徐州特色文化資源及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思考

秦瀅艷 魏賢梅

摘要：徐州的彭祖文化、東坡文化、戰(zhàn)爭文化和戲曲文化歷史悠久，文化資源極具地方特色。徐州市政府以兩漢文化為中心文化產(chǎn)業(yè)，以戰(zhàn)爭文化、戲曲文化等為特色文化產(chǎn)業(yè)，大力推動文化建設(shè)。因其過于注重“兩漢文化”資源的開發(fā)而忽視其他特色文化資源的發(fā)掘與保護、傳承，所以，本文重點探究徐州特色文化資源的價值及傳播路徑。

關(guān)鍵詞：徐州；特色文化資源；開發(fā)

一、徐州特色文化資源發(fā)掘整理

在得天獨厚的地理條件和紛繁錯綜的歷史因素的惠澤下，徐州自古就擁有豐富的文化資源。雖然在經(jīng)濟改革的浪潮中，徐州取得了卓越的發(fā)展，但是由于計劃經(jīng)濟的限制、行政壁壘和地方保護思想的約束，較于其他發(fā)達地區(qū)，徐州文化產(chǎn)業(yè)的總體實力依然不強，效益不高。為了又好又快地促進徐州文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)對徐州特色文化資源進行如下整理。

（一）戰(zhàn)爭文化

在古代，東臨黃海，西襟中原，北倚齊魯，南屏江淮的獨立地理位置使得徐州成為 “五省通衢”。秦漢，有楚霸王項羽以徐州為中心，三向輻射開拓霸業(yè)；唐宋，有唐德宗為鞏固統(tǒng)治，設(shè)立武寧軍、感化軍駐扎于徐州；元朝有兵馬司；明清有總兵。在近代，接壤蘇魯豫皖四省的徐州土地更是見證了新舊軍閥的統(tǒng)治更替，“剿總”和解放戰(zhàn)爭時期的三大戰(zhàn)爭之一的偉大的淮海戰(zhàn)爭。

荏苒幾千年，以徐州為中心展開的戰(zhàn)事約四百余起，而其中較大規(guī)模的戰(zhàn)事約二百余起，正是印證了 “兵家必爭之地 ”的名號?？芍^“時勢造英雄”，古往今來的大小戰(zhàn)役更是造就了大批戰(zhàn)將、名人，使徐州成為將才的搖籃。相關(guān)戰(zhàn)爭的遺跡、遺址，如戲馬臺、淮海戰(zhàn)役紀(jì)念館、淮海戰(zhàn)役紀(jì)念碑等，也完好保留。由此可見，徐州具有豐富而厚重的戰(zhàn)爭文化資源，無疑是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的又一堅實基礎(chǔ)。

（二）戲曲文化

柳琴戲，俗稱拉魂腔，是起源于明清，在蘇、魯、豫、皖四省交界處，廣為流傳的戲曲形式。在其不超過三百年的歷史中，柳琴戲經(jīng)歷了“周姑子”、說唱、分流、跑破、戲班、現(xiàn)代戲曲五個階段，以其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)力和濃郁的生活氣息在大眾文化生活中占一席之地，成為徐州地區(qū)戲曲文化的新秀和代表。徐州市文化藝術(shù)學(xué)校、邳州市柳琴劇團、睢寧縣柳琴劇團等，為了柳琴戲的傳承、推廣與發(fā)展，也一直在堅持不懈地努力中。經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，柳琴戲已經(jīng)列入國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目錄，由此可見柳琴戲卓越的文化價值。豐富一方人的文化生活，浸潤在幾代人血脈里的文化遺存 —— 柳琴戲無可替代，自然其文化產(chǎn)業(yè)的潛在價值也就無可估量。

（三）彭祖文化

彭祖，姓籛名鏗。堯封于彭城，其道可祖，故謂之彭祖[3]。傳說彭祖至八百多歲在壽終正寢，而實際上彭祖是到一百二十多歲才駕鶴西去的。如此高齡，彭祖可以說是中國歷史上有文字記載的第一位養(yǎng)生專家。

彭祖文化的內(nèi)涵包括兩方面：第一，彭祖的精神思想文化。他的思維方式、價值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)及后人對彭祖思想的領(lǐng)悟、傳承和發(fā)展，乃至對后世子孫和文化世界的影響，如祭祀活動、風(fēng)俗習(xí)慣、民間傳說等。第二，彭祖的養(yǎng)生文化。由彭祖創(chuàng)造，后人加以改進，以追求長壽為目的的養(yǎng)生之術(shù)。

徐州作為彭祖的封地，也是彭祖文化的發(fā)源地。至今都留存著彭祖廟、彭祖墓等遺跡，保留著祭祀彭祖的風(fēng)俗習(xí)慣。彭祖文化很好地保留為相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（四）東坡文化

被林語堂先生稱為蘇軾政績顯赫、盡顯干練之才的時期[4] ，正是其被貶謫，在徐州的黃樓時期。根據(jù)其文化存遺、詩文創(chuàng)作，得出了兩點東坡文化的內(nèi)涵。第一，愛民勤政的救世情懷。在蘇軾短暫卻坎坷的為官生涯中，他一直秉持著愛民、親民、惠民的原則，勤于政務(wù)，剛正不阿。即使身處逆境，多被貶謫，仍然不改初心；對百姓更是不分貴賤，平等對待。第二，豪邁曠達的人格精神。別人看得比生命還重的名利，在他這兒卻輕如鴻毛，盡管多遭貶黜，多遭奚落，仍能閑看庭前花開花落，笑看云卷云舒， 當(dāng)真是一副豪邁曠達的氣度。

東坡文化對個體自身思想品德的發(fā)展起到了良好的示范和指導(dǎo)作用，對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也是一種有效的約束和調(diào)節(jié)手段

（五）兩漢文化

橫向上，從徐州的建制、沿革來看；縱向上，從長期出土的文物、遺址來看，徐州與兩漢王朝有著千絲萬縷的聯(lián)系。金鈕龜印、銀縷玉衣、龜山漢墓、楚王陵等都是徐州歷史文化中的瑰寶。

二、徐州漢文化的開發(fā)策略

從目前徐州文化資源的開發(fā)與利用的現(xiàn)狀來看，存在很多不足。造成這種局面的主要原因在我們過于單純強調(diào)對“兩漢文化”的研究，而忘了歷史文化不能僅停留在對某個斷面的認(rèn)識、理解上。由此，造成我們在對徐州歷史文化名城的內(nèi)涵、定位、研究、開發(fā)和利用中，存在有一定的片面性。而如何開發(fā)文化資源成為一個重點問題。從以下五個方面探討一下如何合理開發(fā)文化資源。

（一）明確主題及內(nèi)容

漢文化包括漢樂、漢舞、漢民俗等，也是徐州市的文化主題。漢文化滲透在古人生活的點滴中，景區(qū)建設(shè)應(yīng)依賴于明確的文化特征，賦予自然景觀和人文景觀靈魂。

內(nèi)容應(yīng)以歷史與傳說為主線，體現(xiàn)徐州特色，注重與時代性相結(jié)合，傳播給大眾有吸引力的積極的文化。

（二）文化形象設(shè)計

文化形設(shè)計是游客直接感官得到的形象蘊含著文化的內(nèi)涵和意義，景點的設(shè)計包括景觀、建筑格調(diào)、小品造型、標(biāo)識系統(tǒng)、紀(jì)念品等，甚至收發(fā)的宣傳單，感受到的服務(wù)都側(cè)面表現(xiàn)了文化形態(tài)。文化形象的設(shè)計是幫助游客認(rèn)識景區(qū)文化、地區(qū)文化的有效途徑，也是文化傳播的一種有效方式。

（三）文化導(dǎo)向

文化的導(dǎo)向尤為重要，應(yīng)從以下三個方面對文化進行合理引導(dǎo)與開發(fā)。其一，政府方面把握文化方向，引導(dǎo)文化持續(xù)發(fā)展。加強景區(qū)文化建設(shè)，營造良好的文化氛圍，讓游客直觀感受文化了解文化。其二，社會組織的作用也不容忽視，文化學(xué)會、文化團體等在發(fā)展組織文化的同時不斷發(fā)掘文化的內(nèi)涵，傳播文化屬性及文化審美，共同創(chuàng)造百花齊放的文化景象。其三，個人的認(rèn)知水平的提升是了解文化特征的基礎(chǔ)，個人應(yīng)提高自我文化素養(yǎng)，提高民族認(rèn)同感與多元文化的認(rèn)同感。

（四）旅游區(qū)景觀開發(fā)

徐州的漢墓、漢兵馬俑、戲馬臺等都是具有地方特色特色的旅游資源，是地區(qū)文化的歷史沉淀，也是文明創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化的直接表現(xiàn)。但是圍繞著人文旅游區(qū)和旅游點的建設(shè)，能否忠實于它原有的傳統(tǒng)文化特色，成為其能否保持生命力的關(guān)鍵所在。在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，營造異域文化氛圍，提高大眾藝術(shù)品位，使觀光旅游具有文化特色。讓游客在景區(qū)的每一步都在感受文化，每一步都在品味文化。

（五）地區(qū)文化形象塑造

薩都刺的一首《木蘭花慢.彭城懷古》中道：“漢家陵闕起秋風(fēng)，禾黍滿關(guān)中。更戲馬臺荒，畫眉人遠，燕子樓空。人生百年寄耳，且開懷，一飲盡千鐘?；厥谆某切比眨罊谀克惋w鴻。”通過對徐州典故和歷史事件的聯(lián)想，吊古傷今，大有英雄一去不復(fù)返，此地空余亂山川的情調(diào)。

這是徐州的戰(zhàn)爭文化，戰(zhàn)爭文化景點地方開闊氣勢恢弘，與那種小橋流水、一觀一廟相比，不具柔情但添風(fēng)采。對徐州歷史文化的研究、開發(fā)與利用，我們提倡應(yīng)既重視對“兩漢文化”的深層次挖掘，同時又要充分重視對徐州戰(zhàn)爭文化資源的開發(fā)與利用。徐州歷史文化遺存豐富，在這些眾多的歷史文化遺存中，至今仍保留著許多重要的歷代戰(zhàn)爭遺跡和遺址。無一不顯示了這座古城曾經(jīng)的烽火，利用這些直觀性強、感觀性具體的歷史文化資料，是教育的最好教材。

三、徐州特色文化資源與其他地方文化資源的比較

文化產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè)和黃金產(chǎn)業(yè)，也是實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的支柱產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟增長點。徐州作為兩漢文化的發(fā)源地，以“漢文化”而馳名，徐州政府以漢文化為中心文化產(chǎn)業(yè)，以戰(zhàn)爭文化、戲曲文化等作為特色文化產(chǎn)業(yè)。在政府的大力支持下，徐州大力推動文化建設(shè)，拉動經(jīng)濟增長，形成以“漢文化”為中心的文化產(chǎn)業(yè)集群，開創(chuàng)了文化發(fā)展繁榮，出現(xiàn)經(jīng)濟新增長點的良好局面。徐州地區(qū)特色文化資源與其他地區(qū)相比具有明顯優(yōu)勢。

（一）文化資源優(yōu)勢

無論是與區(qū)域內(nèi)的淮安、鹽城市還是外省一些城市相比，徐州市的文化資源在數(shù)量、品質(zhì)與特色上都具有較為顯著的比較優(yōu)勢。

“明清文化看北京，隋唐文化看西安，兩漢文化看徐州”，“漢風(fēng)吳韻”等都是對徐州漢文化的高度評價。擁有漢墓、漢兵馬俑、漢畫像石的“漢代三絕”，使得徐州鮮明地區(qū)別于其他地區(qū)文化，擁有“漢文化”發(fā)展的獨特優(yōu)勢，形成以“漢文化”為中心的文化產(chǎn)業(yè)集群，對徐州經(jīng)濟轉(zhuǎn)型有重大意義。

徐州還是彭祖文化的發(fā)源地，彭祖文化精髓即養(yǎng)生之道，也就是三大養(yǎng)生術(shù)：“膳食養(yǎng)生術(shù)”是講飲食養(yǎng)生和健康長壽有機結(jié)合的一種飲食方法；“導(dǎo)引術(shù)”是中華武術(shù)、氣功之源頭，是一種強身健體的運動形式；“房中術(shù)”是中國古人研究性科學(xué)的學(xué)問。彭祖文化涵蓋了飲食、養(yǎng)生、氣功、宗教等諸多領(lǐng)域，對中華民族的思想文化、價值觀念和生活飲食都有一定的影響，符合普通百姓的價值觀念和對健康長壽的追求。彭祖文化是徐州有別于其他地區(qū)的特色的文化資源，是徐州文化資源的優(yōu)勢所在。

徐州的民俗文化也別具一格。徐州歷史悠久，一年四季廟會頻繁。戲劇是廟會的重要組成部分，徐州劇藝表演璀璨斑爛，源遠流長。流行于這一地區(qū)的劇種有柳琴戲、梆子戲、徽劇、京劇、柳子戲、花鼓戲、四評調(diào)、丁丁腔、皮影戲、評劇、話劇等。其中柳琴戲和江蘇梆子已成為江蘇省的主要地方劇種。柳琴戲又稱“拉魂腔”，約有200年的歷史。1958年，徐州拉魂腔改叫為柳琴戲。江蘇梆子戲主要流傳于蘇北地區(qū)的徐州及豐、沛、銅山縣一代，已有300年的歷史。豐、沛縣素有“梆子戲窩”之稱。由于徐州交通發(fā)達，文化交流頻繁，不斷受到外來文化的影響，徐州文化藝術(shù)兼蓄并收形成自己的特色，徐州的地方戲曲、民間舞蹈，既有北方的高亢、剛烈、粗 獷、樸實的風(fēng)格，又有南方的委婉、抒情、細膩、優(yōu)美的特點。民俗文化清晰地呈現(xiàn)出徐州的歷史發(fā)展脈絡(luò)，從多方面展示著徐州悠久的歷史和燦爛的文化，是徐州重要的文化資源。這些豐富的文華資源直接為謝徐州市發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)奠定了良好的基礎(chǔ)。

（二）人才創(chuàng)新優(yōu)勢

人才資源是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的核心要素。從人才資源看，徐州市依托數(shù)量眾多的高等院校、科研機構(gòu)，可以充分發(fā)揮區(qū)域中心城市文化人才資源相對集中的優(yōu)勢。徐州市不僅吸引了大量的文化人才、文藝人才，眾多從事軟件開發(fā)、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計及動漫設(shè)計的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才也脫穎而出，成為徐州文化建設(shè)的中堅力量。為了培養(yǎng)既具備較高文化藝術(shù)修養(yǎng)，又具備文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營與管理能力的復(fù)合型、創(chuàng)新型的文化產(chǎn)業(yè)高素質(zhì)人才，近年來，徐州各高校相繼開展文化產(chǎn)業(yè)課程，以滿足文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的需求。

徐州市還通過科技創(chuàng)新推動特色文化資源發(fā)展。徐州文化產(chǎn)業(yè)也積極通過網(wǎng)絡(luò)來創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)模式和商業(yè)模式。例如：與阿里巴巴合作建立漢文化產(chǎn)品的淘寶商城，包括漢服、漢代用具等一切產(chǎn)品，或是與漢文化相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品；利用先進技術(shù)，打造漢文化科技主體公園?？萍贾黝}公園，利用VR虛擬技術(shù)等打造，讓人們切實感受到漢代的繁榮昌盛，兵馬軍隊的恢弘氣勢，藝術(shù)雕刻的巧奪天工等；手工剪紙、繪畫、刺繡、雕刻等，通過電腦設(shè)計、數(shù)碼噴繪、機器雕刻等技術(shù)，讓人們體驗到親自動手的樂趣，更好的感受漢代文化。

參考文獻：

[1]趙婭汝.徐州市文化資源特征與文化競爭力提升研究 [D].徐州：徐州師范大學(xué)，2009.

[2]高宏菊.江蘇柳琴戲傳承模式的考察與文化研究[D].新疆：新疆師范大學(xué)，2009.

[3]郭慶藩.莊子集釋 [M].北京：中華書局，2006.

[4]鄧心強.近年來“蘇軾在徐州研究述評“[J].船山學(xué)報，2012（4）：176-181.

作者簡介：秦瀅艷（1996-3 ），女（漢族），江蘇無錫，徐州工程學(xué)院14級小教專業(yè)本科生，主要從事語文教育教學(xué)研究。魏賢梅（1963—3），女（漢族），江蘇徐州，徐州工程學(xué)院人文學(xué)院副教授，主要從事大學(xué)語文及外國文學(xué)的教學(xué)研究。