身所具有的真實性。與此同時，紀(jì)實攝影所具有的真實性又在一定程度上給攝影的創(chuàng)作帶來了一定的困難。之所以有攝影是一門遺憾的藝術(shù)這一說法，就是針對攝影在瞬間上所擁有的真實性而言的。

二、人文精神的內(nèi)涵和特征

（一）人文精神的內(nèi)涵

“人文”這一詞語最早是在《周易》里提出的。在我國的古代時期，人們通常都是將“文”和“紋”畫等號的，其引申的意思則是對人賦予了新的精神氣質(zhì)以及文化內(nèi)涵。荀子則強(qiáng)調(diào)了在天和地之間，要以人為貴這一道理。在道家方面，其更主張“天人合一”的思想，在儒家方面，其更注重對人文自身的關(guān)切。而攝影紀(jì)實同人道主義之間和人文關(guān)懷之間具有一定的聯(lián)系。紀(jì)實攝影主要是對特定環(huán)境中人的命運以及情感等予以反映，通過對人物的表現(xiàn)來揭示社會現(xiàn)實。所以，紀(jì)實攝影的靈魂就是要對人的本性予以揭示。

（二）人文精神的特征

第一，真實的藝術(shù)。藝術(shù)主要來源于生活，同時是對客觀世界更好的反映。在這里需要強(qiáng)調(diào)的是，這種對客觀世界的反映，在其所要關(guān)照的內(nèi)容以及領(lǐng)域方面有著一定的要求，不是所有的生活中的事物都屬于藝術(shù)的范疇。而紀(jì)實攝影所展示的作品如果想成為藝術(shù)，那么就必須能夠體現(xiàn)人文情懷，與此同時還要反映人的本質(zhì)力量，在一定程度上對與人的精神世界和社會思潮無關(guān)的觀點予以擺脫。

第二，典型的形象。紀(jì)實攝影在反映客觀世界的本質(zhì)方面所采用的方法是對具體情感的表現(xiàn)。不管是在長篇的組照中還是在單幅的照片中，一個影像的成功與否同作品是否具有深刻的形象有著密切的聯(lián)系。在攝影的過程中，形象是通過可視圖像來體現(xiàn)的，但是，這里需要強(qiáng)調(diào)的一點，不是任何的圖像都稱之為藝術(shù)形象，有的圖像僅僅是一種傳遞信息的符號，其本身并不具有審美價值。所以，在日常的攝影過程中要做到，將自己的情感投射到被拍攝的對象上，使其具有一定的現(xiàn)實意義。

第三，真摯的情感。藝術(shù)講究的是情和理的互相交融，用情來打動人，用作品來撥動讀者的心弦。雖然照相機(jī)只是對事物實行機(jī)械的復(fù)制，但是這一拍攝過程卻是對藝術(shù)的創(chuàng)造，其可以將人物的所有情感進(jìn)行充分的表現(xiàn)。所以影像創(chuàng)作不能僅僅用行政命令來完成，更重要的是要融入藝術(shù)家的情感。

三、紀(jì)實攝影的人文情懷表達(dá)

在攝影的過程中要對人文情懷予以適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，這就要求攝影師不但是一名記錄者，還要成為一名見證者。在拍攝的過程中要用心體會、努力融入，從而更好地表現(xiàn)社會現(xiàn)實。紀(jì)實攝影的主要對象就是社會中的人類，人類的存在也就是社會的存在。同樣，人也不可能脫離社會而單獨存在。如果離開了特定的社會環(huán)境以及社會關(guān)系，那么人也就不復(fù)存在了。所以在對紀(jì)實攝影進(jìn)行了相關(guān)的分析之后，將其同社會的關(guān)系予以分類如下：

（一）對社會弱勢群體的反映，推動社會的變革

在紀(jì)實攝影成立之初，攝影藝術(shù)家就將揭露社會現(xiàn)實、暴露社會弊端作為主要的體現(xiàn)方式以及所要遵守的信條之一。在19世紀(jì)到20世紀(jì)這一過程中，大多數(shù)紀(jì)實攝影藝術(shù)家都將其焦點放在了社會事件上，放在了揭示人們的現(xiàn)實生活上。就雅各布·里斯的作品《另一半人是怎樣生活的》而言，其用相對簡單的鏡頭，將生活在紐約貧寒之中的移民所處的惡劣環(huán)境予以了投射，反映出當(dāng)時新興城市的現(xiàn)狀。

圖1 《另一半人是怎樣生活的》

在這張照片（圖1）中，攝影師將燈光直接打在了房屋中坐在椅子上的窮人身上，通過明暗對比，在一定程度上能突出事物自身所存在的本質(zhì)，攝影師相信通過這一影像可以幫助他們改變當(dāng)前的現(xiàn)狀。不出所料，照片發(fā)表后就得到了總統(tǒng)羅斯福的支持，不但摧毀了貧民窟還建立了里斯公園[5](p71-72)。

在雅各布·里斯之后，美國的路易斯·海因也意識到了攝影所具有的社會作用，這就成了他表達(dá)各種不滿最為有力的批評手段，從此致力于用紀(jì)實攝影來反映社會現(xiàn)實。他常常和移民生活在一起，并秉持關(guān)愛之心對其進(jìn)行拍攝。海因拍攝的童工的照片，在社會改革方面起到了積極的推動作用，使得美國頒布了相關(guān)的法律條文來對未成年兒童予以保護(hù)。同時他還將攝影當(dāng)作傳播的一種工具，表現(xiàn)出對窮苦的百姓以及工人等貧困人群的同情。

解海龍作為中國的紀(jì)實攝影藝術(shù)家，有著強(qiáng)烈的匹夫意識，他懷著一顆關(guān)愛之心對貧困地區(qū)的兒童教育方面予以了拍攝，并對其傾注了所有的情感。[6](p12-13)

圖2 《大眼睛》

《大眼睛》（圖2）是解海龍希望工程系列里的代表作品，照片中女孩望向鏡頭的大眼睛充滿著對知識的渴求，黑白色調(diào)的運用賦予了這幅作品更為深刻的意義。照片發(fā)表后很快被國內(nèi)各大報紙雜志爭相轉(zhuǎn)載，在社會上產(chǎn)生巨大的影響，大家紛紛為希望工程捐款捐物，為大批家庭貧困的孩子提供幫助，這幅作品也成為中國希望工程的標(biāo)志性圖像。解海龍用照相機(jī)從人文關(guān)懷的視角對周圍的社會現(xiàn)象予以關(guān)注，希望用自己的照片去改變貧困孩子的命運，用照片替農(nóng)村孩子爭取受教育的權(quán)利。他的紀(jì)實攝影在一定程度上起到了對社會的推動作用，同時對中國教育事業(yè)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在上述攝影藝術(shù)家的紀(jì)實作品中，我們能夠感受到攝影藝術(shù)家所體現(xiàn)出的人文情懷，同時也看到了紀(jì)實攝影對社會變革起到的巨大的推動作用，看到了其為人類文明的進(jìn)步做出的巨大貢獻(xiàn)。

（二）對社會災(zāi)難的報道，體現(xiàn)人類的處境

災(zāi)難和戰(zhàn)爭類的紀(jì)實攝影同其他的攝影門類相比，其更注重對人類自身命運的影射。通過對災(zāi)難的真實記錄，從一定程度上反映出了災(zāi)難所具有的殘酷性以及破壞性。通過對一些人為的災(zāi)難予以報道，可以讓人類在同情他們的遭遇時產(chǎn)生主體意識，從而更好地提升人類在災(zāi)難發(fā)生時表現(xiàn)出的應(yīng)變能力，同時還能激發(fā)起人們的生存和抗?fàn)幰庾R。

美國尤金·史密斯用四年的時間對日本九州的一個小漁村汞中毒事件進(jìn)行了拍攝。小漁村由于受到附近企業(yè)的廢水污染，村子里大部分村民出現(xiàn)了汞中毒現(xiàn)象，有成百上千的人喪失了寶貴的生命。史密斯意識到了這是對人們在破壞環(huán)境方面最好的警醒，所以用鏡頭記錄了村里的人們凄苦的生活，用圖片表現(xiàn)出了環(huán)境污染給人類帶來的災(zāi)害。而《智子與她的母親》（圖3）則成為了他反思工業(yè)污染最為有力的證據(jù)。在這一攝影作品中，通過對母親懷里抱著因為汞中毒而殘疾的女兒洗浴這一場景的表現(xiàn)，使我們能夠更好地去體會災(zāi)難所具有的殘酷性，同時也感受到了人類所具有的勇氣。這一情景所帶來的深長悠厚的情感，一方面引起了觀眾對其深切的同情，一方面又引發(fā)了人們對環(huán)保問題的思考。尤金·史密斯曾經(jīng)提到，照片并不只是一種微弱的聲音，更對我們意識的喚醒方面有著重大的作用。

圖3 《智子與她的母親》

紀(jì)實攝影能夠在全球范圍內(nèi)發(fā)展起來的最為重要的原因就是，人們想用它來實現(xiàn)對戰(zhàn)爭以及災(zāi)難的記錄，同時反映出對災(zāi)難以及戰(zhàn)爭的深刻反思和控訴。

（三）對城市影響以及日常生活的捕捉，展現(xiàn)個人風(fēng)格

攝影技術(shù)的誕生和發(fā)展一直在西方城市的現(xiàn)代化進(jìn)程中體現(xiàn)著，因此城市也就被列入了紀(jì)實攝影的范圍。在20世紀(jì)30年代，一些西方國家的大都市發(fā)展建立起來，紀(jì)實攝影家一方面用鏡頭來表現(xiàn)城市的活力，一方面將其鏡頭放在了城市邊緣人的生活上[7]。其鏡頭感體現(xiàn)出一定的主觀性，而不是對社會改革力量的強(qiáng)調(diào)。

《夜巴黎》是法國紀(jì)實攝影家布拉塞出版的第一本攝影集，它對巴黎美麗的夜景注入了不同尋常的解讀。在這些作品中，布拉塞始終保持冷靜，盡量不去進(jìn)入當(dāng)時的情景，從而使作品保持了最真實、最自然的效果。

圖4 《點煤氣燈的守夜人》

圖5 《女神夜總會化妝間中的英國姑娘們》

布拉塞的拍攝主體有守夜人（圖4）、流浪漢、夜總會的姑娘（圖5）和過著聲色犬馬生活的上流社會人士，他用簡單的拍攝方法記錄了近百年前的巴黎夜生活，用平淡與奢靡的相互碰撞，擊打出感人至深的聲響。他表現(xiàn)的不僅是巴黎的夜色，而更多的是黑暗的社會現(xiàn)實。

我國的紀(jì)實攝影在20世紀(jì)70年代之后得到了相對長足的發(fā)展，同我國傳統(tǒng)的攝影相比較，紀(jì)實攝影在世俗生活方面的表現(xiàn)具有更大的滲透力。大部分新興的攝影師也開始對周圍的群體以及普通老百姓的日常生活予以了更為細(xì)致的捕捉，向人們展示了大家極易忽視的更為詳細(xì)的細(xì)節(jié)。即將關(guān)閉的手工作坊、由于城市的改造而逐漸消失的老街、歷史相對悠久的弄巷等[8]。這些日常生活中的細(xì)節(jié)，都成為了紀(jì)實攝影藝術(shù)家所觀察的目標(biāo)。這些影像一改之前的空洞粉飾，在內(nèi)容方面有著非常細(xì)致的描述，從而表現(xiàn)出普通老百姓日常生活中更為豐盈的肌理。

四、結(jié)語

在當(dāng)前的社會發(fā)展過程中，紀(jì)實攝影已經(jīng)逐漸發(fā)展到了社會生活中的各個領(lǐng)域以及各個層次中，同時也逐漸成為了社會生活中最為重要的方式之一，所以在一定程度上對社會的改革以及社會的進(jìn)步起著重要的作用。而紀(jì)實攝影的目的就是要對真實的世界予以真實的表現(xiàn)從而引起人們的關(guān)注，并對其產(chǎn)生一定的覺悟，同時還將一些具有特性的文化進(jìn)行記錄，留下最為寶貴的財富。所以，在今后的生產(chǎn)生活中，我們應(yīng)該重視紀(jì)實攝影所表現(xiàn)出的社會現(xiàn)實，體現(xiàn)出的人文情懷等，進(jìn)而對當(dāng)前所處的社會環(huán)境表達(dá)自己的看法，最終推動社會的進(jìn)步。

[1]孫京濤.紀(jì)實攝影——風(fēng)格與探索[M].濟(jì)南：山東畫報出版社，2014.

[2]那日松.中國攝影批評選集[M].北京：中國民族攝影藝術(shù)出版社，2013.

[3]湯天明.側(cè)目而視——攝影的人文觀察[M].南京：東南大學(xué)出版社，2013.

[4]林路.攝影思想史[M].杭州：浙江攝影出版社，2015.

[5]巴爾特.明室[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2014.

[6]李科燕.當(dāng)代中國大陸社會紀(jì)實攝影的沿革與時代背景的關(guān)系[D].西安：西安美術(shù)學(xué)院，2012.

[7]袁偉航.淺議紀(jì)實攝影[J].新聞傳播, 2016(22).

[8]胡武功,石寶琇.紀(jì)實是一種秉性——我說胡武功[J].中國攝影家, 2007(11).