中共創(chuàng)立時(shí)期共產(chǎn)黨人的初心解讀

王相坤

何叔衡論“初心”

投身革命有作為 神州遍地起風(fēng)雷，投身革命有作為，家法縱嚴(yán)難鎖志，天高海闊任鳥飛。

——何叔衡 《贈(zèng)夏明翰同志》（1920年）

主張過(guò)激主義 主張過(guò)激主義。一次的擾亂，抵得20年的教育，我深信這些話。

——何叔衡 新民學(xué)會(huì)新年大會(huì)上發(fā)言（1921年1月2日）

注重傳播，促進(jìn)暴動(dòng) 會(huì)員一方面成就自己，多研究，一方面注重傳播，從勞動(dòng)者及士兵入手，將武人政客的腐敗專制情形，盡情宣布；鼓吹勞工神圣，促進(jìn)沖突暴動(dòng)；次則多與俄人聯(lián)絡(luò)。

——何叔衡 新民學(xué)會(huì)新年大會(huì)上發(fā)言（1921年1月3日）

今天為什么不如漢唐盛世 自甲午之后，我國(guó)全師熸告，今俄租旅順，英租威海，德強(qiáng)借膠州灣，渤海、黃海之防，蒙杳不知其下手也。

——何叔衡 《閱山東半島地圖感想》（1921年）

把人類引到那真理的軌道上去 無(wú)論哪一國(guó)有識(shí)的人，都知道舊社會(huì)的建筑基本動(dòng)搖，應(yīng)當(dāng)尋出來(lái)較確實(shí)實(shí)普通的真理出來(lái)，把人類引到那真理的軌道上去，爾后人類可得安全。

——何叔衡 《大公報(bào)六周年紀(jì)念》（1921年9月1日）

看社會(huì)中重要分子的指導(dǎo)底努力和正確 社會(huì)是有機(jī)體的組織……應(yīng)著環(huán)境適宜和不適宜的程度差異，因而變動(dòng)有和緩和急進(jìn)的不同。這種變動(dòng)雖是社會(huì)的自然趨勢(shì)，然實(shí)看社會(huì)中重要分子的指導(dǎo)底努力和正確。照變動(dòng)的程度來(lái)看，由先覺的人，覺得有變動(dòng)的必要，而后把變動(dòng)的理論和方法，指導(dǎo)一般人為變動(dòng)的實(shí)行。指導(dǎo)的不努力，社會(huì)乃陷落衰亡；指導(dǎo)的不正確，社會(huì)必越趨于紛擾。而當(dāng)變動(dòng)有急進(jìn)的必要時(shí)，動(dòng)機(jī)已怦怦然不可遏，好像山水聚漲，漂之不能，任之不可。

——何叔衡 《大公報(bào)六周年紀(jì)念》（1921年9月1日）

做人要有志氣 做人要有志氣，要為國(guó)家、民族干一番事業(yè)，不要斤斤計(jì)較個(gè)人與家庭的利益得失。

——《何叔衡在五四運(yùn)動(dòng)前后》，見《永遠(yuǎn)的叔衡》，湖南人民出版社2014年版

必須開導(dǎo)婦女起來(lái)斗爭(zhēng)，自己謀求解放 在中國(guó)幾千年的封建社會(huì)里，女人受的壓迫最深，統(tǒng)治階級(jí)提倡“三從四德”，說(shuō)什么“婦人者，附于人也”，“女子無(wú)才便是德”。女子要受族權(quán)父權(quán)夫權(quán)的層層壓迫，既沒有謀生就業(yè)就學(xué)的權(quán)利，也沒有戀愛結(jié)婚的權(quán)利，竟至連野獸也不如，只能做家畜。因此，我們有些覺悟的人，必須開導(dǎo)婦女起來(lái)斗爭(zhēng)，自己謀求解放。拿婚姻來(lái)說(shuō)，由父母一手包辦，由媒灼欺騙愚弄，嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，哪有什么愛情！

——《我所知道的何叔衡同志》，見《崢嶸歲月》第4集

專家解讀：彰顯初心的崇高理想

何叔衡是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一，也是毛澤東早期革命活動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)中華蘇維埃臨時(shí)中央人民政府時(shí)期的重要助手。1913年，何叔衡與毛澤東一同考入湖南省立第四師范學(xué)校；1918年，與毛澤東等一起發(fā)起組織了進(jìn)步組織“新民學(xué)會(huì)”；1920年夏，與毛澤東一起組織了“湖南俄羅斯研究會(huì)”；1921年，與毛澤東一起出席了黨的一大；一大閉幕回到長(zhǎng)沙后，與毛澤東一起從事湖南的建黨工作，一起創(chuàng)辦了“湖南自修大學(xué)”；1931年進(jìn)入中央革命根據(jù)地中心瑞金后，與毛澤東一起參加中華蘇維埃臨時(shí)中央政府的領(lǐng)導(dǎo)工作。在這期間，他和毛澤東一起傳播火種，研究主義、道路，探索建黨建政。1937年在延安紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立16周年的大會(huì)上，毛澤東曾提議大會(huì)為他默哀。何叔衡在中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立時(shí)期的最初理想曾被概括為：堅(jiān)定不移的馬克思主義信仰，救國(guó)救民的偉大胸懷，英勇無(wú)畏的革命精神，“此生合是忘家客”的崇高品格。

——救國(guó)救民的愛國(guó)情懷，使何叔衡這個(gè)“滿清秀才”最終選擇了信仰馬克思主義和建立共產(chǎn)黨。

何叔衡的愛國(guó)主義思想是在私塾里讀書時(shí)形成的，他的老師姜方谷常常用歷史上民族英雄的事跡來(lái)啟發(fā)學(xué)生的愛國(guó)愛民思想，對(duì)他的影響很大。在姜方谷的指引下，何叔衡耳聞目睹了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，看到了清王朝的腐敗，看到了官吏橫行和人民生活的艱辛。1902年，26歲的何叔衡考中了秀才，同年11月，縣衙請(qǐng)他去擔(dān)任管理錢糧的職務(wù)。何叔衡感到“世局之洶洶，人情之憒憒”，拒絕到任，回到鄉(xiāng)間一邊種地，一邊教書。在云山學(xué)校教書時(shí)，他認(rèn)真閱讀過(guò)明末清初進(jìn)步思想家王夫之、顧炎武、黃宗羲等人的著作，以后又接觸過(guò)康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等人的變法維新思想，他把自己閱讀過(guò)的唐漢興衰的歷史聯(lián)系當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，反復(fù)進(jìn)行比較。他在閱山東半島地圖后寫道：“自甲午之后，我國(guó)全師熸告，今俄租旅順，英租威海，德強(qiáng)借膠州灣，渤海、黃海之防，蒙杳不知其下手也?！彼穯?wèn)：歷史前進(jìn)了一千多年，今天的中國(guó)為什么還不如漢唐盛世？再聯(lián)系到鄉(xiāng)間官吏橫行，豪強(qiáng)肆虐，苛捐雜稅繁重，人民生活苦不堪言的現(xiàn)實(shí)，終于認(rèn)識(shí)到，這是封建王朝的腐敗所致。他開始痛恨封建專制，與之決裂并進(jìn)行斗爭(zhēng)。

為尋求改變現(xiàn)實(shí)的途徑，何叔衡放棄教書，毅然決定到長(zhǎng)沙求學(xué)。在長(zhǎng)沙學(xué)習(xí)期間，他結(jié)識(shí)了毛澤東、蔡和森等一批立志改造社會(huì)的青年知識(shí)分子。通過(guò)與他們接觸，特別是隨著陳獨(dú)秀主編的《新青年》和《每周評(píng)論》等傳播馬克思主義雜志的創(chuàng)刊，何叔衡有了更多的了解馬克思主義的機(jī)會(huì)。他很快認(rèn)真研讀了《共產(chǎn)黨宣言》《新潮》《共產(chǎn)主義ABC》《各國(guó)社會(huì)思潮》《解放與改造》《從無(wú)政府主義到共產(chǎn)主義的比較》等馬列原著和介紹馬克思主義的著作。此后，他和毛澤東一起，發(fā)起組織了進(jìn)步組織“新民學(xué)會(huì)”，在1921年1月1日至3日由何叔衡主持召開的新民學(xué)會(huì)新年大會(huì)上討論了中國(guó)革命的若干重大問(wèn)題。在討論“新民學(xué)會(huì)應(yīng)以什么作共同目的”時(shí)，何叔衡認(rèn)為學(xué)會(huì)共同目的應(yīng)為“改造世界”；在討論“達(dá)到目的應(yīng)采取什么方法”時(shí)，何叔衡首先發(fā)言，表示他“主張過(guò)激主義”。

這些思想的提出，說(shuō)明何叔衡對(duì)變革社會(huì)已經(jīng)有了清晰的政治眼光和奮斗目標(biāo)，他的世界觀已經(jīng)出現(xiàn)質(zhì)的飛躍。以“改造世界”為目的，就是對(duì)近代以來(lái)風(fēng)靡一時(shí)的改良主義的摒棄。在這個(gè)問(wèn)題上，他同毛澤東的認(rèn)識(shí)基本相同，在他發(fā)言之后，毛澤東提出了“改造中國(guó)和世界”的觀點(diǎn)，實(shí)際上是在他的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上增加了“中國(guó)”兩字。何叔衡“主張過(guò)激主義”，就是贊成馬克思主義，實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，打碎舊世界，這一主張有力地批判了社會(huì)民主主義、溫和變革的羅素主義和無(wú)政府主義，強(qiáng)調(diào)要按照暴力革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政這一馬克思主義理論完成社會(huì)主義革命。對(duì)于已經(jīng)建成社會(huì)主義的蘇聯(lián)，他主張要廣泛取得聯(lián)系，并將蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際。在這個(gè)問(wèn)題上，毛澤東完全贊同何叔衡的看法，指出：“激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用。”這時(shí)毛澤東已經(jīng)是一名馬克思主義者了，毛澤東充分肯定何叔衡對(duì)馬克思主義和對(duì)中國(guó)革命目的、道路、方法的認(rèn)識(shí)，說(shuō)明何叔衡通過(guò)自己的努力，走完了從封建秀才到革命民主主義者再到馬克思主義者的路程，也成為馬克思主義者了。

由于何叔衡對(duì)舊制度、舊秩序、舊禮教有切膚之痛，因此在他成為馬克思主義者以后，對(duì)馬克思主義的信仰就顯得特別堅(jiān)定，至死不移。正如林伯渠所說(shuō)：“舊學(xué)問(wèn)一經(jīng)和革命學(xué)問(wèn)相結(jié)合，即是最新的學(xué)問(wèn)——馬克思主義相結(jié)合，蔚然發(fā)出奇光?！敝x覺哉曾評(píng)價(jià)他說(shuō)：“何叔衡同志對(duì)黨的認(rèn)識(shí)和堅(jiān)定，是超人一等的?！?/p>

——“家法縱嚴(yán)難鎖志”的使命擔(dān)當(dāng)，使何叔衡致力于傳播馬克思主義，為黨培養(yǎng)骨干力量。

作為長(zhǎng)期從事教育工作的革命者，何叔衡懂得思想灌輸、輿論宣傳的重要性，也懂得從封建思想觀念中解放出來(lái)的艱巨性。在何叔衡的早期思想中，對(duì)馬克思主義的傳播有許多精辟論述，1921年1月3日，在新民學(xué)會(huì)新年大會(huì)上，何叔衡明確提出兩點(diǎn)：一是“多研究”，二是“注重傳播，從勞動(dòng)者及士兵入手，將武人政客的腐敗專制情形，盡情宣布；鼓吹勞工神圣，促進(jìn)沖突暴動(dòng)”。為什么要進(jìn)行傳播呢？在何叔衡看來(lái)，傳播的目的就是為了促進(jìn)暴動(dòng)。顯然，暴動(dòng)的爆發(fā)，需要多方面的條件，比如，要揭露敵人對(duì)勞動(dòng)人民殘酷壓迫和剝削，提高勞動(dòng)人民覺悟，增強(qiáng)他們反抗壓迫和剝削的積極性，特別是要大力培養(yǎng)群眾運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)頭人。1921年9月1日，他在《大公報(bào)六周年紀(jì)念》一文中，論述了政黨和杰出人物對(duì)發(fā)現(xiàn)真理、推進(jìn)社會(huì)變革的重大作用，指出：“無(wú)論哪一國(guó)有識(shí)的人，都知道舊社會(huì)的建筑基本動(dòng)搖，應(yīng)當(dāng)尋出來(lái)較確實(shí)實(shí)普通的真理出來(lái)，把人類引到那真理的軌道上去”；社會(huì)“變動(dòng)雖是社會(huì)的自然趨勢(shì)，然實(shí)看社會(huì)中重要分子的指導(dǎo)底努力和正確。照變動(dòng)的程度來(lái)看，由先覺的人，覺得有變動(dòng)的必要，而后把變動(dòng)的理論和方法，指導(dǎo)一般人為變動(dòng)的實(shí)行。指導(dǎo)的不努力，社會(huì)乃陷落衰亡；指導(dǎo)的不正確，社會(huì)必越趨于紛擾。而當(dāng)變動(dòng)有急進(jìn)的必要時(shí)，動(dòng)機(jī)已怦怦然不可遏，好像山水聚漲，漂之不能，任之不可”。因此，宣傳馬克思主義，讓中國(guó)人民了解馬克思主義，懂得什么是馬克思主義，什么是共產(chǎn)主義和社會(huì)主義，怎樣進(jìn)行暴力革命，共產(chǎn)黨與勞苦大眾的關(guān)系是什么關(guān)系，它的使命是什么，這是我們黨創(chuàng)立之前和創(chuàng)立之初的首要任務(wù)。這也是當(dāng)時(shí)何叔衡和毛澤東一起創(chuàng)立“新民學(xué)會(huì)”、組織“湖南俄羅斯研究會(huì)”、創(chuàng)辦“湖南自修大學(xué)”的根本原因。曾寫下“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人”著名《就義詩(shī)》的夏明翰，出生在沒落的地主官僚家庭，1919年在衡陽(yáng)參加學(xué)生愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，因不滿吳佩孚的倒行逆施，把吳佩孚送給他祖父夏時(shí)濟(jì)的親筆條幅撕毀，把家中收藏的日貨燒掉，被祖父關(guān)了起來(lái)。用斧頭砍斷窗欞逃出來(lái)的夏明翰，向何叔衡傾訴了自己的志向和家庭的阻撓。為了幫助夏明翰走上革命道路，何叔衡向其介紹馬克思主義，寫下《贈(zèng)夏明翰同志》詩(shī)一首：“神州遍地起風(fēng)雷，投身革命有作為，家法縱嚴(yán)難鎖志，天高海闊任鳥飛。”鼓勵(lì)夏明翰沖破家庭枷鎖，在革命事業(yè)中建功立業(yè)。何叔衡引著他認(rèn)識(shí)了毛澤東，使其成為湖南自修大學(xué)的第一期學(xué)員。隨后，夏明翰開始大量閱讀進(jìn)步書刊，很快成為黨的一員，并加入到傳播馬克思主義的隊(duì)伍。后來(lái)，夏明翰曾擔(dān)任中共湖南省委組織部部長(zhǎng)、農(nóng)民部部長(zhǎng)，全國(guó)農(nóng)民協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)兼武漢中央農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所秘書，中共湖北省委常委等職，為中國(guó)革命作出了重要貢獻(xiàn)，他的《就義詩(shī)》教育了一代又一代人。

何叔衡在強(qiáng)調(diào)注重馬克思主義傳播的同時(shí)，又在這次大會(huì)上提出“一次的擾亂，抵得20年的教育，我深信這些話”。這兩者是否相矛盾呢？毛澤東在這次大會(huì)上說(shuō)：“世界解決社會(huì)問(wèn)題的方法大概有下列幾種：1.社會(huì)政策；2.社會(huì)民主主義；3.激烈方法的共產(chǎn)主義（列寧的主義）；4.溫和方法的共產(chǎn)主義（羅素的主義）；5.無(wú)政府主義?！焙问搴獾纳鲜鲇^點(diǎn)是在回應(yīng)毛澤東時(shí)提出來(lái)的，是從方法論的角度提出的，特別是針對(duì)溫和方法的共產(chǎn)主義（羅素的主義）的，也就是說(shuō)，是用改良主義的辦法改造中國(guó)，還是用馬克思主義的暴力革命的方法救中國(guó)。他特別強(qiáng)調(diào)的是，行動(dòng)比理論更重要。這一觀點(diǎn)符合馬克思關(guān)于“一個(gè)行動(dòng)勝過(guò)一打綱領(lǐng)”的論述。它并沒有否定思想教育的作用，而是針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，研判采取哪種辦法更直接、更有用。這次會(huì)上，新民學(xué)會(huì)首批女會(huì)員、湖南學(xué)生聯(lián)合會(huì)和湖南各界聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)陶斯詠也說(shuō)：“從教育上下手，我從前也做過(guò)這種夢(mèng)想，但中國(guó)在現(xiàn)在這種經(jīng)濟(jì)狀況之下，斷不能將教育辦好。我的意見，宜與兵士接近，宣傳我們的主義，使之自起變化，實(shí)行急進(jìn)改革?！彼?，在何叔衡上述發(fā)言之后，毛澤東表示同意他的看法，并一一闡述自己提出的五種解決社會(huì)問(wèn)題的方法的優(yōu)劣，強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)政策，是補(bǔ)苴罅漏的政策，不成辦法。社會(huì)民主主義，借議會(huì)為改造工具，但事實(shí)上議會(huì)的立法總是保護(hù)有產(chǎn)階級(jí)的。無(wú)政府主義否認(rèn)權(quán)力，這種主義恐怕永世都做不到。溫和方法的共產(chǎn)主義，如羅素所主張極端的自由，放任資本家，亦是永世做不到的。激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用?！?/p>

——“絕不是想安居鄉(xiāng)里以善終”的人生觀，展示了何叔衡舍身為黨、四海為家的赤誠(chéng)之心和無(wú)我精神。

還在五四運(yùn)動(dòng)前后，何叔衡就提出：做人要有志氣，要為國(guó)家、民族干一番事業(yè)，不要斤斤計(jì)較個(gè)人與家庭的利益得失。他曾說(shuō)：“我的人生觀，絕不是想安居鄉(xiāng)里以善終的，絕不能為一身一家謀升官發(fā)財(cái)以愚懦子孫的?！?928年，他在赴莫斯科學(xué)習(xí)路經(jīng)哈爾濱時(shí)曾以《過(guò)哈爾濱》為題作詩(shī)：“身上征衣雜酒痕，遠(yuǎn)游無(wú)處于消魂。此生合是忘家客，風(fēng)雨登輪出國(guó)門。”表達(dá)了他以身許黨許國(guó)、忘記自家、四海為家的人生追求。從這兩段話來(lái)看，何叔衡的人生觀是：不圖個(gè)人安逸享受，而求革命事業(yè)有成；不求一身一家謀升官發(fā)財(cái)，而求民族解放、人民幸福。正如他自己所說(shuō)：“革命者就要抱定舍身忘家的決心?！痹邳h創(chuàng)立時(shí)期，何叔衡有這樣的見解和境界是難能可貴的。有一次，幾個(gè)女知識(shí)青年向他請(qǐng)教婦女何時(shí)才能得到自由？他反問(wèn)道：“你們看牽到小吳門外殺頭的有沒有女的？”當(dāng)聽到回答說(shuō)“沒有”時(shí)，何叔衡說(shuō)：“如果牽出去殺頭的10人中有兩三個(gè)是女的時(shí)候，就是你們自由解放快到的時(shí)候了。”這段對(duì)話，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的婦女還被封建禮教封鎖在家庭中，未能走出家門，參加社會(huì)政治生活；特別是提出了革命要付出鮮血甚至生命代價(jià)這個(gè)大課題。

怎樣對(duì)待生死？何叔衡在給兒子的信中說(shuō)：“要于現(xiàn)時(shí)人生有益的才做。幸福絕不是天地鬼神賜給的，病痛絕不是時(shí)運(yùn)限定的，都是人自己造成的……我平生對(duì)于過(guò)去的失敗，絕不懊悔；未來(lái)的僥幸，絕不強(qiáng)求；只我現(xiàn)在應(yīng)做的事，不敢稍為放松，所以免去許多煩惱。你能學(xué)得否？”在他的影響下，他的兩個(gè)女兒也都先后參加革命，來(lái)到上海從事地下工作。何叔衡從莫斯科回國(guó)后也到了上海。在上海團(tuán)聚的日子里，他教育兩個(gè)女兒：做地下工作很艱苦，環(huán)境也很復(fù)雜，要提高警惕，防止叛徒出賣。他還嚴(yán)肅地告訴他們：要有隨時(shí)為革命犧牲的準(zhǔn)備。在這期間，他的兩個(gè)女兒、女婿相繼被捕，女兒實(shí)山的愛人夏尺冰被害于長(zhǎng)沙。兩個(gè)女兒獲釋后，何叔衡教育他們：“一個(gè)共產(chǎn)黨員就是不應(yīng)該死在病床上，他一定要死在大馬路上?！倍涝趹?zhàn)場(chǎng)上、死在敵人的槍口下，是有意義的，我們要化悲痛為力量，踏著烈士的血跡前進(jìn)。

何叔衡在黨創(chuàng)立時(shí)期的“舍身忘家”思想，是他革命人生的真實(shí)寫照。1931年秋，何叔衡從上海來(lái)到江西中央蘇區(qū)的中心瑞金，當(dāng)選為中華蘇維埃共和國(guó)中央執(zhí)行委員會(huì)委員。在這幾年中，何叔衡為探索我們黨局部執(zhí)政的經(jīng)驗(yàn)費(fèi)盡心血，并探索出一條檢察與輿論監(jiān)督相結(jié)合的反腐道路。在王明的“左”傾錯(cuò)誤路線政策影響下，何叔衡曾被撤銷一切職務(wù)，但他堅(jiān)信“在政治上我從來(lái)沒有動(dòng)搖過(guò)”。毛澤東高度贊揚(yáng)他：“叔翁辦事，可當(dāng)大局?！痹谥醒爰t軍被迫放棄中央根據(jù)地進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移時(shí)，根據(jù)中央的決定，何叔衡被留下來(lái)堅(jiān)持斗爭(zhēng)。在江西于都縣宮館鄉(xiāng)的一段時(shí)間里，黨派他幫助鄉(xiāng)政府做動(dòng)員工作，何叔衡每天扶一根拐杖，早出晚歸，非常辛苦，但無(wú)半點(diǎn)怨言。一天晚上，在龍泉鄉(xiāng)政府召開的座談會(huì)上，何叔衡動(dòng)員大家堅(jiān)定革命信心，他說(shuō)：“現(xiàn)在我們的紅軍主力退出了中央革命根據(jù)地，但并不是不要根據(jù)地，而是繞到國(guó)民黨屁股（后）頭去。我們的中央政府還在這里，到時(shí)間兩面包抄他們，徹底消滅他們。我們要做好工作，思想不能動(dòng)搖，剩下一個(gè)人也要同敵人作斗爭(zhēng)?！?935年2月24日，何叔衡與瞿秋白、鄧子恢離開根據(jù)地向福建轉(zhuǎn)移途中，在福建長(zhǎng)汀水口鎮(zhèn)小涇村被敵人發(fā)現(xiàn)，在三面臨敵、一面懸崖的情況下，為不拖累鄧子恢等其他戰(zhàn)友突圍，他高呼一聲“為蘇維埃流盡最后一滴血”而縱身跳崖。重傷落入水田后被敵人殺害。

何叔衡用生命實(shí)踐了自己立下的誓言。他沒有“安居鄉(xiāng)里以善終”，而是逝于異鄉(xiāng)，犧牲后連尸體也未收斂、埋葬；他沒有“為一身一家謀升官發(fā)財(cái)”，至今，他的三代后人都是農(nóng)民。正如董必武在長(zhǎng)征到達(dá)陜北后所說(shuō)：“叔衡同志的肉體被消滅了，他的精神不死，現(xiàn)在有幾十萬(wàn)、幾百萬(wàn)的人踏著他的血跡前進(jìn)紀(jì)念著他。他個(gè)人死了，他在千萬(wàn)人的心坎上還活著，那些殺害他的人，已被釘在永遠(yuǎn)恥辱的柱子上?！?/p>

（作者單位：中央黨史研究室第一研究部）

責(zé)任編輯 / 馬永義