訓(xùn)詁學(xué)視角的文本解讀與邊界

楊邦俊

文本是由語言構(gòu)成的，漢語有獨(dú)特的造字、遣詞、用語及其表情達(dá)意的方式，因而也有自己的讀解方式。幾千年來，形成了一套完善的訓(xùn)詁學(xué)理論，留下豐富的訓(xùn)詁資料。漢語文的文本解讀首先要從訓(xùn)詁學(xué)的角度解讀，可從“形訓(xùn)”“聲訓(xùn)”“義訓(xùn)”等方面進(jìn)行，需要恪守傳統(tǒng)訓(xùn)詁的邊界。

一、“形訓(xùn)” 的解讀及其邊界

1.形訓(xùn)解讀 所謂“形訓(xùn)”解讀，就是采用訓(xùn)詁學(xué)形訓(xùn)的方法，通過字形分析解釋字義，突破關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，以解讀文本的閱讀方法。漢語言文字具有廣義的象形性，不但象形字、指事字、會意字與象形有關(guān)聯(lián)，而且形聲字的形旁也由象形字演化而來，聲旁亦取象形字之音。因而，就形釋義是漢語文本解讀的一條重要途徑。

《張衡傳》：“公車特征拜郎中?！薄鞍荨保私躺缯Z文教學(xué)參考書譯為“任命”，《常用漢字詳解字典》解為“受官”“就任”①。兩種解說，言說的主體不同，文本意味自有差別，何者為優(yōu)呢？我們可以通過形訓(xùn)的解讀來尋求答案?！鞍荨?，古文作“?！鄙厦媸莾芍皇?，下面是“下”的古體字。楊雄說：“拜，從兩手下?！倍斡癫谩墩f文解字注》：“拜，從，從下”，意為雙手作揖下拜，表示恭敬的禮節(jié)。隸書將“丅”并入右邊的“手”下而成“拜”，楷書承隸書，一直沿用至今。意為“打恭作揖下跪叩頭”，是古代下級見上級、晚輩見長輩時常規(guī)的禮儀，引申為“謁見、拜見”。由于古代授予官職有特定的儀式，官員接受任命的禮節(jié)同“拜”，故又引申為“通過某種禮儀授予官職”。聯(lián)系上文“舉孝廉，不行，連辟公府，不就”，此處“拜”應(yīng)指朝廷通過禮儀授予張衡官職，張衡在儀式上“受官，就任”。可見《常用漢字詳解字典》的解讀非常準(zhǔn)確，而教參直接譯為“任命”，忽略了授予官職的具體情境，與原文的旨趣相去甚遠(yuǎn)。形訓(xùn)，從字形的分析中探究漢字形義的淵源，揭示漢語言文字豐富的文化內(nèi)涵，能夠幫助讀者透徹地理解文本。

2.形訓(xùn)的界限。以字形解字，古來有之，但這種解說，每易流于望形生訓(xùn)，因而，歷來要求解說有故訓(xùn)根底。形訓(xùn)適用哪些范圍呢？我們以鄭樵的《六書略》為主要依據(jù)，結(jié)合其他訓(xùn)詁學(xué)著作來界說。

（1）象形字。鄭樵把象形字分為“正生”“側(cè)生”和“兼生”三類②。正生指根據(jù)具體物象之形生成的象形字，共“十形”?！皞?cè)生”，是以抽象事物之形派生的象形字，有“六象”。“兼生”，字形則兼具物象和聲意的雙重特征，分“兩類”。下面我們分別舉例說明。

正生

①天物之形。如“回”（古“雷”字），后人加“雨”作“ ”，又作“靁”，簡作“雷”。“回”象 形，借為回旋之“回”。李白《蜀道難》有“砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷”。

②山川之形。如“ ”（永），字形象縱向的河水源遠(yuǎn)流長?！对姟ぶ苣稀h廣》云：“江之永矣，不可方思?！?/p>

③井邑之形。如“ ”（古“郭”字），中間的“回”象城，上下“ ”，為兩亭相對之象。郭落在城外，所以，意為外城?！赌咎m辭》有“出郭將扶將”。

④草木之形。如“ ”（才），草木初始之象?！柏毕蟛菪危袭嫛耙弧?，表示將生枝葉，又下畫“一”，表示“地”。形如莖出于地而枝葉未出。從生長規(guī)律看，草木之初，實(shí)已“枝葉畢寓”，反觀人生之初，同樣也“萬善畢具”，因而古人又把人的能力稱為“才”。韓愈《馬說》有“才美不外見”。

⑤人物之形。如“ ”（面），說文：“顏前也，從（首），象人面?！北玖x指顏的前部，包含目、鼻和目下兩頰之間正對人的部分，故又解作“相向”?！多u忌諷齊王納諫》“面刺寡人之過者受上賞”，“面刺”即由此來。

⑥鳥獸之形，如“巢”和“窠”，鳥在樹上所筑為巢，在地上所打?yàn)轳健Ｑ浴俺病敝卦谕怀龈?，《詩·召南·鵲巢》有“維鵲有巢”； 言“窠”重在強(qiáng)調(diào)空。白居易《問鶴》說“鳥鳶爭食雀爭窠”。

⑦蟲魚之形。如“ ”（蟲），一名“蝮”，周身三寸，頭如拇指，字形象其臥狀。很多與蟲形狀相似的動物，都以它為部首，如“蝦”“蠶”“蝥”等。

⑧鬼物之形，如“ ”（鬼），為鬼魅之形。古人認(rèn)為鬼為人之所歸，字形中的“甶”，象鬼頭；“厶”， 與“公”對，有暗中賊害之意；“兒”，暗示人從兒時起便一步一步地歸于鬼。故有“鬼伯”“鬼雄”“鬼物”之說。

⑨器用之形。如“ ”（主），字形如“燈中火主（炷）”，其形雖微，但能“明照一室”，由此得意，又引申為“君主”“賓主”之“主”。

⑩服飾之形。如“ ”（衣），說文：“依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形?！比擞靡抡隗w，故言“依”?！岸恕庇凶笥杏?，有上有下，“覆二人”，言天下之人，無論貴賤（大小、左右），皆受其覆。以此來解讀《詩·秦風(fēng)·無衣》“豈曰無衣，與子同袍”，則好理解。

側(cè)生

①象貌。如“ ”（入），象“從上俱下”?！肚f子·人間世》：“就不欲入，和不欲出?！标惞膽?yīng)先生解為：“親附他不要太過度，誘導(dǎo)之意不要太顯露?！雹邸叭搿钡慕忉尲从稍撟值臓蠲捕鴣?。

②象數(shù)。如“ ”（世），三十年。古禮男子三十歲結(jié)婚生子，三十年新生一代，稱為“一世”。柳宗元《捕蛇者說》云：“有蔣氏者，專其利三世矣?！?/p>

③象位。如“ ”（左的古字），說文“左手也”，象左位。姜夔《揚(yáng)州慢》有：“淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程?！?/p>

④象氣，如“ ”（氣），云氣，象云氣之貌?！妒酚洝欓T宴》：“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五彩?！本渲兄皻狻?，當(dāng)解為“云氣”。

⑤象聲，如“ ”（牟），牛鳴之聲。聲本無形，不可象，此以牛開口出氣之形，象牛鳴之聲。柳宗元《牛賦》“牟然而鳴”，不能硬譯為“牛鳴而鳴”，就是這個道理。

⑥象屬，如“ ”（巳）地支的第六位，屬蛇，字形以“蛇”為象；“ ”（亥），地支的第十二位，屬豬，字形以“豕”（豬）為象。

兼生

①形兼聲，如“ ”（淵的古字），象回水，左右為岸，上下來水，中作回復(fù)，因形而得聲，所以稱“形兼聲”。顏回，字子淵，即取此意。

②形兼意，如“ ”（龠）象樂器中的竹管，下面的“冊”，象編竹，中間三口，象笛孔，上面的“亼”（集），以和眾聲。形意兩兼，所以稱“形兼意”。

（2）指事字。字形、結(jié)構(gòu)看起來認(rèn)得，但須經(jīng)過考察才能知道字義的一類字。指事字與象形字、會意字，有相同之處，但又有明顯的區(qū)別。段玉裁說：“指事之別于象形者，形謂一物，事晐眾物，專博斯分，指事亦得稱象形?！雹茑嶉哉f：“指事類乎會意。指事，文也；會意，字也。獨(dú)體為文，合體為字?！雹菘梢?，它們之間有明確的界限。指事字從本質(zhì)上說也是象形字，只是不專象一物之形，而象多物之形以明事，字中見形見事。與會意字相比較，會意字是合體字，而指事字為獨(dú)體。古人對指事字的限定特別嚴(yán)格。鄭樵《六書略》僅收170字，分為正生、兼生兩類。正生，是純指事字。兼生包括“事兼聲”“事兼形”“事兼意”三種。

①純指事。如“ ”（史），上面的“中”，意為中正；下面的“ ”（又），意為用手持。言史官秉持中正以記事。古代文獻(xiàn)中常用的“青史”“信史”“正史”，即為申明此義。

②事兼聲。如“ ”（用），意為“可施行”。字形由“卜”“中”構(gòu)成，在古代“卜中”則可施行；“用”，又與“卜中”讀音相諧。因形指事，因聲得意，故稱“事兼聲”。《戰(zhàn)國策·趙策》“趙太后新用事”，“用”，即包含此理。

③事兼形。如“ ”（申），“申訴、表明”之意。中間的“丨”象“書卷”，“臼”，雙手呈上，意為上書申述。以“臼”指事，以“丨”見形。蕭統(tǒng)《文選》輯古詩《今日良宴會》：“齊心同所愿，含意俱未申?！薄吧辍?，即有此意。

④事兼意。如“ ”（司），主事之意。字形為“后”反，主其事必司其后，由此得意?！侗怡o見蔡桓公》“在骨髓，司命之所屬”，以此來解讀，則可看出漢語表意的精微。

（3）會意字。許慎《說文解字·序》：“倉頡之初作書，依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字”⑥。鄭樵、段玉裁都認(rèn)為，“文”，為象形、指事之用；“字”為會意、形聲之作。鄭氏更是形象地用“子母說”來解說文、字、聲、義之間的關(guān)系。他說：“文合而成字。文有子母。母主義，子主聲”， “一子一母為形聲，兩母相合為會意?！雹哙嶉杂谩罢薄袄m(xù)生”和“三體”來分析會意字，提出一些解讀的原則，為我們利用會意字的形訓(xùn)方法來解讀文本指明了一條捷徑。

①正生。由兩個象形符號直接組合生成的會意字。如“ ”（名），由“ ”（夕）和“ ”（口）相合而成?！跋Α庇伞霸隆睖p“一”而來，象“月”之半現(xiàn)，意為“暮色”?！翱凇保髲堥_的嘴，意為“說話”?！懊钡囊饬x由“夕”和“口”的訓(xùn)詁而來，即“暮行，不能相見，以口自名，謂“自命”?！队伟U山記》：“以故其后名之曰‘褒禪?！薄懊睉?yīng)解作“自命”。

②續(xù)生。由兩個象意符號組合生成新意的會意字。這類字的構(gòu)成要素多具有象意性。如“ ”（討），由“ ”（言）和“ ”（寸）組合而成?！把浴北旧砭褪菚庾?，上面是“辛”，下面是“口”，辛辣的話從口中出來，意為“責(zé)難”?！按纭?，也是會意字，上為“手”，下為“一”，原指“寸口”，在手腕外一寸處，中醫(yī)切脈問診以此為依憑，后引申為“法度”?！墩f文》“ 討，治也”，即以法度相責(zé)。盡管“討”，后來又進(jìn)一步引申為“討伐”，但字義不離其本。諸葛亮《出師表》“托臣以討賊”，就是以興復(fù)漢室的名譽(yù)“討賊”。

③三體。由三個或者三個以上的象形或象意符號組合而成的會意字。如“ ”（寒），由“宀”（房屋）、“人”，“茻”（草薦）、“仌”（冰）構(gòu)成。房子里住著人，下面有冰，用草薦覆蓋在人身上，意為“冷，受凍”。《論語·子罕》：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”寒”意已在言中。

二、“聲訓(xùn)”解讀及其邊界

1.聲訓(xùn)的解讀。所謂“聲訓(xùn)”解讀，就是根據(jù)漢語“音近義通”的特點(diǎn)，采用聲訓(xùn)的方法，通過語音的聯(lián)系，訓(xùn)釋字義、詞義，進(jìn)而推究文意、解讀文本的閱讀方法。考察漢語音義之間的關(guān)系，凡屬有“音同義通”關(guān)系的詞匯，它們的音義構(gòu)成中，往往共有一個關(guān)鍵性的音素，這個共有的音素發(fā)音原理相同，意義相對固定，形成某種共同的意念，影響詞的含意。如“鉤”（ɡōu，鐵鉤）“ 笱”（ɡōu，竹笱）“拘”（ɡōu，勾拉） 三字都含有“句”（ɡōu，曲折之物），由“句”得聲得意?！墩f文》中，三字同在“句”部，而不在“钅”部、“竹”部、“扌”部?；跐h語的這一音義特征，我們可以通過聲訓(xùn)來疏通詞義，解讀文本。

《孟子·告子上》：“仁義禮智，非由外鑠我也。我固有之也，弗思耳矣?！边@段話不好理解，許多注家將“鑠”訓(xùn)為“銷”，譯作“消損，損毀”，于意難通。如果采用聲訓(xùn)來解讀，則會有意外的驚喜。查《聲韻語源字典》，“鑠”，在審母；“銷”，在心母。⑧章太炎先生《文始敘例》，把審母和心母列為同紐。并注：“諸同紐者為正紐雙聲?！雹峥梢妰勺挚呻p聲互訓(xùn)。查《說文》果然如此?！拌p，銷金也。”“銷，鑠金也?！边@里把“鑠”訓(xùn)作“銷”是對的。那么根源在哪里呢？又查《孟子集注》，朱熹注：“‘鑠以火銷金之名，自外以至內(nèi)也?！雹馕覀兓腥淮笪颍@里“鑠”確實(shí)應(yīng)訓(xùn)作“銷”，但詞義不是“銷毀、減損”，而是“銷熔，鍛煉”，全句可解為“仁義禮智非自外來鍛煉我，我內(nèi)心本已有之，只是未加思索罷了”，意即多加思索就可以自強(qiáng)不息。這個“銷”字用得非常俏皮，含有“一點(diǎn)一點(diǎn)從外改變我”的意思，非聲訓(xùn)無以覺解。文字根于言語，言語發(fā)乎聲音。聲音是理解文字的關(guān)鍵。因此，黃侃先生說“惟聲訓(xùn)乃真正之訓(xùn)詁”{11}。

2.聲訓(xùn)的界限。聲訓(xùn)的原理在于音近義通，何為音近，必須有一定的界限，語言學(xué)界認(rèn)同的范圍如下。

（1）古代同聲母的字。關(guān)于古聲母，黃侃先生在前人研究的基礎(chǔ)上，將古音歸為十九紐，中古音歸為四十一紐。在訓(xùn)詁學(xué)中，同紐的字是可以互訓(xùn)的，所以古代同聲母的字可用聲訓(xùn)解讀。以心母為例，因“銷”得聲的字可以互通。如：“于水曰消，于雨于雪曰霄（霄雪，著物即消），于木曰梢，于刀曰削，于禾米于物曰稍，于金于貨曰銷?！眥12}

（2）因聲旁獲義的形聲字。如“昏、睧、惛、婚”。戴侗《六書故·六書通辭》訓(xùn)曰：“‘昏，本為日之昏（黃昏），目之昏猶日之昏也，或加‘心（惛）與‘目（睧）焉。嫁娶者必昏時，故因謂昏，或加‘女（婚）焉?！眥13}

（3）古代同韻部的字。王力先生把古韻分為十一類二十九部。同一韻部的字可以通釋。如《易傳》：“乾，健也”，“坤，順也”，“坎，陷也”。韻部相近和相鄰的字還可以通轉(zhuǎn)和旁轉(zhuǎn)。如《詩·節(jié)南山》：“不吊昊天，不宜空我?guī)?。”毛亨注：“空，窮也?！眥14}章太炎先生認(rèn)為：“東、冬旁轉(zhuǎn)，窮字本在冬部，《傳》以空為窮；又窮乏、空乏，其義大同。亦語之轉(zhuǎn)也?！眥15}

（4）一部分合音字。古音有二音合為一字的現(xiàn)象。鄭樵謂：“慢聲為二，急則為一?！辈⑴e例：“慢聲為‘者焉，急聲為‘旃”； 慢聲為‘者與，急聲為‘諸”； “慢聲為‘而已，急聲為‘耳”；“慢聲為‘之矣，急聲為‘只”{16}。常見的還有：“不可”為“叵”，“何不”為“盍”，“如是”為“爾”等。這類字可以通釋。

三、“義訓(xùn)”解讀及其邊界

1.義訓(xùn)的解讀。所謂“義訓(xùn)”解讀，就是采用訓(xùn)詁學(xué)“義訓(xùn)”的方法，從詞義的古今、雅俗等維度，從本義、引申和假借等方面來解讀文意。形訓(xùn)、聲訓(xùn)的目的在于訓(xùn)釋詞義，所以義訓(xùn)最為直接。

陶潛《歸去來兮辭》“園日涉以成趣”，人教版教材注為“每天在園中散步，成為樂趣”。查閱故訓(xùn)，這個解釋為誤讀。此句李善《文選注》：“《爾雅》曰：‘堂上謂之行，堂下謂之步；門外謂之趨；中庭謂之走。郭璞曰：‘此皆人行步趨走之處?！眥17}袁行霈先生引清代學(xué)者胡克家《文選考異》證：“趣當(dāng)作趨……倘作趣，此一節(jié)全無附麗矣。五臣良注云‘自成佳趣，乃作趣也。各本皆以五臣亂善而失著校語?！眥18}“趣”在古文中可假借為“趨”，有訓(xùn)詁學(xué)依據(jù)，段玉裁《說文解字注》：“《大雅》：‘左右趣之。毛曰：‘趣，趨也。此謂假借趣為趨也?！眥19}可見此句中的“趣”，應(yīng)解作“趨”，意為“路徑”。這種解讀就是“義訓(xùn)”的解讀。

2.義訓(xùn)的界限?！傲x訓(xùn)”解讀，重在通過探究字義的源流嬗變來理解文字在特定文化背景中的含義，適用于下列范圍。

（1）古語與今語。李賀《夢天》：“遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉?！本渲小褒R州”指何處？查《爾雅·釋言》“齊，中也”。“齊”為古語，“中”為今語，二者語義相通，“齊州”即為“中州”。古語和今語之間可以互訓(xùn)。

（2）通語、凡語與方言。楊雄在《方言》中，引入方言（某一地區(qū)的語言）、凡語（天下通行的語言）、通語（在比凡語稍小的范圍內(nèi)通用的語言）的概念。屈原《離騷》：“折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊?！蓖跻葑ⅲ骸板羞b、相羊，皆游也?！眥20}“逍遙”“相羊”為何是“游”？原來二者皆為楚國方言，通言則為“游”。古代方言可用凡言、通言來訓(xùn)釋。

（3）假借字。所謂假借字，本無其字，因有所借，依聲托事而為字。假借字在“六書”中最為復(fù)雜，訓(xùn)釋不易。常有以下類型：①同音借義，如“哉”（開始）借為“才”（音再，草木之初）。《集韻》：“哉，古作才。”②借同音不借義，如“女”（女子）借為“汝”（爾）；③協(xié)音借義，如“旁”（旁邊）借為“傍”（傍晚）；④借協(xié)音不借義，如 “荷”（荷花）借為“荷”（負(fù)擔(dān)）；⑤因義借音，如“琢”（琢玉）借為“琢”（雕琢）；⑥因借而借，如“難”（艱難）借為“難”（險難）；⑦語詞之借，如“云”（自下回轉(zhuǎn)而上）借為“雲(yún)”（山川之氣）；⑧五音之借，如“宮”（宮室）借為“宮”（宮聲）；⑨三詩之借，如“風(fēng)”（風(fēng)蟲）借為“風(fēng)”（國風(fēng)）；⑩十日之借，如“甲”（戈甲）借為（天干之“甲”）；{11}十二辰之借，如“子”（兒子），借為“子”（地支之“子”）；{12}方言之借，如楚方言把“榖”借為“乳”。

（4）轉(zhuǎn)注字。在古代漢語中，兩字如果讀音相近，并且屬于同一部首，一般可以互訓(xùn)，這類字稱為轉(zhuǎn)注字。常見的有三種類型：①形轉(zhuǎn)，如“老”與“考”；②音轉(zhuǎn)，如“顛”與“頂”；③義轉(zhuǎn)，如，“履”與“屐”。

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參考文獻(xiàn)

①孫云鶴編.《常用漢字詳解字典》，福州：福建人民出版社，1986年版，第296頁。

②⑤⑦{16}鄭樵.《通志》，中華書局，北京：1987年版，第487頁、491頁、493頁、508頁。

③陳鼓應(yīng)譯注.《莊子今譯今注》，北京：中華書局，2009年版，第143頁。

④段玉裁.《說文解字注》，上海：上海古籍出版社，1988年版，第755頁。

⑥許慎.《說文解字》，北京：中華書局，1963年版，第314頁。

⑧{12}齊沖天編.《聲韻語源字典》，重慶：重慶出版社，1997年版，第195頁、27頁。

⑨章太炎撰、蔣禮鴻等點(diǎn)校.《章太炎全集·文始》，上海：上海人民出版社，2014年版，第183頁。

⑩朱熹.《四書集注》，上海：上海古籍出版社、安徽教育出版社，2010年版， 第399頁。

{11}黃侃著、黃焯集.《黃侃國學(xué)講義錄》，北京：中華書局，2006年版，第240頁。

{13}黃建中.《訓(xùn)詁學(xué)教程》，武漢：荊楚書社，1988年版，第227頁。

{14}鄭玄等注.《十三經(jīng)古注·毛詩》，北京：中華書局，2014年版，第85頁。

{15}章太炎.《國故論衡》，北京：中華書局，2015年版，第135頁。

{17}蕭統(tǒng)輯、李善注.《宋尤袤刻本文選》（第11冊），北京：國家圖書館出版社，2017年版，198頁。

{18}袁行霈.《陶淵明集箋注》，北京：中華書局，2011年版，第326頁。

{19}段玉裁.《說文解字注》，上海：上海古籍出版社，1981年版，第63頁。

{20}錢繹.《方言箋疏》，北京：中華書局，2010版，第326頁。

[作者通聯(lián)：湖北宜都市一中]