內(nèi)外兼修：淺談將傳統(tǒng)禮儀文化滲透于現(xiàn)代中職禮儀教育中

雷云

[摘 要] 在中職禮儀教育中存在著一些問(wèn)題，例如教學(xué)效果達(dá)不到教學(xué)目標(biāo)的要求；教學(xué)中注重對(duì)學(xué)生的行為指導(dǎo)，缺乏傳統(tǒng)文化的傳承；在國(guó)際化的浪潮下忽視傳統(tǒng)文化中的禮儀標(biāo)準(zhǔn)等。就這些問(wèn)題存在的原因進(jìn)行分析，從而找到一些將中國(guó)傳統(tǒng)禮儀滲透于現(xiàn)代中職禮儀教育中的方法和建議。

[關(guān) 鍵 詞] 傳統(tǒng)禮儀；中職； 禮儀教育

[中圖分類號(hào)] G712 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2018）33-0255-01

2011年教育部正式頒發(fā)了《中小學(xué)文明禮儀教育指導(dǎo)綱要》，綱要中明確要求“各地教育行政部門和中小學(xué)要進(jìn)一步加強(qiáng)文明禮儀教育，提升全民族的公民素質(zhì)。要求深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入學(xué)校教育的全過(guò)程，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義道德，全面提高青少年學(xué)生的思想道德素質(zhì)和文明禮儀素養(yǎng)?！庇纱丝梢?jiàn)，禮儀教育已經(jīng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一個(gè)重要組成部分。

一、當(dāng)前中職禮儀教育存在的問(wèn)題

（一）教學(xué)效果達(dá)不到教學(xué)目標(biāo)的要求

在中職禮儀教學(xué)中，我們強(qiáng)調(diào)禮節(jié)、禮貌、儀態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)以及行為規(guī)范等方面的教學(xué)。通過(guò)教學(xué)，讓學(xué)生掌握基本的禮儀，為他們將來(lái)在生活和職業(yè)工作環(huán)境中有效地處理人際關(guān)系打好基礎(chǔ)。但在日常生活中，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生即使通過(guò)學(xué)習(xí)禮儀這方面的課程也很難達(dá)到我們教學(xué)目標(biāo)的要求。

（二）只注重對(duì)學(xué)生的行為指導(dǎo)，缺乏傳統(tǒng)文化的傳承

從現(xiàn)代中職課程的教學(xué)內(nèi)容我們不難看出，我們其實(shí)更加關(guān)注的是學(xué)生的行為表達(dá)，例如站、立、坐、走的行為訓(xùn)練、名片禮儀、握手禮儀、介紹禮儀等。學(xué)生看起來(lái)都比較喜歡這類應(yīng)用性很強(qiáng)的課程形式，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為能學(xué)以致用。這類教學(xué)往往很強(qiáng)調(diào)鞠躬的度數(shù)、身體的傾斜程度等。

由此可見(jiàn)，我們?cè)诮虒W(xué)中只注重外在的展示，而輕視了內(nèi)涵的養(yǎng)成。學(xué)生不理解禮儀背后的文化，僅僅模仿禮儀的行為，這樣就顯現(xiàn)出了一種只修外，而不修內(nèi)的狀態(tài)。

二、原因分析

（一）傳統(tǒng)禮儀文化教育的缺失

儒學(xué)的重要教育內(nèi)容就是傳統(tǒng)禮儀，傳統(tǒng)禮儀和儒學(xué)聯(lián)系是非常緊密的。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子更是將禮儀作為規(guī)范弟子言行的準(zhǔn)則。因?yàn)槿鍖W(xué)對(duì)古代中國(guó)的影響，它對(duì)禮儀的重視和教育就拓展到了整個(gè)社會(huì)。儒學(xué)的典籍《周禮》《儀禮》《禮記》都是講禮儀的。儒家學(xué)者編寫了很多日常生活中實(shí)用的禮儀規(guī)范。適合兒童學(xué)習(xí)的蒙學(xué)讀物，非常強(qiáng)調(diào)用禮儀教育的方式養(yǎng)成兒童良好的行為舉止規(guī)范，例如《蒙童須知》《童子禮》等。因此儒學(xué)在此意義上被稱作“禮教”。到了中國(guó)近代，在反封建的思潮之下，人們開(kāi)始批判儒學(xué)，與之密切相關(guān)的傳統(tǒng)禮儀教育也受到了批判。因此我們的生活中傳統(tǒng)禮儀很快就從文明身邊消失了，而且沒(méi)有得到傳承。筆者認(rèn)為，對(duì)儒家的禮教我們應(yīng)該辯證地去看待，應(yīng)該取其精華、去其糟粕，將適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的優(yōu)秀部分通過(guò)學(xué)校的平臺(tái)傳承下去。

（二）禮儀教師素質(zhì)參差不齊

中職學(xué)校禮儀課程的教師絕大部分都是由旅游專業(yè)、舞蹈專業(yè)的教師兼任的，很少有專門的禮儀課教師。禮儀本身不是一門學(xué)科，沒(méi)有學(xué)科歸口。授課教師只是通過(guò)學(xué)習(xí)相關(guān)教材，然后根據(jù)自己對(duì)禮儀的理解進(jìn)行備課和授課。因此要將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代禮儀教學(xué)也是非常困難的。要想做到對(duì)禮儀內(nèi)外兼修，教師都很難做到，何況是學(xué)生。

三、建議與對(duì)策

（一）重新設(shè)計(jì)授課教材，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的注入

現(xiàn)在中職的禮儀課程教材沒(méi)有統(tǒng)一教材，也沒(méi)有統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)。有的教材以理論為主，教材內(nèi)容的一般有禮儀概述、個(gè)人禮儀、家庭禮儀、校園禮儀、求職禮儀、職場(chǎng)禮儀等，教材的內(nèi)容偏理論，操作性不強(qiáng)；有的教材針對(duì)中職學(xué)校學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行了教材改革，都是偏重于實(shí)際操作，以就業(yè)為導(dǎo)向的禮儀實(shí)訓(xùn)教程，著重解決的是教學(xué)生怎么做，理論的內(nèi)容較少。從教材中可以看出，在中職的禮儀教材中更多的是強(qiáng)調(diào)怎么做，而不會(huì)去講解為什么會(huì)這樣做。這種說(shuō)教的教科書已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代的學(xué)生的學(xué)習(xí)需求了。

（二）禮儀教師培訓(xùn)的重點(diǎn)內(nèi)容改革

對(duì)學(xué)生而言，禮儀教師的示范性是非常強(qiáng)的，他們必須是內(nèi)外兼修的，而非流于形式的禮儀教學(xué)者。所以對(duì)禮儀教師的培訓(xùn)也顯得尤為重要。我們參加過(guò)一些禮儀培訓(xùn)，最多的是一些外顯性的行為學(xué)習(xí)。禮儀教師在儀態(tài)方面的培訓(xùn)顯然已經(jīng)不再是禮儀教師培訓(xùn)的重點(diǎn)，培訓(xùn)的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是對(duì)禮儀教師國(guó)學(xué)素養(yǎng)、禮儀的內(nèi)涵學(xué)習(xí)、禮儀系統(tǒng)知識(shí)的構(gòu)建。這些方面的缺乏制約著禮儀教師的發(fā)展以及傳統(tǒng)禮儀在現(xiàn)代中職禮儀中的傳承與傳播。只有禮儀教師懂得了這些知識(shí)與道理，提高了自身對(duì)禮儀的認(rèn)識(shí)，自己做到內(nèi)外兼修的狀態(tài)，才能更好地引導(dǎo)學(xué)生。

四、結(jié)語(yǔ)

禮儀是一個(gè)國(guó)家文明進(jìn)步的主要標(biāo)志，是衡量一個(gè)社會(huì)社會(huì)成員素質(zhì)高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。禮儀教育對(duì)塑造民族精神具有很重要的意義。隨著時(shí)代的發(fā)展，禮儀教育已經(jīng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一部分。將中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育融入新時(shí)代中職禮儀教育中，才能使學(xué)生成為“德輝動(dòng)于內(nèi)，而禮行諸于外”的人。由此看來(lái)，將傳統(tǒng)禮儀文化滲透于現(xiàn)代中職禮儀教育中是非常有必要的。

參考文獻(xiàn)：

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