“非遺”視角下玉樹抱石項目的保護與傳承研究

余靖龍　史儒林

摘 要：玉樹抱石是高原民族傳統(tǒng)體育與民族娛樂文化精髓的完美融合。本文運用文獻資料法、邏輯分析法，以青海省玉樹抱石為研究對象，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的角度來分析青海省玉樹抱石項目的發(fā)展源流、主要內(nèi)容及當代價值。分別從歸檔整理資料，擴大宣傳力度，建立民間組織、完善符合自身的競賽機制、做好少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進校園活動三個方面提出了保護與傳承的建議，以期為青海省玉樹抱石項目的健康發(fā)展提供可參考的依據(jù)。這對挖掘青海少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化特別是玉樹傳統(tǒng)文化的挖掘具有極高的現(xiàn)實意義和深遠的研究價值！

關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 玉樹抱石 保護與傳承

中圖分類號：G80 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）10（a）-0176-02

Abstract： Yushu boulders is a perfect fusion of the plateau national traditional sports and national entertainment culture essence.Based on documents and logical analysis，the research object is Yushu boulders in Qinhai province ，from the perspective of the protection and inheritance of intangible cultural heritage，this paper analyzes the development source，main contents and contemporary values of Yushu bouldering.This paper puts forward suggestions on protection and inheritance from three aspects；filling materials，expanding publicity，establiashing non-governmental organizations，perfecting competition mechanism in line with oneself，and doing well the traditional sports activities of ethnic minorities on campus，in order to provide a reference basis for the healthy development of yushu bouldering project in qinghai province.It is of great practical significance and far-reaching research value to excavate the traditional sports culture of qinghai minorities， especially the traditional culture of Yushu.

Key Words： Non-material cultural heritage； Yushu boulders； Protection and inheritance

玉樹抱石在藏族歷史上占據(jù)著很重要的地位，是藏族歷史上不可或缺的一項少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目。抱石這項活動的出現(xiàn)與他們的生活習慣有著很大的關系，古代藏民族是以逐水草而徙的游牧民族，每年會隨著季節(jié)的變化、草原的地勢、草場的豐腴度，選擇在水源豐富的地區(qū)進行放牧。然而，換草地與搬帳篷的次數(shù)是成正比的，在這種逐草而居的背景下，練就了康巴漢子健壯的體魄。它的歷史悠久，因與人們的日常生活緊密相連，至今活躍在藏族各大節(jié)日與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賽事中，還被列為青海省第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與玉樹州第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文通過對玉樹抱石的歷史發(fā)展淵源與發(fā)展現(xiàn)狀進行探究，從非遺傳承的視角來對玉樹抱石的可持續(xù)發(fā)展提供可操作化的建議。

1 玉樹抱石的歷史淵源

玉樹抱石在古代藏族文化生活中的實用性與娛樂性使得抱石這項運動在藏族人民中的傳播力度很廣。有關于“抱石”的歷史在藏族史料中多有記載。據(jù)藏族英雄史詩《格薩爾王》經(jīng)典大戰(zhàn)——《攻占木古騾宗》中記載，格薩爾軍隊在大敗木古騾宗后，舉行了大型的體育競技活動，其中就有抱石項目?！霸诒谋荣愴椖恐?，尼奔搬起了牦牛一樣重的巨石，接著把它拋向了空中，差不多有三十八層樓那么高。辛巴與尼奔不相上下。而噶代將一塊只有兩手才能抱的下的巨石托在手中，并說：‘看我把它扔上天去，說話間把巨石拋向了天空，只聽一陣巨石傳風的呼嘯聲，一直到八十層樓那么高，，最后落了下來，震天動地[1]?！?；

“藏書《賢者喜晏》中記載：吐蕃贊部赤都松時期，有大力士將一頭牦牛舉起。七世紀第三十四代茫松茫贊藏王時期，在聲勢浩大的角力大會中，產(chǎn)生了七名大力士，各個皆有神力[2]?！背酥猓瑒钪兴摹恫貍鞣鸾趟囆g》中，桑耶寺壁畫、布達拉宮壁畫中皆有抱石舉重圖。生動形象的描述了抱石這一運動在當時社會所凸顯的重要價值。

2 玉樹抱石的基本內(nèi)容

抱石是較為傳統(tǒng)的叫法，現(xiàn)在很多藏區(qū)的抱石比賽都與沙袋、皮袋等互用，且重量皆為150kg左右的重物，這可統(tǒng)稱為藏族舉重。在這項運動傳播的早期，所用石頭不分重量，參賽人員不分級別，參加比賽的人員看是否能將石頭或者沙袋抱起至肩部，能者則被贊稱為“大力士”[3]。抱石的發(fā)展階段，在規(guī)則簡單，參賽人員過于繁雜的情況下，這項運動慢慢開始演變。以之前抱石的規(guī)則為基礎，每輪比賽以不同的規(guī)則進行限定，能者進入下一輪，不能者則被淘汰：如看是否能舉石過肩、過肩后是否可按規(guī)定的路線行走、拋石的遠近等來最終決出勝者。抱石這項運動經(jīng)過長時間的發(fā)展并與現(xiàn)代競技體育相結合，其規(guī)則經(jīng)過不斷地細化，不論從比賽的激烈程度、運動員技術的不斷細化、獨有的民族特色方面還是觀眾能看到更加精彩的比賽場面等都有了更大的進步。

3 玉樹抱石的當代價值

“價值形成和存在于客體和主體的特定關系中，或者說，價值就是客體滿足主體需要的屬性[4]?！痹诿褡鍌鹘y(tǒng)體育的發(fā)展過程中，各民族形成的不同體育運動，這與本民族的價值取向、社會關系有著很大的關系，因此它是具有多元價值趨向的。玉樹抱石是從藏族先民的日常勞作中演變出來少數(shù)民族體育運動，它保留著藏民族原有的特征，是眾人智慧的結晶，但是發(fā)展至今，有何重要價值呢？

3.1 健身娛樂價值

當今世界是一個快節(jié)奏、高效率的社會，無形間給人們增添了許多的壓力，而通過一定的娛樂體育活動，這種緊張的情緒得以緩解，玉樹抱石具有顯著的群娛特征，它來源于生活，并直接服務于生活。在日常生活中，借著農(nóng)牧休閑時刻，眾人在一定的區(qū)域集中進行休閑娛樂活動，心靈得到極度的放松，娛樂的范圍主要在藏族男性之間，因其不需要多么復雜的技巧、場地隨時可找，傳播度很高。這既滿足了眾人娛樂的需求，有助于恢復體力和精力，是人們生活的重要內(nèi)容。

3.2 競爭交際價值

人類自出生以來以自然人的形態(tài)存在，成長是社會化的過程，社會性是人類的根本屬性。玉樹抱石現(xiàn)已登上節(jié)日表演、民運會的大舞臺，在當代物質(zhì)利益及精神利益的雙重驅(qū)使下，通過比賽來增進相互之間的交流，包括比賽技能、體能等各個方面。不僅代表著玉樹抱石這項運動逐步走向競技化，人們對這項活動的迫切需要，也從另一個方面說明當代社會的進步。

3.3 文化傳承價值

“共同的民族傳統(tǒng)體育習俗，往往把同一民族同一地區(qū)的群眾吸引在一起，自熱而然的產(chǎn)生一種認同感和親合感[5]?！庇駱浔@項民俗體育活動與藏族地區(qū)人民的生活習俗、情感交流、宗教信仰等是分不開的。這種群集性的活動，使得增強了民族精神的凝聚力、自強的民族品格。通過這項民族體育運動將藏民族淳樸、直率的性格反映出來，并不斷地將其傳承下去，傳承的不僅僅是形式，更重要的是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化精神。

4 玉樹抱石的保護與傳承

玉樹抱石作為青海省及玉樹地區(qū)非遺保護項目之一，在當代物欲橫流、經(jīng)濟高速發(fā)展的社會也存在著與其他少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目一樣的處境，究其原因，隨著草場的不斷退化，藏族群眾原始的生活狀態(tài)被改變，從傳統(tǒng)的草原生活逐步走向了現(xiàn)代化的城市生活，而且藏族傳統(tǒng)的民俗活動也隨即減少，年輕一代的思想被西方文化所“接管”，難以注入新鮮的血液，抱石這項運動也正在慢慢失去滋養(yǎng)的土壤。基于此，提出了三條玉樹抱石項目的發(fā)展途徑。

4.1 歸檔整理資料，擴大宣傳力度

依靠現(xiàn)代化的技術手段，公開征集玉樹抱石文物、收集玉樹抱石相關的圖片、影像資料并進行數(shù)據(jù)保存。設立專門的培訓基地對有興趣的群眾開展一系列的專題講座，并對其中天賦較好的進行專項的技能培訓與競賽規(guī)則培訓，不僅擴大了該項目在群眾當中的熟識度，而且也是對體育人才資源的有力補充。還可參加及舉辦少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研討會，加大在少數(shù)民族競技體育圈的流通量。

4.2 建立民間組織、完善符合自身的競賽機制

玉樹抱石生存土壤應深深地扎根于民間，依賴于民間體育組織，可借鑒省內(nèi)射箭、賽馬等協(xié)會的發(fā)展模式，并在保留玉樹抱石民族體育特色的基礎上去建立相應的協(xié)會組織。此外，在發(fā)展中還應設立完備的教學、競賽等機制。

4.3 做好少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進校園活動

“人類文明成果的傳承，最有效的方式是教育[6]。”學校教育在人類文明進步的過程中舉足輕重，它有著完備的師資，系統(tǒng)的教學，規(guī)定的教育場所，是傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化最好的平臺之一。將抱石項目引進學校教育當中，其獨有的文化價值，競技體育通有的健身價值、娛樂價值等等都會在青少年發(fā)展的歷程中增光添彩。因此，教育等有關部門應積極出臺相關政策，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與學校教育的發(fā)展增磚添瓦。

5 結語

玉樹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是著玉樹人民智慧的結晶，玉樹抱石僅是其中的代表之一，它充分體現(xiàn)著藏民族良好的運動天賦，康巴漢子樸實無華的優(yōu)良品質(zhì)被展現(xiàn)的淋漓盡致。但全球一體化的標準，使得各民族優(yōu)秀的文化結晶不斷地被吞噬。功在當代、利在千秋，各國政府都在加緊保護各自民族文化遺產(chǎn)，我們需在認識到此現(xiàn)狀的同時，提出有效的措施去及時應對，最大程度地去避免少數(shù)民族文化的流逝。

參考文獻

[1] 措吉，丁玲輝.試論《格薩爾》史詩中的體育文化[J].西藏大學學報：漢文版，2006（4）：69-75.

[2] 劉生文.藏族的“朵加”與“角乎”[J].體育文史，1995（3）：59.

[3] 景天魁.社會認識的結構與悖論[M].北京：中國社會科學出版社，1996.

[4] 徐萬邦.中國少數(shù)民族文化通論[M].北京：中央民族大學出版社，1996.

[5] 邱丕相.民族傳統(tǒng)體育概論[M].北京：高等教育出版社，2008.

[6] 杜格卓瑪.青海河南蒙古族自治縣“那達慕”大會的地域性特點及其意義研究[D].西藏大學，2018.

[7] 耿獻偉. 西藏民族傳統(tǒng)體育中“抱石頭”的文化價值與發(fā)展對策研究[J].吉林體育學院學報，2016，32（2）：105-108.