遂溪醒獅文化在現(xiàn)代化社會(huì)里的嬗變及發(fā)展啟示

林偉光

摘 要：在現(xiàn)代文明迅速席卷全球的今天，遂溪醒獅由一個(gè)活躍在鄉(xiāng)間的普通民間傳統(tǒng)體育文化表演藝術(shù)發(fā)展為聞名世界的中國(guó)傳統(tǒng)文化品牌，這值得其它民族傳統(tǒng)體育文化借鑒和學(xué)習(xí)。為此，文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料和邏輯分析方法等對(duì)遂溪醒獅文化在現(xiàn)代化社會(huì)里發(fā)生傳承方式、技術(shù)和功能上的嬗變及發(fā)展進(jìn)行研究。結(jié)果表明民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展必須適應(yīng)社會(huì)，要通過(guò)服務(wù)社會(huì)來(lái)尋求自身發(fā)展的道路，否則就面臨失傳的困境。遂溪醒獅之所以獲得成功在于傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的嬗變模式、政府與民間共謀的發(fā)展模式和鄉(xiāng)土共生的傳承思想。

關(guān)鍵詞：遂溪醒獅 嬗變 發(fā)展啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2018）08（a）-0218-03

在廣東湛江遂溪農(nóng)村，每年春節(jié)、元宵節(jié)和中秋節(jié)都要舉行大型的醒獅表演活動(dòng)。這一項(xiàng)具有鮮明的中華民族文化色彩的民間體育活動(dòng)，從明清時(shí)期開(kāi)始一直流行到現(xiàn)在，受到了廣大農(nóng)民群眾的熱情追捧。在現(xiàn)代化、全球化、信息化浪潮的沖擊下，許多古老的傳統(tǒng)文化都在面臨著生存的困境，甚至一些被拯救出來(lái)的民族傳統(tǒng)體育文化經(jīng)過(guò)改造還仍舊發(fā)展不起來(lái)。而具有悠久歷史的遂溪醒獅卻在現(xiàn)代化社會(huì)里不斷地發(fā)展和壯大，經(jīng)久不衰。為此，文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法、田野調(diào)查法和專家訪談法等科研方法對(duì)遂溪醒獅文化進(jìn)行研究，探討它在現(xiàn)代化社會(huì)里發(fā)生怎樣的變化，如何從一個(gè)古老的、只限于鄉(xiāng)村表演的廣東農(nóng)村民俗節(jié)慶體育活動(dòng)發(fā)展為流傳全國(guó)聞名世界的中國(guó)傳統(tǒng)文化品牌。通過(guò)探究，為其它民族傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)與推廣提供寶貴的參考意見(jiàn)和借鑒經(jīng)驗(yàn)。

1 遂溪醒獅發(fā)展概況

相傳在明清時(shí)期，遂溪地區(qū)出現(xiàn)一頭怪獸。每年年末出來(lái)糟蹋莊稼，殘害百姓和家禽。人們?yōu)榱吮芷浜?，用竹枝和彩布等扎成獅子的模樣，等怪獸一出來(lái)就敲鑼打鼓，舞動(dòng)假獅。怪獸見(jiàn)后驚恐而逃。從此，人們認(rèn)為舞獅具有鎮(zhèn)妖除魔的功能，每年春節(jié)都敲鑼打鼓，扎獅表演，以求消災(zāi)除害、祝賀吉祥。此后，醒獅慢慢在遂溪地區(qū)形成風(fēng)俗，一直流傳到現(xiàn)在。如今，遂溪醒獅與佛山醒獅齊名，被稱為南派舞獅文化的代表。與北方舞獅相比，遂溪醒獅更講究的是神似與意在，把武術(shù)的動(dòng)作融合進(jìn)來(lái)，創(chuàng)作出獨(dú)具一格的威猛夸張、驚心動(dòng)魄的表?yè)P(yáng)形式。目前，遂溪有民間醒獅團(tuán)255個(gè)，其中高樁獅有28個(gè)，地獅有227個(gè)，參與表演的隊(duì)員達(dá)1萬(wàn)多人。醒獅團(tuán)多次參加國(guó)內(nèi)外重大表演大賽，并多次代表國(guó)家到法國(guó)、澳大利亞等國(guó)家表演，成為遠(yuǎn)近聞名的民間傳統(tǒng)表演藝術(shù)項(xiàng)目之一。2003年遂溪被命名為中國(guó)醒獅之鄉(xiāng)，2006年6月2日遂溪醒獅入選首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄[1]。這標(biāo)志著遂溪醒獅文化從一個(gè)農(nóng)村民俗節(jié)慶體育文化成為全球性的傳統(tǒng)文化品牌

2 遂溪醒獅在現(xiàn)代社會(huì)的嬗變

2.1 傳承的嬗變

2.1.1由男到女傳承觀念的嬗變

我國(guó)是一個(gè)具有漫長(zhǎng)封建思想統(tǒng)治歷史的國(guó)家。長(zhǎng)期以來(lái)，受傳統(tǒng)封建倫理道德教育影響，使得廣大婦女地位卑微，在社會(huì)上沒(méi)有主體身份和主體價(jià)值，更不用說(shuō)拋頭露面去參與社會(huì)活動(dòng)。在湛江農(nóng)村，獅子具有很高的地位，被稱為瑞獸，是平安和吉祥的象征，神圣不可侵犯的。因此，舞獅運(yùn)動(dòng)一直只允許男人參加，女人只能作為默默的觀賞者。隨著改革開(kāi)放，人們的觀念和意識(shí)發(fā)生了變化，婦女的地位也逐漸地提高；遂溪醒獅打破了傳統(tǒng)觀念，繼廣東省順德之后全國(guó)第二個(gè)成立龍灣女子醒獅隊(duì)伍，吸收一群18～22歲左右的年輕女子。龍灣女子醒獅隊(duì)巾幗不讓須眉，在2003年廣東省首屆民間藝術(shù)表演大賽上首次露面，一舉獲得比賽銀獎(jiǎng)或最佳巾幗獎(jiǎng)，受到社會(huì)各界人士的關(guān)注和贊賞，活躍在醒獅這個(gè)大舞臺(tái)。

2.1.2從祠堂走上課堂傳承方式的嬗變

傳承不但是指文化在時(shí)間上流傳的連續(xù)性，也是指文化傳遞的方式。遂溪人充分意識(shí)到這點(diǎn)，在保留原來(lái)的家族式祠堂傳承方式的同時(shí)，把醒獅傳承教育納入學(xué)校教育中，成立了一所專門(mén)以醒獅等民間藝術(shù)培訓(xùn)為主的文化藝術(shù)學(xué)校，吸收一群來(lái)自不同地方的青少年學(xué)員。該校一直以來(lái)緊緊圍繞著醒獅文化的建設(shè)，努力弘揚(yáng)和大力發(fā)展遂溪醒獅藝術(shù)，并與廣東省龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)、黃飛鴻中聯(lián)武術(shù)龍獅協(xié)會(huì)聯(lián)合辦學(xué)，成立“廣東省龍獅運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目訓(xùn)練基地”、“廣東省龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)團(tuán)體會(huì)員”、“廣東省龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)南海黃飛鴻中聯(lián)遂溪訓(xùn)練基地”[2]，培養(yǎng)大量的醒獅表演人才，為遂溪醒獅文化發(fā)展注入新的動(dòng)力。從此看來(lái)，傳承人的培養(yǎng)是保留正在消失和即將消失的民族文化的一項(xiàng)重要工作。

2.2 技術(shù)內(nèi)容的嬗變

2.2.1內(nèi)容形式多元化的嬗變

從過(guò)去的表演形式來(lái)看，遂溪醒獅只有男獅和地獅兩種。隨著人們生活水平的提高，對(duì)精神文化的要求也越來(lái)越高。傳統(tǒng)的舞獅已經(jīng)滿足不了現(xiàn)代觀眾的文化需求。“沒(méi)有觀眾就沒(méi)有市場(chǎng)，沒(méi)有市場(chǎng)就沒(méi)有生存”。遂溪醒獅謹(jǐn)記這條名言，經(jīng)過(guò)不斷地改革創(chuàng)新，創(chuàng)造出除了傳統(tǒng)的男獅、地獅之外還有女獅、幼師、太獅、單獅、雙獅、多獅等等的多形式、多風(fēng)格、多套路的表演形式。既有小孩表演的小獅，也有幾個(gè)成年男子才能抬起的大獅。同時(shí)，遂溪醒獅還根據(jù)市場(chǎng)的需要和時(shí)代的變遷創(chuàng)造出繩索醒獅和夜光獅。

2.2.2“險(xiǎn)、難、驚、新”的技術(shù)創(chuàng)新

傳統(tǒng)的遂溪醒獅是以單人地獅為主，即是在地上裝設(shè)的凳、桌、椅和配以盆、桶和籮筐等物品表演為主。在名氣上比不上同省的老字號(hào)——佛山醒獅。而與遂溪相鄰的廣西醒獅以難度、技巧出名，觀眾都被吸引過(guò)去。遂溪醒獅面臨著生存的困境，必須進(jìn)行創(chuàng)新，否則就要遭到淘汰。于是，遂溪醒獅進(jìn)行了由傳統(tǒng)地獅向高樁獅表演形式的創(chuàng)新，經(jīng)過(guò)10多年的時(shí)間創(chuàng)造出獨(dú)具一格的“險(xiǎn)、難、驚、新”的表演特點(diǎn)，成為中華一絕。其中文車(chē)醒獅團(tuán)的高樁獅飛越3.7米索樁，被載入世界吉尼斯大全。技術(shù)的創(chuàng)新，使遂溪醒獅融合了南派醒獅的形神步法和北方舞獅的威武靈動(dòng)，還形成獨(dú)具一格的高難表演風(fēng)格。

2.3 功能的嬗變

2.3.1由娛神到娛人的功能嬗變

從民間傳統(tǒng)文化的來(lái)源考證，遂溪醒獅文化具有“鎮(zhèn)妖降魔、除惡辟邪”的寓意。每年正月十五或二月初二，遂溪縣各個(gè)鄉(xiāng)村紛紛舉行醒獅表演為主的“游神”活動(dòng)并在醒獅之前進(jìn)行燒香祭祖，祈求來(lái)年的平安。就連醒獅表演所采的“青”，用生菜和利市（紅包）懸掛起來(lái)，把迎春、添丁和發(fā)財(cái)三大美好愿望聯(lián)系起來(lái)，其廣東話與發(fā)財(cái)同音，象征吉祥如意[3]。這一切具有濃濃的娛神氣息。如今的遂溪醒獅不只是單一的娛神，更多的是娛樂(lè)觀眾。煽情的鼓點(diǎn)和鑼聲振奮人心，絢麗多彩的臉譜和裝飾物過(guò)目不忘，驚險(xiǎn)刺激的采青扣動(dòng)人心。以往春節(jié)才能看到的醒獅表演，現(xiàn)在在一些重要日子、晚會(huì)、活動(dòng)等等場(chǎng)所都能看到它的身影。特別是目前最流行的是許多公司企業(yè)或店鋪剪彩開(kāi)業(yè)，往往都會(huì)請(qǐng)來(lái)醒獅團(tuán)表演。遂溪醒獅由娛神到娛人的功能變遷，為它的發(fā)展開(kāi)辟了新的市場(chǎng)。

2.3.2由單一的社會(huì)效益到經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益并驅(qū)的功能嬗變

遂溪醒獅曾經(jīng)在一段時(shí)期生存出現(xiàn)了困難，醒獅團(tuán)銳減了許多。在遂溪政府的引導(dǎo)和扶持下，遂溪醒獅自力更生，通過(guò)為一些公司企業(yè)開(kāi)業(yè)剪彩表演和商業(yè)演出等方式創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)效益，不但解決了生存問(wèn)題還為團(tuán)里成員謀利益。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，文車(chē)醒獅團(tuán)自從2000年開(kāi)始每年被邀請(qǐng)參加國(guó)內(nèi)外表演，收入達(dá)到40多萬(wàn)元。許屋醒獅團(tuán)與上海文化藝術(shù)創(chuàng)星有限公司簽訂為期10年在國(guó)內(nèi)外商業(yè)演出合同，一年收入30多萬(wàn)。石盤(pán)醒獅團(tuán)每年演出70多場(chǎng)，收入50多萬(wàn)。梅坡嶺醒獅團(tuán)每年演出80多場(chǎng)，收入近40萬(wàn)元。另外，遂溪?jiǎng)?chuàng)辦了醒獅表演用具加工廠，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)廣西、海南等地區(qū)。

3 發(fā)展啟示

3.1 傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的嬗變模式

在民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展過(guò)程中，人們都存在著一個(gè)疑慮：變與不變。變？意味著會(huì)把傳統(tǒng)的、古老的文化藝術(shù)丟棄了。不變？這些古老的、傳統(tǒng)的民族文化又與現(xiàn)代化社會(huì)格格不入，如何生存。遂溪醒獅文化在現(xiàn)代化社會(huì)里選擇變。第一：表演時(shí)間的變動(dòng)。除了春節(jié)、元宵節(jié)和中秋節(jié)三大節(jié)日表演，還在許多重要的節(jié)日和活動(dòng)里增加遂溪醒獅表演，就連平常的公司開(kāi)業(yè)或慶典、老人家祝壽等等活動(dòng)都可以看到。第二；技術(shù)的改變。由過(guò)去的男獅、地獅發(fā)展到現(xiàn)在的女獅、幼師、太獅、單獅、雙獅、多獅。難度也由傳統(tǒng)地獅向高樁醒獅、繩索醒獅發(fā)展。第三：鼓點(diǎn)音樂(lè)和服飾的變化。鼓點(diǎn)音樂(lè)是整個(gè)醒獅表演的靈魂。它的每個(gè)節(jié)拍指引著獅子的舞步。遂溪人在表演的音樂(lè)里融入雷州半島的鼓點(diǎn)音樂(lè)，使現(xiàn)在的遂溪醒獅體現(xiàn)霸氣和大度的雷州半島紅土文化特色。遂溪醒獅在嬗變的過(guò)程中，一直保留“消災(zāi)除害、求吉納?！钡奈幕枷?。從醒獅的傳說(shuō)來(lái)看，“消災(zāi)除害、求吉納?！辈坏撬煜血{文化的思想內(nèi)涵，也寄托了人們對(duì)美好生活的向往。隨著時(shí)代的改變，醒獅所采的“青”，也由以前的生菜變?yōu)楝F(xiàn)在的生菜、糖果和利市（紅包）懸掛起來(lái)，把迎春、添丁和發(fā)財(cái)三大美好愿望聯(lián)系起來(lái)，表達(dá)生意紅紅火火、生活甜甜蜜蜜。從遂溪醒獅文化在現(xiàn)代社會(huì)里的嬗變，我們既看到傳統(tǒng)文化思想的沉淀，也看到了現(xiàn)代化的影子。這就是遂溪醒獅文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的嬗變模式。

遂溪醒獅文化在現(xiàn)代化社會(huì)里的傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的嬗變模式，使我們認(rèn)識(shí)到文化在時(shí)間的流逝中不可能是一成不變的。它既有必然性的變化也有偶然性的變化。一種文化能流傳下來(lái)，必然符合時(shí)代的發(fā)展和順應(yīng)社會(huì)主流意識(shí)，被社會(huì)所認(rèn)可和追捧。傳統(tǒng)是民族的根不假，但如果固守絕對(duì)的原生態(tài)，那最初的原生態(tài)是什么樣子大家未必知道。其實(shí)只要保持濃郁的民族特色、體現(xiàn)出鄉(xiāng)土特質(zhì)、表現(xiàn)傳統(tǒng)意義上的審美情懷。從而迥異于其它文化就可以了，更重要的是讓其活在人們現(xiàn)實(shí)中、頭腦中的東西，扎根到一個(gè)民族靈魂的深處，為新的文化創(chuàng)造提供根基[4]。

3.2 政府與民間共謀的發(fā)展模式

任何一種民間傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，不但受到民族文化和民眾生活的影響與制約，還受到國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的掌控。韓國(guó)傳統(tǒng)的民族體育文化——跆拳道站在世界的舞臺(tái)，成為奧運(yùn)會(huì)的一員，風(fēng)靡全球。這一切都離不開(kāi)韓國(guó)政府對(duì)它的扶持。遂溪醒獅自然也不例外。在政府扶持之前，遂溪醒獅只是一個(gè)活躍在農(nóng)村鄉(xiāng)間的民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)之一。在文化政策和文化旅游熱的帶動(dòng)下，遂溪政府大力宣傳和弘揚(yáng)醒獅這民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)，多次組織醒獅團(tuán)參加市、省、國(guó)家以及國(guó)際性重大表演活動(dòng)和比賽。遂溪醒獅團(tuán)走出湛江，踏上了北京奧運(yùn)會(huì)、中法文化年、澳洲凱恩斯文化節(jié)的舞臺(tái)，走向世界。而遂溪縣被評(píng)為“中國(guó)醒獅之鄉(xiāng)”和廣東省“文化先進(jìn)縣”。主要舉措有：第一，通過(guò)“醒獅藝術(shù)節(jié)”平臺(tái)，吸引外資，搞活經(jīng)濟(jì)。每年的12月8日為“中國(guó)醒獅藝術(shù)節(jié)”。2004年的“中國(guó)醒獅藝術(shù)節(jié)”，遂溪縣引進(jìn)了27個(gè)項(xiàng)目共23.8億元的投資資金。第二，遂溪縣旅游局開(kāi)設(shè)“中國(guó)醒獅之鄉(xiāng)”一日游，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)等服務(wù)行業(yè)的發(fā)展。第三，遂溪醒獅誕生一批醒獅表演用具加工廠，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)國(guó)內(nèi)外。不但促進(jìn)當(dāng)?shù)刂圃鞓I(yè)的發(fā)展，還解決一部分人的就業(yè)問(wèn)題。

3.3 鄉(xiāng)土共生的傳承思想

在調(diào)查的過(guò)程中，許多醒獅表演者紛紛表示醒獅表演已成為他們生活中不可少的一部分，如吃飯睡覺(jué)一樣?？梢?jiàn)，遂溪醒獅產(chǎn)生于農(nóng)村，農(nóng)村特有的鄉(xiāng)土空間孕育了遂溪醒獅，遂溪醒獅與農(nóng)村緊密不可分。因此，遂溪醒獅之所以在現(xiàn)代化社會(huì)里不斷地強(qiáng)壯，蓬勃發(fā)展。主要原因是遵循鄉(xiāng)土共生的傳承發(fā)展思想，扎根農(nóng)村。遂溪政府把發(fā)展醒獅文化的重點(diǎn)放在農(nóng)村，扶持和組建村莊醒獅團(tuán)，經(jīng)常在春節(jié)、元宵節(jié)和中秋節(jié)等重要日子舉辦鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)醒獅表演邀請(qǐng)賽，促進(jìn)醒獅文化的發(fā)展，并圍繞著“中國(guó)醒獅之鄉(xiāng)”文化品牌發(fā)展一系列的產(chǎn)業(yè)，使農(nóng)民在獲得效益的同時(shí)也推動(dòng)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

在我國(guó)，民族傳統(tǒng)體育文化不僅僅是一種單純的體育活動(dòng)，而是融合了本民族的歷史傳統(tǒng)、哲學(xué)理念、價(jià)值觀念、情感意愿和生活方式等等因素，早已深深地融入了人們的血液之中，形成厚厚的民族文化沉淀。但是，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的改造，往往是只重視運(yùn)動(dòng)形式的移植，則形成無(wú)源之水、無(wú)本之木。這也就是為什么一些民族傳統(tǒng)體育經(jīng)過(guò)改造后投放社會(huì)依然面臨生存的困境。遂溪醒獅的成功發(fā)展啟示：只有扎根鄉(xiāng)土，民族傳統(tǒng)體育文化才有發(fā)展的空間和養(yǎng)分。

4 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)研究得知：遂溪醒獅的成功發(fā)展在于傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的嬗變模式、政府與民間共謀的發(fā)展模式和鄉(xiāng)土共生的傳承思想。這是一個(gè)值得我國(guó)其他民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展參考和借鑒的案例，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

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