淺談中學(xué)語文教學(xué)與地方民俗文化的關(guān)系

時(shí)秋葉

【摘要】隨著改革開放的深入和中國文化與西方文化的不斷融合，中國民俗文化受到了西方文化的強(qiáng)烈沖擊，許多民俗文化正逐漸被淡忘。語文教學(xué)作為傳承中華民族優(yōu)秀文化的主要方式與手段，對(duì)民俗文化的傳承和弘揚(yáng)有著不可推卸的責(zé)任。我們應(yīng)立足我國的民俗文化，特別是湘鄉(xiāng)龍洞本地的民俗文化，充分發(fā)掘其中的精華，把它們?nèi)嫒趨R到我們的教學(xué)之中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國、愛家鄉(xiāng)的教育和民俗美的熏陶。我們?cè)谶@里主要思考的是民俗文化與語文教學(xué)的關(guān)系和地方民俗文化的開發(fā)與利用的問題。

【關(guān)鍵詞】中學(xué) 語文教學(xué) 弘揚(yáng) 民俗文化

【基金項(xiàng)目】本文系2016年度河南省中小學(xué)多文本閱讀實(shí)踐研究專項(xiàng)課題《多文本閱讀中學(xué)語文課堂民俗文化研究》（課題編號(hào)：dwbyd17011718）研究成果

【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）22-0079-01

中國以五千年傳統(tǒng)文化為立國之基，人類歷史上的四大文明古國，只有中華文化延續(xù)至今。中外文化在多元化的時(shí)代更深入地“親密接觸”，這是不可避免的。我們知道越是國際化，越要民族化。在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的文化建設(shè)，勢(shì)在必然。事實(shí)上唯有為本民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，才始終能對(duì)人們起到激勵(lì)和提倡的作用。中華傳統(tǒng)文化帶有鮮明的過去時(shí)代的烙印，它創(chuàng)成于本民族祖先，帶有自己民族的色彩，值得后人重視、傳承與發(fā)展。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕，教師要認(rèn)真加以取舍，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典，讓學(xué)生沉浸進(jìn)去，從閱讀中獲得美感，產(chǎn)生愉悅之情。我們認(rèn)為，語文教師更要熱愛中國傳統(tǒng)文化，有相應(yīng)的傳統(tǒng)文化根基和藝術(shù)修養(yǎng)，不但能把古典作品中美的東西闡釋出來，還能引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛。

一、民俗文化的定義和內(nèi)涵

民俗，是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。由于民俗文化的集體性，說到底，民俗培育了社會(huì)的一致性。民俗文化增強(qiáng)了民族的認(rèn)同，強(qiáng)化了民族精神，塑造了民族的品格，集體遵從，反復(fù)演示，不斷實(shí)行，這是民俗得以形成的核心要素。民俗涉及的內(nèi)容很多，直至今日它所研究的疆域仍在不斷地拓展，就今日民俗學(xué)界公認(rèn)的范疇而言，包括生產(chǎn)勞動(dòng)民俗、日常生活民俗、社會(huì)組織民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生儀禮、游藝民俗、民間觀念、民間文學(xué)等內(nèi)容。對(duì)于民俗的定義、什么是民俗、民俗所包含的內(nèi)容等有關(guān)民俗的最基本的問題了解清楚了后，我們才能系統(tǒng)的研究民俗。把民俗作為一門學(xué)科，一種時(shí)刻影響我們?nèi)粘Ｉ畹奈幕?，這種文化不僅僅局限于知識(shí)分子。清楚地定義了民俗的概念后，才能知道民俗所要研究的東西，確立其研究方向。我相信，民俗的研究會(huì)變得越來越有意義。

二、語文教學(xué)與民俗文化的關(guān)系

重視語文教材中民間藝術(shù)和民間文學(xué)，它是除了風(fēng)俗這種顯在表現(xiàn)形式以外的另一種表現(xiàn)形式。比如說《核舟記》中民間藝人高超的雕刻技術(shù)；《口技》中所表現(xiàn)的這種傳統(tǒng)表演藝術(shù)；《俗世奇人》中的泥人張那人人稱道的捏泥手藝。這些民間藝術(shù)所代表的是什么？是一種民間技術(shù)的流傳，是一種特有文化背景的繼承。這些東西會(huì)在我們的文學(xué)里面得以體現(xiàn)，成為一種專門的民俗文學(xué)。類似的文學(xué)類型還有傳說故事、神話、歌謠之類，如《女媧造人》，《夸父逐日》，學(xué)生在閱讀這些課文的同時(shí)，要明確它們是一種民俗的文化體現(xiàn)即民間文學(xué)，民俗就是這樣一種文化的模式。這種模式不僅可以是無形的、口頭的、和非物質(zhì)的，但也可以通過文學(xué)的形式實(shí)實(shí)在在反映出來。

三、民俗文化資源的開發(fā)與利用

課文中的鄉(xiāng)土資源，不僅具有很強(qiáng)的知識(shí)性，而且具有濃郁的趣味性。向?qū)W生介紹鄉(xiāng)土資源，對(duì)激發(fā)學(xué)生的興趣，調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)情緒，活躍課堂氣氛肯定有很大幫助。一是用好文本資源。語文教學(xué)如何吸納民俗文化，利用好民俗文化，不僅關(guān)乎民族文化傳承的大事，也直接影響著語文教學(xué)的質(zhì)量。重視民俗文化與語文教學(xué)的關(guān)系顯得尤為重要。一民俗文化在語文課本中占有重要地位。新編中學(xué)語文課本注重了文化的兼容，其中很多體現(xiàn)民俗文化的經(jīng)典篇目呈現(xiàn)在中學(xué)語文課本中。如古典詩歌類的《水調(diào)歌頭》、《過故人莊》、《觀刈麥》、《孔雀東南飛》、《木蘭辭》；古典小說類的《紅樓夢(mèng)》、《三國演義》；現(xiàn)代作品《端午節(jié)》、《安塞腰鼓》、《祝?！?、《藥》、《茶館》、《邊城》；現(xiàn)代詩歌《回延安》、《甘蔗林——青紗帳》等等充滿濃郁的民俗氣息，也展示了豐富的民俗文化內(nèi)涵。閱讀這些作品，民俗文化的各個(gè)層面的內(nèi)容都一覽無余。二是開發(fā)鄉(xiāng)土資源。

中國的民居是我國傳統(tǒng)建筑中的一個(gè)重要類型，是我國古代建筑中民間建筑體系的重要組成內(nèi)容。它分布廣，數(shù)量又多，并且與各民族人民的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，因此具有明顯的地方特色和濃郁的民族色彩。汪曾祺的《胡同文化》只是向我們介紹了胡同的有關(guān)情況。其實(shí)，我國傳統(tǒng)的民居種類可以說數(shù)不勝數(shù)，有陜北的窯洞、湖南湘西的吊腳樓、福建的土樓、蒙古族的蒙古包、云南傣家的竹樓以及朝鮮族人的大屋頂民居等。在我們溫州也有我們每個(gè)人都可以為之自豪的楠溪江古村落文化。正像一位鄉(xiāng)土建筑專家評(píng)說，楠溪江的古村落建筑，沒有皖南民居的精巧，沒有晉中大院的豪華，也沒有閩西土樓的壯觀，但它們把楠溪江姑娘的清純靈秀、老農(nóng)的樸實(shí)坦誠和文人的儒雅散淡融會(huì)進(jìn)去了，構(gòu)成了和諧寧靜，瀟灑自如的一座鄉(xiāng)土建筑的史書庫。作為雅俗文化碰撞交融的呈現(xiàn)，楠溪江的古村落建筑即體現(xiàn)東南邊陲對(duì)正統(tǒng)文化的向往，也雜糅以草根社會(huì)的價(jià)值觀念和原始自然崇拜，凝結(jié)著文人學(xué)士、民間匠人獨(dú)特的智慧和勞動(dòng)。異于大宗祠型制的保守、封閉、內(nèi)向和布局的千篇一律。山水詩鼻祖謝靈運(yùn)任永嘉太守，在楠溪村“游歷殆遍”，留下寶貴詩作。其次，如王羲之、裴松之、孫綽、顏延之等等，或前或后光臨。楠溪江還哺育永嘉歷代人才，據(jù)統(tǒng)計(jì)：自唐武德五年至清光緒三十年，共考取進(jìn)士700余人，故永嘉楠溪江素有“溪山鄒魯”之榮稱。

發(fā)掘民間的歌謠，如《云南的歌會(huì)》。舊歌謠是傳統(tǒng)民間文學(xué)的一個(gè)品牌，湘鄉(xiāng)歷來文盛，舊歌謠亦盛，曾廣泛流傳。有些我小時(shí)候就熟聽，現(xiàn)在回味，仍頗有滋味。不僅語言通俗優(yōu)美，也反映了過去社會(huì)的情景，充滿鄉(xiāng)土文學(xué)味。如能把它融入初中語文的教學(xué)中，一定能取得很好的教學(xué)效果的。如：小姑歌：大栗樹，樹葉多，哥哥嫌我姐妹多。哥莫罵，嫂莫嫌，在在家只有三五年。堂屋里洗面哥也罵，灶屋里洗面嫂也嫌。打開爺倉吃爺飯，打開娘箱穿娘衣。呷你哥哥的作田飯，穿你嫂嫂的嫁奩衣。嫁女歌：天也平，地也平，只有爺娘心不平。一姐嫁，金滿箱；二姐嫁，銀滿箱；三姐嫁，爛皮箱。一姐回，坐轎回；二姐回，騎馬回；三姐回，行路回。行一里，哭一里，扯起羅裙揩眼淚……這些歌謠的內(nèi)容很豐富。

總之，民俗文化走進(jìn)語文課堂是大趨所示，弘揚(yáng)民俗文化是時(shí)代的熱烈召喚，也是語文教學(xué)的迫切需要。