《小詩譜》的視唱教學(xué)理念、內(nèi)容與方法

●秦忠堯 張業(yè)茂

（華中師范大學(xué)，湖北·武漢，430079）

近代中西音樂的交流與融合中，來自西方的基督教傳教士是其中不可忽視的一股力量。他們即是西方音樂的傳播者，也是將西方音樂與中國音樂進行結(jié)合、交融的開創(chuàng)者。李提摩太（Timothy Richard，1845-1919）及其夫人瑪麗·馬丁（Mary Martin）無疑是這些傳教士中的突出代表之一。[1]（P24-29）李提摩泰夫婦著作工尺譜樂理與視唱教材《小詩譜》于1883年在華刊行，[2]（P142）在西方樂理、視唱的引入與傳播上具有重要的地位和價值，至今也受到學(xué)者關(guān)注。其中，有從音樂史的角度探討《小詩譜》的具體內(nèi)容，以及李提摩太夫婦對山西的影響，并充分肯定《小詩譜》的音樂啟蒙作用；[3]（P96-99）也有從中外音樂交流的角度，將《小詩譜》這本教材看作是中西音樂結(jié)合的范例；[2]（P142-146）[4]（P274-277）也有學(xué)者從樂理的角度來探討《小詩譜》，主要論述在這本教材中對中國傳統(tǒng)的工尺譜和西方樂理的結(jié)合及比較；[5]（P31-40）還有研究者從視唱教材及其教學(xué)的角度，對《小詩譜》的編寫內(nèi)容以及教學(xué)體系進行了詳細的解讀，并認為這本書是一種獨特的工尺譜體系編寫而成的視唱教材。[1]（P24-29）基于以上學(xué)者的研究，筆者將以《小詩譜》為例，探討其在視唱教學(xué)理念、內(nèi)容、方法等方面的特點及其對我國當(dāng)今視唱教學(xué)的啟示。

一、作為視唱教材的《小詩譜》

視唱練耳學(xué)科在歐洲誕生之初，最早僅僅是為了解決唱詩班的認音、識譜問題。[7]隨著整個社會的進步以及音樂教育的發(fā)展，這門學(xué)科逐漸形成為一門獨立學(xué)科，并由“視唱”與“練耳”兩個主要教學(xué)內(nèi)容組成。當(dāng)它在19世紀末被傳教士們引入中國時，同樣是為了幫助當(dāng)時的國人更快的識譜、唱贊美詩而出現(xiàn)?！缎≡娮V》正是在這個特殊的時代背景下產(chǎn)生。

童斐在《中樂尋源》中講到：“西人李提摩太，傳教于陜西省，為教會制唱歌譜，皆用中國音名（即“合、四、一、上”等名），并考中國十二律七均之法，為之圖表，列于卷首，其書名曰《小詩譜》?！盵7]（P12）《小詩譜》（Tune-Book in Chinese Notation）是一本供教會學(xué)校識譜所用的教材。整本書的內(nèi)容將西洋音樂譜式與中國工尺譜體系相結(jié)合。[8]（P48-52）但是從這本書的實際編輯構(gòu)想來看，主要是用于視唱教學(xué)。[1]（P24-29）《小詩譜》全書正文共30頁，共計121個曲調(diào)，相對于現(xiàn)在的視唱教材而言是一本非常精巧的視唱書?？v觀《小詩譜》全書，主要由各種各樣的曲調(diào)構(gòu)成。在這其中帶有贊美上帝歌詞的曲調(diào)僅6格，占5%還不到，因此，把《小詩譜》看作是一本傳教士編的視唱教材也許更合適。[1]（P24-29）《小詩譜》主要內(nèi)容分為“序言”、“凡例”、“教法”、“考法”、“課”、“調(diào)”幾個板塊（見表1）。

表1

《小詩譜》采用工尺譜記譜，按照旋律以及工尺譜的難易特征進行系統(tǒng)的編排，開啟了我國傳統(tǒng)記譜法與現(xiàn)代視唱相融合的先河。《小詩譜》作為一本視唱教學(xué)用書，它的結(jié)構(gòu)非常清晰并且完整。就如書中序言所說：“或有問余曰：詩譜為何而作也？余應(yīng)之曰：致禮以治躬，致樂以治心。（中略）今復(fù)著《小詩譜》，有課有調(diào)。課分為元、亨，調(diào)有七部。短部、長部、中部、雜部、應(yīng)答、數(shù)班等。皆為常用之調(diào)，以便學(xué)習(xí)樂法，此譜乃大略言之?！盵9]其大意就是說寫作這本書的目的，就是使中國人能夠?qū)W會讀譜。通過采用一些較常用的調(diào)，而方便中國人唱好贊美詩曲譜以“感化人心，而樂頌揚”。

二、“中西結(jié)合”的視唱教學(xué)內(nèi)容

在《小詩譜》中，視唱的教學(xué)內(nèi)容分為“課”（exercises）與“調(diào)”（Tunes）兩個部分組成。在“課”的教學(xué)內(nèi)容中，包括音階、音程、分解和弦等練習(xí)曲以及12首“中國曲調(diào)”等內(nèi)容，共計31條練習(xí)曲。[1]（P24-29）根據(jù)序中說明，我們可以得知這31首練習(xí)曲是考“執(zhí)照”的具體內(nèi)容。它的性質(zhì)相當(dāng)于現(xiàn)在的“考卷”。筆者將“元等”中的第二課譯成五線譜（見譜例）。

可以看出譜例1是一首非常標準的視唱練習(xí)曲。從當(dāng)下視唱教學(xué)內(nèi)容的角度來看，這條旋律其訓(xùn)練的內(nèi)容就是對C大調(diào)中主干音音高的訓(xùn)練。值得一提的是在樂譜中還有對速度的要求。這條旋律在《小詩譜》原譜中標記為“拍六十”。“拍六十”即“如六十拍即按鐘表每分時拍六十回?！盵1]（P24-29）其大意就是在一分鐘內(nèi)，秒鐘走六十下的速度。在我國早期的音樂作品中，對于速度幾乎沒有特別精準的要求，大多數(shù)是以表演者自己的即興演出為準，相對比較自由。而在《小詩譜》中，編者對每一首視唱曲都有明確的速度要求，這無疑是這本教材在當(dāng)時與眾不同的特點之一。

在“調(diào)”的教學(xué)內(nèi)容中，其曲目的風(fēng)格更加多樣化?！罢{(diào)有七部、短部、長部、中部、雜部、應(yīng)答、數(shù)班等皆為常用之調(diào)，以便學(xué)習(xí)樂法?！盵1]（P24-29）從序中說明可以看到“調(diào)”的教學(xué)目的是為了進一步鞏固學(xué)生熟悉樂譜、學(xué)習(xí)樂法。在“調(diào)”的教學(xué)內(nèi)容中，共有70個曲調(diào)。這其中還包括首次出現(xiàn)的多聲部曲調(diào)（二聲部2首，四聲部3首）。為了豐富教材的內(nèi)容和提升中國學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，編者在1901年上海廣學(xué)會重校石英本中，在“調(diào)”的最后添加了20首“中國調(diào)”。其中包括1首民歌《十朵花》，2首“中國調(diào)”，1首“孔子調(diào)”，10首“祭孔調(diào)”，5首“念調(diào)”和1首“短念調(diào)”。

除開曲調(diào)上面的內(nèi)容以外，《小詩譜》中已經(jīng)出現(xiàn)許多在現(xiàn)代視唱教學(xué)中會出現(xiàn)的常用標記。筆者將書中的標記與現(xiàn)在的相對應(yīng)的標記放在一起作比較（見表2）。

表2

從表2可看到《小詩譜》中的視唱教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)涉及到現(xiàn)代教學(xué)中的基礎(chǔ)內(nèi)容。調(diào)式、節(jié)拍、速度、音名等都在每一課的教學(xué)內(nèi)容之中。作為一本視唱教材，《小詩譜》已經(jīng)有一個比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系。其中最難能可貴的就是編者將工尺譜創(chuàng)造性地融入這本書中，通過工尺譜的記譜方式將西方調(diào)式的視唱曲結(jié)合在一起。此外，還加入中國人用來表示節(jié)拍的“板”、“眼”來進行節(jié)奏訓(xùn)練。李提摩太夫人將工尺譜中的標調(diào)法、節(jié)奏、節(jié)拍、半音和表情記號等標記融入《小詩譜》，[5]（P31-40）并且使西式的曲調(diào)與中國傳統(tǒng)記譜方式相結(jié)合，形成了具有一定實驗性質(zhì)的視唱教材《小詩譜》。

三、“西體中用”的視唱教學(xué)方法

《小詩譜》引入了西方視唱教學(xué)中以“唱”為主的方法，實現(xiàn)了我國傳統(tǒng)的樂感訓(xùn)練中從“聽”到“唱”的方法轉(zhuǎn)變。視唱練耳最初的雛形是由法國理論家圭多·阿雷蒂努斯（Guido Aretinus）為教會的唱詩班開設(shè)的歌唱訓(xùn)練。[10]（P66-68）它的早期教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)觀念都是為了服務(wù)宗教活動而展開發(fā)展的。通過歌唱美好的旋律從而贊美上帝。西方的視唱練耳是以“唱”的教學(xué)方式出發(fā)。而我國古代，卻是以“聽”為教學(xué)方式進而產(chǎn)生對聲音、樂音的概念認識。如《國語·周語》中提出的“耳之察，和也，在清濁之間?！盵11]（P40）《國語·鄭語》談到“和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人……聲一無?！盵12]（P8）強調(diào)聽和諧的六律能夠使雙耳變得更靈敏。在《孟子·離婁上》中有：“師曠之聰，不以六律，不能正五音”?！懊献诱J為音律關(guān)系中，律是音的基礎(chǔ)，也是五音——音樂的基礎(chǔ)，也就是說師曠具有耳聰?shù)奈幕瘲l件和自身所具備的音樂知識、技能。這種解釋是從社會存在，從后天教育方面對耳聰所作的說明。這里還包含著聽辨音律的能力并不是天生就有的，必須在學(xué)習(xí)樂律的基礎(chǔ)上，從辨律到聽樂的過程中逐漸培養(yǎng)才是可能的；聽辨音律也不全憑個人、天生的條件，而必須有相應(yīng)的音樂文化條件……”。[13]（P63）從上述文獻中，可以總結(jié)出我國古代更多的是通過“聽”來進行音樂的學(xué)習(xí)與理解。不僅僅單獨強調(diào)耳朵的聽覺，更會注重內(nèi)心聽覺的培養(yǎng)。因此，當(dāng)西方的視唱由傳教士引入中國之后，這種由“聽”轉(zhuǎn)到“唱”的音樂教學(xué)方式也開始發(fā)生了改變。

為了更好地幫助中國人學(xué)習(xí)“視唱”，編者在這本書的序言中寫了十分詳盡的教學(xué)指導(dǎo)建議。如“初學(xué)當(dāng)奉教于樂師，不可自作聰明，謬則難改。七日學(xué)習(xí)二次，每次或半時辰或一時辰。若每日一次愈佳。”“初學(xué)時樂師不可與學(xué)者同歌。自己先指工尺表歌一句二三字，又指一次。學(xué)者乃歌后，教每人各歌。若樂師同歌者難以辨清?！薄懊繉W(xué)時，樂師必用一刻工夫指示工尺表。學(xué)者歌唱令其視所指者或上，或下，或隔半分，或隔一分，或隔幾分。不久，尺上下遠近學(xué)者皆存于心?！盵9]這幾句話來自《小詩譜》序中的“教法”內(nèi)容。其大意就是督促教師在視唱教學(xué)時，教師不應(yīng)該與學(xué)生一同歌唱。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生先看工尺表，再看樂譜進行歌唱。只有通過這種來回的反復(fù)訓(xùn)練，才能將工尺譜上下遠近的音牢記于心。這里的“皆存于心”應(yīng)該就是我們現(xiàn)在視唱教學(xué)中反復(fù)強調(diào)的內(nèi)心聽覺的建立。

在《小詩譜》的序中除了對“教法”有所要求，對“考法”同樣也有詳細的說明?！翱挤ā贬槍Α霸取迸c“亨等”兩個等級也有不一樣的要求。如在“元等”中，第一條就是“學(xué)者須背誦十調(diào)內(nèi)必有第一課。學(xué)者開單樂師擇一調(diào)令其自指工尺表試唱?！盵9]而在“亨等”中，卻是“須背誦二十調(diào)元等十調(diào)可列其中。其余十調(diào)內(nèi)必有十五、十九、二十、二十一、二十五、二十七等課。學(xué)者開單，樂師擇一調(diào)令其自指工尺表試唱?！盵9]從上述內(nèi)容可以看到，在考試中，編者在這些視唱曲中有要求“必背誦”的內(nèi)容。這讓筆者聯(lián)想到現(xiàn)在視唱教學(xué)中的“精唱”內(nèi)容。通常在視唱教材中，每一個單元教師都會規(guī)定一些“精唱”的曲目供學(xué)生背唱。這種選擇“精唱”的教學(xué)方法看來早在百年前就已有實踐。除此之外，在“元等”的第條和“亨等”的第條中都有“樂師隨意顛倒，學(xué)者隨唱隨拍無誤?！鳖愃频囊蟆倪@里，我們可以看出編者對學(xué)生在視唱過程中變化反應(yīng)的能力。此外，還有像“學(xué)者按六十拍演唱不得錯誤”對速度的嚴格要求。通過對“考法”的閱讀，教師可以根據(jù)“考法”的要求反過來對“教法”進行一些相應(yīng)的變化安排，從而使教學(xué)方法更加靈活，并且有針對性。

通過以上對中教學(xué)方法的初步解讀，在教唱學(xué)生讀譜的過程中，可以看到編者非常強調(diào)“引導(dǎo)”這一教學(xué)過程。早在來華之前，李提摩太及其夫人都學(xué)習(xí)過首調(diào)唱法的記譜法，并有過教學(xué)經(jīng)驗。[14]（P7-9）因此，在1883年《小詩譜》刊行之后，李提摩太夫人對于視唱識譜教學(xué)應(yīng)該更加有方法與經(jīng)驗。學(xué)唱新譜時，要求學(xué)生通過反復(fù)看工尺表從而進行唱譜學(xué)習(xí)。在考試時，學(xué)生要迅速應(yīng)變教師提出的要求。這種“引導(dǎo)”式的教法以及“靈活多變”的考法定會讓長期接受“口傳心授”式的中國學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。而這種“西體中用”的教學(xué)方式的出現(xiàn)也能夠說明現(xiàn)代視唱理念及方法的引入已經(jīng)由此開始。

四、《小詩譜》對我國當(dāng)今視唱教學(xué)的啟示

一直以來我們都在不斷探討中西兩種音樂體系在視唱練耳教學(xué)中的融合問題。從簡譜與五線譜之爭到首調(diào)與固定調(diào)之爭，再到教學(xué)內(nèi)容中的傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂、中國音樂與西方音樂所占比例之爭等等矛盾關(guān)系，這些都是視唱練耳學(xué)科傳入中國后，在不斷的發(fā)展和前進中所出現(xiàn)的問題，即使歷經(jīng)百年探索，我們在當(dāng)今視唱練耳的教學(xué)中仍然沒有找到最好的解決方案。在“文化自信”的新時代，有必要重新審視這門學(xué)科在傳入之初時中西音樂文化的沖突與調(diào)和，從《小詩譜》的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法中，或許可以得到一些啟示，即：中西融合、取長補短，中外兼容、包容并蓄。

《小詩譜》全書在內(nèi)容上是中西結(jié)合的方式，而在教學(xué)方法上采取的是“西體中用”的教學(xué)模式。這種結(jié)合方式使得這本書成為我國早期視唱教材的一個范例。同時，這本書的產(chǎn)生也標志著早在20世紀初，視唱練耳學(xué)科的雛形在我國就已經(jīng)出現(xiàn)。回頭再看當(dāng)下視唱練耳的教學(xué)與教材，從識譜開始，到基礎(chǔ)樂理的加入，再到音樂院校的專業(yè)學(xué)習(xí)，我們所接觸到的大多數(shù)內(nèi)容都是以西方音樂體系為中心，反而與我國的傳統(tǒng)音樂體系漸行漸遠。從《小詩譜》使用工尺譜進行現(xiàn)代視唱教學(xué)的探索中，可以看出視唱教學(xué)上中西融合、取長補短，中外兼容、包容并蓄是可以實現(xiàn)的。當(dāng)今，視唱練耳學(xué)科的教材、教法以及教學(xué)觀念等更加多元化，隨著國際交流的日益頻繁，如何在視唱練耳中實現(xiàn)中西音樂文化的“各美其美，美美與共”，《小詩譜》給我們提供了很好的借鑒。

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