藥名詩的源起與發(fā)展初探

陳鋼

[摘

要] 中醫(yī)是我國獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，其包括醫(yī)學(xué)、文學(xué)、植物學(xué)、化學(xué)等各方面的知識(shí)體系。藥名詩源起于藥名的審美特質(zhì)和中國詩詞文化中的隱喻。從初期的神農(nóng)嘗百草，到之后《詩》三百等文學(xué)作品演繹，再進(jìn)一步到唐詩宋詞等，植物草藥與詩詞結(jié)下了木石前盟。

[關(guān)

鍵

詞] 藥名詩；涅槃；濫觴；燎原

[中圖分類號(hào)] R28

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A

[文章編號(hào)] 2096-0603（2018）31-0034-02

藥名詩是將藥名直接或間接嵌入的詩，關(guān)于它的源起，眾說紛紜。本文試圖探究藥名詩的源流發(fā)展，幫助讀者更深入地了解藥與詩的淵源和這一特殊詩詞現(xiàn)象。

一、藥名詩涅槃——神農(nóng)本草、詩經(jīng)及春秋

（一）農(nóng)耕文化——草藥詩結(jié)緣

黃河流域的黃土高原是中國文化的發(fā)源地。在漫長(zhǎng)的歲月里，我們的先民在這片黃土上過著原始采集、原始狩獵的生活，飲食起居主要依賴著黃土和黃土之上生長(zhǎng)的動(dòng)植物。五谷雜糧，人們的主食出自草本，神農(nóng)嘗百草，人們的治病藥物主要來自草本，卷耳采薇，中國詩歌最早很多都表現(xiàn)人們采摘植物及其果實(shí)的勞動(dòng)場(chǎng)面。黃土及黃土之上的草本和中國的食物、藥物和詩歌的意象內(nèi)容等結(jié)下了深厚的情緣，中醫(yī)藥文化和詩詞文化誕生之初就打上了深刻的草本印記。隨著我國詩歌抒情性特質(zhì)的發(fā)展，越來越多的動(dòng)植物被融入并被賦予一定的抒情特質(zhì)和審美內(nèi)涵。如“蒹葭”“采薇”“逃之夭夭”“關(guān)雎”等。甚至人們?cè)诮o動(dòng)植物命名時(shí)也形象生動(dòng)，含義深刻，極具詩情畫意，如東風(fēng)菜、南天竹、西施舌、北庭沙，紅花、白果、黃藤、紫貝，一支箭、九里香、千年健、萬壽菊，春花木、夏天無、秋石、冬瓜，天仙子、地錦草、火炭母、水仙花等。中草藥和詩歌中的草本雖然其功用天差地別，但是從它們載體相同、“本是同根生”、同出一門的角度觀察也可以稱得上“藥詩同原”“藥詩同根”“藥詩同源”。同時(shí)詩歌意象的隱喻性和中草藥名稱的審美特點(diǎn)為這對(duì)“分道揚(yáng)鑣”同門，重新皈依“詩門”埋下了伏筆，為藥名詩的誕生和繁榮，“再續(xù)前緣”打下基礎(chǔ)。

（二）從植物到藥物——本草植物的藥用發(fā)端

中醫(yī)的源起離不開神農(nóng)氏，即炎帝?！锻ㄨb外記》有“民有疾病，未知藥石，炎帝始味草木之滋，嘗一日而遇七十毒，神而化之，遂作方書，以療民疾，而醫(yī)道立矣”。神農(nóng)遍嘗百草為醫(yī)治人民疾苦，也因而發(fā)現(xiàn)了一些植物的藥用功能，開啟了我國植物入藥的先河，成為中醫(yī)藥發(fā)展的重要源起。更為有趣的是人們給很多入藥的植物命名重外形、氣味，以美喻之，如卷耳、芍藥等。

（三）詩三百——美麗植物的文學(xué)意向

《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)存的第一部詩歌總集，收入了自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌，由《風(fēng)》《雅》《頌》三部組成。其詩文中保存的藥用植物名詞很多，有些至今還沿用，再現(xiàn)了很多先民采摘這些藥用植物的場(chǎng)景。而且先民們有時(shí)佩戴藥用植物表達(dá)祈福、祛災(zāi)辟邪的美好心愿。如“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也！”出自《詩·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》。木瓜，謂主濕痹邪氣，霍亂吐下，轉(zhuǎn)筋不止。古人有以瓜果為朋友間信物的風(fēng)俗。用這些有香味、藥用作用的植物作為朋友間的信物，也是代表了對(duì)對(duì)方的美好祝愿。類似此種的詩歌在《詩經(jīng)》中還有很多，據(jù)研究資料表明，《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的藥用植物有100種。這已經(jīng)足以說明這些本草植物，尤其是帶有香氣、外觀美麗，可以入藥的植物對(duì)我們先民生活的影響，在其心目中的重要地位。同時(shí)這也說明入藥植物已在詩歌中潛滋暗長(zhǎng)。

二、藥名詩濫觴——魏晉風(fēng)流南北朝

我國文學(xué)史上第一首以“藥名詩”為題的藥名詩一般認(rèn)為是王融的《藥名詩》——重臺(tái)信嚴(yán)敞，陵澤耐閑荒。石蠶終未繭，垣衣不可常。秦芎留近詠，楚蘅搖遠(yuǎn)翔。韓原結(jié)神草，歲庭銜夜光。藥名詩在南朝出現(xiàn)不是偶然，是我國藥物學(xué)與文學(xué)發(fā)展雙管齊下的一次大融合。

（一）藥石為基——中醫(yī)藥迅速發(fā)展

自從《神農(nóng)本草經(jīng)》問世以來，中醫(yī)藥學(xué)加速發(fā)展，相繼誕生了一批里程碑式的中醫(yī)大家如華佗、張仲景、葛洪、陶弘景等，編撰了一些偉大的中醫(yī)藥書籍，如《傷寒雜病論》《本草經(jīng)集注》等，而到了南北朝時(shí)期，時(shí)局相對(duì)穩(wěn)定，與北方少數(shù)民族的戰(zhàn)事稍緩，使有人能夠有機(jī)會(huì)再去補(bǔ)充、完善中草藥的不足。南朝梁代陶弘景撰寫《本草經(jīng)集注》收錄藥物730余種，而且對(duì)藥物名稱、品性、藥性都做了詳細(xì)的補(bǔ)充與介紹，這就為文人詩詞創(chuàng)作提供了充分的藥物名稱條件。

（二）風(fēng)流時(shí)代——玄學(xué)興盛，草木寄情

魏晉時(shí)期玄學(xué)興盛，追求長(zhǎng)生不老乃至羽化成仙，成為達(dá)官貴人和社會(huì)名士們不懈追求的理想，養(yǎng)生之風(fēng)大為盛行，較之魏晉時(shí)期有過之而無不及。在眾多的養(yǎng)生方法中，服食長(zhǎng)生不老的靈丹仙藥在當(dāng)時(shí)比較流行。靈丹仙藥一般地方難以尋覓蹤跡，尋找它需要到人煙罕至的深山幽谷中去。這些特殊的經(jīng)歷，采用詩歌的形式表達(dá)出來，于是出現(xiàn)了一些以入藥植物或采藥為題材的詩歌。

另外，魏晉時(shí)期政治嚴(yán)苛，日常不允許妄議朝廷，政治上的失意，再加上對(duì)統(tǒng)治者身份的不屑，很多文人名士選擇了退隱山林而逍遙快活，而寄情山水抒發(fā)胸臆，游戲人間，因而留下不少詠物詩佳作。眾多的草木中就有已經(jīng)入藥的植物，如南朝梁代詩人江淹《草木頌十五首（并序）·采石上菖蒲》“藥實(shí)靈品，爰乃輔性。卻疴衛(wèi)福，蠲邪養(yǎng)正。縹色外妍，金光內(nèi)映。草經(jīng)所珍，仙圖是詠”，不僅描寫了菖蒲的色彩，而且描述了菖蒲的藥用功能。

當(dāng)然，這個(gè)時(shí)期簡(jiǎn)文帝、梁元帝、梁武帝、竟陵王等帝王的催化作用也不可小覷。南朝（梁）的兩位帝王簡(jiǎn)文帝蕭綱和梁元帝蕭繹以及一些帝胄都寫過藥名詩，其中最為著名的要屬梁簡(jiǎn)文帝的《藥名·朝風(fēng)動(dòng)春草》，其對(duì)后世藥名文學(xué)創(chuàng)作的影響較大。梁簡(jiǎn)文帝、梁元帝等作為君主，率先垂范自然影響到他們的臣下，其中沈約、庚肩吾的藥名詩都注明了“奉和”就是有利的證明。不過當(dāng)時(shí)的藥名詩多用于娛樂、游戲，或是彰顯文學(xué)修養(yǎng)，對(duì)正統(tǒng)文學(xué)性的內(nèi)容鮮有涉及。

三、藥名詩燎原——唐詩宋詞的時(shí)代

（一）藥名詩燎原之原因——內(nèi)外發(fā)力，動(dòng)力十足

首先，藥名是發(fā)展的外因與唐宋時(shí)期的醫(yī)療制度和體系緊密相關(guān)。相比前代，唐宋時(shí)期的醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展快速。醫(yī)療機(jī)構(gòu)增多，中央層面，唐代有太醫(yī)署、尚藥局和藥藏局以及翰林院的醫(yī)術(shù)待詔，北宋初期設(shè)立的翰林醫(yī)官院，后來又增設(shè)了官辦藥局。唐宋時(shí)期的醫(yī)學(xué)教育考試制度進(jìn)一步發(fā)展并完善，唐代首次在各州府設(shè)有醫(yī)博士和助教，教授醫(yī)學(xué)學(xué)生，科舉考試制度中也首次增設(shè)醫(yī)術(shù)科。北宋成立太醫(yī)學(xué)，參加殿試并以“能深通《內(nèi)經(jīng)》者，升之以為第一”（《宋史·選舉志三》）。學(xué)醫(yī)成為入仕的途徑之一，大大地調(diào)動(dòng)了儒生學(xué)醫(yī)的積極性，于是出現(xiàn)了文人以知醫(yī)為時(shí)尚。醫(yī)藥文化綿麗繞紛，醫(yī)著方書數(shù)量劇增，汲取以往各個(gè)朝代的醫(yī)藥實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，綜合總結(jié)醫(yī)學(xué)成就，醫(yī)學(xué)理論得到提高，實(shí)踐不斷進(jìn)步。出現(xiàn)了《千金方》《太平圣惠方》《圣濟(jì)總錄》《太平惠民和劑局方》等大型醫(yī)著，在臨床實(shí)踐方面，醫(yī)家注重對(duì)不同人群病癥進(jìn)行深入探討，如楊康侯《十產(chǎn)論》、錢己《小兒藥證直訣》等著作的誕生便是實(shí)踐進(jìn)步、理論提高的具體表現(xiàn)。此外，醫(yī)學(xué)?？祁I(lǐng)域進(jìn)步很大，如針灸學(xué)的發(fā)展在宋代可謂是取得了突破性的進(jìn)展。

其次，醫(yī)學(xué)和文學(xué)傳統(tǒng)相通。從文化層面看，“文化者，社會(huì)么根，實(shí)踐之根；醫(yī)學(xué)者，社會(huì)么現(xiàn)象，實(shí)踐之形式，故而其根本者即為文化也”，昝加祿在其著作《醫(yī)藥文化概論》中這樣描述文化與醫(yī)學(xué)的關(guān)系。從哲學(xué)層面看，醫(yī)學(xué)理論與文學(xué)理論均是在古代哲學(xué)的深刻影響下形成的，二者在理論上必然有內(nèi)在的密切聯(lián)系。醫(yī)學(xué)的基本理論——藏象學(xué)說深受中國古代陰陽五行學(xué)說的影響，形成了五行—五臟配屬模式；儒家思想的核心——五德理論仁、義、禮、智、信，將五行學(xué)說貫徹于道德修養(yǎng)中。五臟與五德，一為生命機(jī)理，一為人的精神修養(yǎng)，神奇地在人體中對(duì)應(yīng)。在人倫層面，受“不為良相，當(dāng)為良醫(yī)”和“為人子者不可不知醫(yī)”等思想的影響，許多唐宋詩詞大家熱衷究心醫(yī)藥，學(xué)醫(yī)知醫(yī)，他們既是儒者、道士、佛徒，又是醫(yī)士、文人，身兼詩歌創(chuàng)作、治學(xué)、治病、治人、治國等多項(xiàng)職能。

（二）藥名詩燎原之表象——作者眾多，創(chuàng)作繁榮

受藥名詩詞創(chuàng)作的內(nèi)外因推動(dòng)，唐宋時(shí)期藥名詩詞創(chuàng)作的人數(shù)空前。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，涉足藥名詩詞創(chuàng)作的詩詞人達(dá)256人，詩詞作品多達(dá)1351首。其中唐代有五十多位詩人有藥名詩留世，文學(xué)史上著名的詩人如李益、王維、張籍、杜甫、李白、元禛、韋應(yīng)物、陸龜蒙、白居易等幾乎都有藥名詩傳下。如張藉的《答鄱陽客藥名詩》、元禛的《紅芍藥》、陸龜蒙的《藥名離合夏日即事三首》、李益的《罷秩后入華山采獲荃逢道者》、皮日休的《懷錫山藥名離合二首》；宋人作藥名詩更多，陳亞、辛棄疾、蘇軾、張孝祥、朱敦儒、陸游、黃庭堅(jiān)、楊萬里、劉克莊等皆有作品傳世。如宋代詞人辛棄疾的《滿庭芳靜夜思》（云母屏開）、《定風(fēng)波·用藥名招婺源馬荀仲游雨巖·馬善醫(yī)》，蘇軾的《小圃五詠·人參》《又次前韻贈(zèng)賈耘老》等。其中陳亞創(chuàng)作藥名詩一百多首，編撰古代文學(xué)史上僅有的一部《藥名詩》（已失傳），成為此體的代表性作家。

（三）藥名詩燎原之超越——手法多樣，內(nèi)容廣泛

唐宋藥名詩詞在創(chuàng)作手法方面手法多樣。“藥名用于詩，無所不可，而斡運(yùn)曲折，使各中理，在人之智思耳。”《青箱雜記·卷一》陳亞從自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)出發(fā)提出藥名用于詩，無所不可，直接嵌入、諧音雙關(guān)、假借、離合、拆字等創(chuàng)作手法不拘一格。如陸龜蒙的《和襲 美懷錫山藥名離合二首》、皮日休的《奉和魯望藥名離合夏日即事三首》將藥名詩同離合體詩、體詩相結(jié)合，并發(fā)展出藥名聯(lián)句詩，這樣的技巧增添了詩作的含蓄、智思和趣味，增強(qiáng)了詩和讀者的雙向互動(dòng)對(duì)話。在設(shè)計(jì)內(nèi)容方面，唐宋藥名詩詞所涉藥草、醫(yī)事更廣泛，不僅描寫藥草形態(tài)、生態(tài)美，涉及描述藥效功用，而且藥的象征、比喻意義廣泛開拓，意趣多重，詩境闊大，藥名詩創(chuàng)作理論逐步形成，以藥名詩論藥名詩，超出以前“只成戲謔”、把玩等，藥名詩的藝術(shù)、理論價(jià)值得到較大提升。

四、藥名詩寥落——元明清長(zhǎng)篇時(shí)代

（一）詩詞文學(xué)的式微——藥名詩的衰落

元明清三代經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，封建王朝對(duì)文化的管制，此三代文人已經(jīng)沒有了之前文人的瀟灑，所做詩歌也沒有之前的文人豪氣，加上這個(gè)時(shí)期的文學(xué)主流已經(jīng)從詩詞轉(zhuǎn)向雜劇、小說等長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作，藥名詩在此三代已經(jīng)式微衰落。

（二）長(zhǎng)篇文學(xué)中的點(diǎn)綴——藥名飛入尋常百姓家

元代的雜劇成為新的文學(xué)形式，而雜劇中對(duì)藥名詩的內(nèi)容卻不多見；到了明清兩代，民間文學(xué)逐漸興起，小說成為這一時(shí)期的代表文學(xué)。藥名成為長(zhǎng)篇文學(xué)的點(diǎn)綴，其中《紅樓夢(mèng)》中所涉及的醫(yī)藥衛(wèi)生知識(shí)達(dá)290余處，方劑45首、中藥125種。但是這些已經(jīng)不再是主要內(nèi)容，只是故事情節(jié)中的點(diǎn)綴，或用來表明醫(yī)術(shù)高超，或用來展示尊貴身份，藥名詩，遠(yuǎn)矣！

總之，藥名詩作為中國詩詞中的一個(gè)獨(dú)特存在，也與我國的詩詞發(fā)展息息相關(guān)，可以說是我國詩詞歷史的一個(gè)縮影。藥名詩在拓展文學(xué)形式、推廣中醫(yī)藥文化方面都發(fā)揮了獨(dú)特的作用。

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