民族音樂學(xué)理論范式疏解

阿洋

【摘 要】理論范式研究是民族音樂學(xué)理論根基，是展開各項(xiàng)研究工作綱領(lǐng)。本文對民族音樂學(xué)發(fā)展史中影響深遠(yuǎn)兩大理論進(jìn)行論述，旨在通過思想歷程梳理和基本原理闡釋，對梅里亞姆及賴斯模式作出疏解。

【關(guān)鍵詞】模式；賴斯；民族音樂學(xué)；梅里亞姆

中圖分類號：J912 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）14-0079-01

蒂莫西·賴斯（Timothy Rice）①學(xué)術(shù)研究，在20世紀(jì)民族音樂學(xué)研究領(lǐng)域頗具聲望，其構(gòu)建的三重模式是繼梅里亞姆②模式之后范式推動。梅里亞姆（Alan P. Merriam）于上世紀(jì)60年代提出“文化的音樂”研究理念，這是在人類學(xué)影響之下建立起研究視角。運(yùn)用文化來闡釋音樂，旨在音樂與文化之間找到平衡。最初，梅里亞姆于1964年在其著作《音樂人類學(xué)》中提出一種適用于研究民族音樂分析模式，即：聲音-概念-行為。這種模式提出，對自涅特爾-孔斯特以來形成傳統(tǒng)民族音樂學(xué)模式帶來了不小沖擊。傳統(tǒng)的民族音樂研究源自對非西方，小規(guī)模音樂社會研究。最初是涅特爾等一批學(xué)者，將世界音樂按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了區(qū)域分區(qū)。研究理論一部分是源自于比較音樂學(xué)所提倡的“非西方，小規(guī)模”的研究觀念，另一部分是他們在研究過程中意識到音樂與文化關(guān)聯(lián)性，試圖關(guān)注更為廣泛的文化現(xiàn)象為研究提供深度。到孔斯特時，將與音樂相關(guān)的社會因素帶入到民族音樂研究中，并指出在民族音樂研究中，對于相關(guān)社會文化考察十分必要。至此，梅里亞姆特針對以往研究中存在的遺漏作補(bǔ)充，即：“感情、娛樂、肢體動作、信仰體系、社會組織模式”等，并強(qiáng)調(diào)音樂分析要結(jié)合其自身社會文化背景。梅里亞姆模式建立，正式確定了民族音樂學(xué)研究二重屬性，并對民族音樂學(xué)理論起到巨大推動作用，世界多國的研究者借鑒了該理論研究不同地區(qū)音樂文化。

20世紀(jì)80年代，當(dāng)時運(yùn)用梅里亞姆理論進(jìn)行的研究案例有很多，在大量實(shí)踐過程中，梅里亞姆模式的不足之處也逐漸顯現(xiàn)。該模式關(guān)于具體實(shí)施綱領(lǐng)沒有給出明確提示，其中某些理論概念界定模糊。以上問題凸顯，促使民族音樂學(xué)研究者探索新的研究方法。從20世紀(jì)70年代末開始，一批具有批判意識的學(xué)者開始著手于創(chuàng)建一種全新研究模式，其中美國民族音樂學(xué)家賴斯的理論建樹頗具影響力。賴斯理論來源有三：首先，賴斯在教授加拿大多倫多大學(xué)本科生音樂文化課程期間，對音樂課程教授內(nèi)容產(chǎn)生諸多思考，是對世界多種音樂文化形成過程發(fā)問。這些問題集中于音樂形成過程中，究竟音樂聲音文本與社會、政治、經(jīng)濟(jì)、語言等如何構(gòu)建關(guān)系，能否運(yùn)用人類學(xué)的方法來搭建這種關(guān)系。其次，受到格爾茲理論啟發(fā)。格爾茲（Clifford Geertz）是20世紀(jì)50年代美國闡釋人類學(xué)家，在當(dāng)時人類學(xué)學(xué)術(shù)界影響力頗大。在其1973年的《闡釋文化》一文中提到：“象征體系按歷史構(gòu)成，由社會維持”的觀點(diǎn)啟發(fā)賴斯研究思路，這種觀點(diǎn)也為賴斯一直尋找的音樂生成過程問題作出解答。

賴斯整體模式提出見于《關(guān)于重建民族音樂學(xué)》一文，在文中開篇描述新模式理論范疇：包括歷史構(gòu)建、社會維持和個人創(chuàng)造與體驗(yàn)三方面。此模式是在梅里亞姆聲音-概念-行為三層，放置到歷史、社會、個人的各個層面之下。

（圖一）

進(jìn)一步賴斯對模式生成的歷史、社會、個人體驗(yàn)與創(chuàng)造分為四個目標(biāo)層級（圖二）。從第一層至第四層就其目標(biāo)意義可以分為分析程序、生成過程、音樂學(xué)的目標(biāo)、人類學(xué)的目標(biāo)的逐級實(shí)現(xiàn)，就分析級層的方法與價值取向，按層級可以分為第一層的個體的聲音-概念-行為、社會的聲音-概念-行為、歷史的聲音-概念-行為三個維度，第二層的歷史構(gòu)成、社會維護(hù)、個體適應(yīng)與創(chuàng)造，第三層為人們?nèi)绾蝿?chuàng)造音樂，第四層最終實(shí)現(xiàn)人類學(xué)最高價值。在該模式的理論框架中，與梅里亞姆突出“音樂認(rèn)知”研究不同是，賴斯特別強(qiáng)調(diào)民族音樂生成過程這一層面。這種強(qiáng)調(diào)過程方法為梅里亞姆理論提供了豐富語境，從此避免了由于音樂認(rèn)知缺乏語境缺陷。因而在本模式中不描述音樂形式，而是描述音樂是如何生成問題。

（圖二）

賴斯于2003年進(jìn)一步將三重模式發(fā)展，提出了音樂體驗(yàn)三維空間。仍然是圍繞目標(biāo)層的第二層生成過程展開，形成了“時間、場域、隱喻”的三重體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，這次的補(bǔ)充將不同“場域”文化連接到了一起，形成可以跨越文化，跨地區(qū)的交叉文化、亞文化的文化鏈。至此，賴斯研究模式研究特點(diǎn)可以總結(jié)為兩點(diǎn)。第一，賴斯模式不描述聲音形態(tài)，而是闡釋聲音的生成過程知識。第二，賴斯模式將歷史的構(gòu)建提到首位。闡釋的終極目標(biāo)是將音樂同人類的其他行為聯(lián)系起來，探索其中關(guān)聯(lián)性。這也為未來的民族音樂學(xué)研究帶來更多維視角與可能性。

注釋：

①蒂莫西·賴斯（Timothy Rice，1945- ） ：美國民族音樂學(xué)家，加州大學(xué)教授，巴爾干音樂專家。著有《May it Fill Your Soul》、《Music in Bulgaria》。

②梅里亞姆（Alan P. Merriam）：二十世紀(jì)下半葉頗具影響力頗大的民族音樂學(xué)家，創(chuàng)建了經(jīng)典民族音樂研究理論范式，著有《音樂人類學(xué)》等。

參考文獻(xiàn)：

[1]Timothy Rice.Time， Place， and Metaphor in Musical Expe-rience and Ethnography [J]. Ethnomusicology （2）， 2003.

[2]蒂莫西·賴斯.關(guān)于重建民族音樂學(xué)[J].中國音樂學(xué).1991（4）

[3]孟凡玉.構(gòu)建民族音樂學(xué)研究的立體結(jié)構(gòu)模式[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào).