讓詩(shī)歌教學(xué)棲居在詩(shī)意之上

任山鵬

不知道有多少老師如我一樣，少時(shí)讀詩(shī)，只覺(jué)朗朗上口，良多趣味；后來(lái)讀詩(shī)，回味無(wú)窮，品之不盡，而現(xiàn)在教詩(shī)的時(shí)候卻覺(jué)得無(wú)比苦惱，總覺(jué)得有那么一些道不盡，說(shuō)不完的失意與惆悵，無(wú)邊的苦惱源于似乎學(xué)生們總不能如我們一樣，品得其中三味，一瞬間就領(lǐng)略到那種唇齒留香的美。

究竟怎么了？詩(shī)還是那些詩(shī)，為什么換了一個(gè)身份面對(duì)的時(shí)候卻有了完全不同的感覺(jué)呢？長(zhǎng)久的思索，也曾無(wú)數(shù)次的在自己的教學(xué)中去進(jìn)行嘗試，終于越來(lái)越覺(jué)得詩(shī)并未變，只是我們教學(xué)的過(guò)程逐漸在偏離詩(shī)歌的本真，詩(shī)中最美的意境在我們的教學(xué)中零落散盡，所以才會(huì)有了那么多缺憾和不滿意。那么是不是該回過(guò)頭來(lái)，重新去找尋回當(dāng)初的感覺(jué)，把詩(shī)意還給詩(shī)歌，讓我們的詩(shī)歌教學(xué)棲居在詩(shī)意之上呢？

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯說(shuō)過(guò)：“教育本身就意味著：一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！边@句話雖然是雅氏針對(duì)整個(gè)教育而言的，但對(duì)我們的詩(shī)歌教學(xué)而言，卻不妨也將其視為圭臬，因?yàn)樗莱隽嗽?shī)歌教學(xué)取得成功的基礎(chǔ)。那就是若想讓詩(shī)意在詩(shī)歌教學(xué)中無(wú)處不在，首先作為傳道者的我們應(yīng)該懷有一顆充溢詩(shī)意的心靈，這樣才能感染學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生。大家或許都記得《西廂記》里的那個(gè)開(kāi)篇故事，杜家的西席教師陳最良手捧《詩(shī)經(jīng)》教授《關(guān)雎》一篇，逐字解去，兩個(gè)學(xué)生卻懵懵懂懂，小春香更是不耐其煩，頻頻搗亂。毫無(wú)疑問(wèn)，從教學(xué)的角度來(lái)看，這絕對(duì)是一堂失敗的詩(shī)歌教學(xué)課。失敗的最主要原因就在于陳老師在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定上出現(xiàn)了巨大的偏差，所以將一首優(yōu)美的詩(shī)講解成了枯燥乏味的道德教化文章，學(xué)生自然不會(huì)喜歡。那么看著春香鬧學(xué)一幕，嬉笑之余，我們是否也回過(guò)頭來(lái)想想我們?cè)谠?shī)歌教學(xué)中所設(shè)定的目標(biāo)是否正確呢？其實(shí)好多時(shí)候，在升學(xué)壓力面前，我們往往將詩(shī)歌教學(xué)輕描淡寫，因?yàn)樵谠嚲砩?，?shī)歌教學(xué)最主要的考查方式無(wú)非是背誦默寫，似乎只要勤抓常默就大功告成了。而至于詩(shī)意，有與沒(méi)有又有什么要緊呢？所以我們常常在一節(jié)課上趕著教完好多首詩(shī)，而學(xué)生們反反復(fù)復(fù)的背默后留在腦海里的只是一串串冰冷乏味的文字符號(hào)，時(shí)過(guò)境遷，終有一天煙消云散。所以說(shuō)這些東西不應(yīng)該是我們?cè)姼杞虒W(xué)的終極目的，詩(shī)歌是最美的文字，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)詩(shī)歌應(yīng)該得到的是一種精神的浩瀚，想象的活躍與心靈的寧?kù)o，這些東西才是會(huì)對(duì)其一生產(chǎn)生持久影響的東西，也是我們當(dāng)初那樣單純喜歡熱愛(ài)詩(shī)歌的原因。明確了這個(gè)目標(biāo)，我們的詩(shī)歌教學(xué)才會(huì)沿著一個(gè)正確的方向前進(jìn)下去，并且發(fā)現(xiàn)真的是“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。

明確了詩(shī)歌教學(xué)的目的，我們還需要在教學(xué)過(guò)程中注意一些必須具備的因素。這其中首當(dāng)其沖的便是我們得自己先具有了詩(shī)情，先將每一篇作品研究透徹，或者說(shuō)至少需要有自己的理解和解讀。記得上魯迅先生《雪》一詩(shī)時(shí)，頗花費(fèi)了一番心思。最主要的原因就在于每一次讀過(guò)總會(huì)產(chǎn)生不同的理解與感悟，思維會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的激蕩碰撞。于是找來(lái)許許多多的參考資料來(lái)讀，并反反復(fù)復(fù)的嘗試將這些心得帶到課堂中去。最終這堂課因?yàn)樽约豪斫獾纳钊?，?duì)作品做足了工作，很好地誘導(dǎo)學(xué)生們產(chǎn)生了許多新鮮的想法和觀點(diǎn)，取得了不錯(cuò)的教學(xué)效果。

其次，我們要注重在詩(shī)歌教學(xué)中傳達(dá)出每一篇詩(shī)歌特有的美。詩(shī)歌是帶有極強(qiáng)的個(gè)人情感色彩的文學(xué)作品，使人那一瞬想要表達(dá)的，在一百個(gè)人看來(lái)會(huì)出現(xiàn)一百種不同的美麗，所以這就決定了我們解讀每一篇詩(shī)作都要去注意抓住它獨(dú)有的特點(diǎn)。比如在中國(guó)古代詩(shī)歌中史詩(shī)滿足的是英雄崇拜、祖先仰慕的需要；哀悼詩(shī)是人類出于向死者道別的需要；格言詩(shī)滿足了表達(dá)思想中歡樂(lè)的經(jīng)歷；宴飲詩(shī)滿足了人類對(duì)“不散的宴席”的奢想……這些都是詩(shī)人在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)因目的不同而導(dǎo)致的，也決定了詩(shī)歌具有的不同的意境，不同的美。詩(shī)歌美的不同主要體現(xiàn)在韻律感、畫面感和思想情感美的不同上，它們和在一起就構(gòu)成了詩(shī)歌獨(dú)有的詩(shī)意，賦予了一首詩(shī)真正內(nèi)在的靈魂。

韻律感是詩(shī)歌區(qū)別于其他文學(xué)體裁的重要特點(diǎn)，比如說(shuō)在中國(guó)古代詩(shī)歌中既有短小的五言、七言絕句，又有長(zhǎng)篇巨制的歌行、古風(fēng)，它們不同的美主要就體現(xiàn)在韻律的差別上。通過(guò)誦讀去體會(huì)詩(shī)歌的韻律美是詩(shī)歌教學(xué)重要的目的之一。所以在我們的詩(shī)歌教學(xué)中不妨多一些聲情并茂的誦讀，少一些學(xué)究解經(jīng)式的講解分析；其實(shí)詩(shī)歌中韻律和諧，語(yǔ)句凝練的特點(diǎn)學(xué)生完全可以通過(guò)誦讀掌握，甚至詩(shī)中的情感內(nèi)涵和藝術(shù)特色也都可以讓學(xué)生通過(guò)誦讀去感悟。所以我們的詩(shī)歌教學(xué)一定要注重利用吟誦的教學(xué)手段培養(yǎng)發(fā)掘?qū)W生體味韻律美的能力，應(yīng)該將其貫穿于我們?cè)姼杞虒W(xué)的始終。

詩(shī)歌除了具有韻律美，有音樂(lè)凈化人心的作用外，更有畫面美，有培養(yǎng)審美能力、想象能力的作用。古人常說(shuō)“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，其實(shí)每一首詩(shī)只要我們細(xì)細(xì)讀來(lái)，無(wú)不是像在欣賞一幅趣味絕妙的精致畫作。詩(shī)歌的與畫相融大致可分為兩個(gè)層面：其一，取用繪畫的題材；其二，吸納繪畫的技法。古羅馬的詩(shī)人西摩尼德斯曾說(shuō)“詩(shī)是有聲畫，畫是無(wú)聲詩(shī)”，著名的羅馬詩(shī)人賀拉斯說(shuō)：“詩(shī)歌就像繪畫。”另一位著名的羅馬時(shí)期的希臘作家普盧塔克認(rèn)為：“詩(shī)的藝術(shù)就是模仿的藝術(shù)，和繪畫相類。”而在我們中國(guó)，蘇東坡為開(kāi)文人畫風(fēng)而重推了王維，并說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！弊x詩(shī)，讀的是一種心情，讀的是一種氛圍，所得到的所感到的是一種說(shuō)不出的美！ 而觀畫又會(huì)有諸多相同于詩(shī)歌的感受，比如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》寫到：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下——斷腸人在天涯?！比?shī)意境虛實(shí)相生，完全是一幅絕妙的立體繪畫。全篇排列景物無(wú)雕琢之筆，卻點(diǎn)化成一片哀愁寂寞，斷腸人在感觸無(wú)邊的荒原上躑躅的詩(shī)境。在我們的詩(shī)歌教學(xué)中就應(yīng)該著力去構(gòu)建學(xué)生想象和創(chuàng)設(shè)這種情境的能力，讓他們能夠從扁平的文字中體會(huì)到活色生香，充滿生命氣息的畫面，從而讓詩(shī)歌在紙上變得的靈動(dòng)鮮活起來(lái)。記得還是上《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》一篇時(shí)，我自己并沒(méi)有多少的講解，而是讓學(xué)生根據(jù)自己的體會(huì)去書寫關(guān)于這首詩(shī)的一個(gè)故事，后來(lái)學(xué)生們上交的作業(yè)個(gè)個(gè)充滿靈氣，意境優(yōu)美。他們正是通過(guò)詩(shī)歌在自己的想象中畫了一幅美麗的畫卷，構(gòu)建了一個(gè)屬于自己的精神世界，我以為這正是詩(shī)歌教學(xué)中他們最應(yīng)收獲的最寶貴的東西。

而詩(shī)歌最重要的美我以為還在于它具有無(wú)可替代的思想情感美。為什么要學(xué)詩(shī)，孔子曾說(shuō)過(guò)“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君?！彼终f(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”對(duì)這幾句話我們應(yīng)該這樣理解，即詩(shī)與生命是緊緊相關(guān)的，不可分割的；從現(xiàn)代心理學(xué)的角度講，詩(shī)可以化解塊壘，平衡心態(tài)，消釋不良情緒，使身體健康長(zhǎng)壽。歸根結(jié)底，詩(shī)，是一種生命能量的釋放。因此詩(shī)中的每一個(gè)字都飽含情感與思想，是人類文明中最為璀璨的結(jié)晶。而不同的詩(shī)歌在不同的教授下，不同的思索下，不同的年齡階段的閱讀中，它的思想情感都會(huì)有不同的體驗(yàn)，但這些體驗(yàn)的皈依則是其間滲透出得濃濃的人文關(guān)懷。詩(shī)人們通過(guò)字里行間在這個(gè)世界，在大自然的懷抱里沐浴靈魂，陶冶性情，開(kāi)拓胸襟，提升人的精神存在，在流動(dòng)飄逸的云水間做心靈的遠(yuǎn)游。而我們的詩(shī)歌教學(xué)在某種程度上來(lái)說(shuō)其實(shí)就是這樣一程與先賢相伴，在精神世界里暢游的旅途。比如我們讀《蒹葭》會(huì)體會(huì)到詩(shī)中那種可望而不可及的惆悵；讀《觀滄?！窌?huì)體會(huì)到廣闊的胸懷，偉大的抱負(fù)；讀《浣溪沙》能感覺(jué)到對(duì)生命流失的惋惜……

所以說(shuō)我們的詩(shī)歌教學(xué)絕不能只停留在紙上，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，萬(wàn)千工夫在詩(shī)外”，詩(shī)歌絕不是理解了意思就可以教好學(xué)好的，詩(shī)歌教學(xué)的最大功能在于使學(xué)生的生命產(chǎn)生敏感，投入思想與情感，讓他們耳目所及的世界都變得各具性情，感受到這一世界的精妙美麗，領(lǐng)悟到上蒼造物的神奇，油然而生一種感動(dòng)，一種敬畏，這，才是我們?cè)姼杞虒W(xué)的終極追求啊！

著名學(xué)者葉嘉瑩先生曾說(shuō)：“讀詩(shī)的好處，就在于可以培養(yǎng)我們有一顆美好的活潑不死的心靈?！彼终f(shuō)：“讀書，特別是讀詩(shī)，尤其是讀中國(guó)的古典詩(shī)歌，是果然可以有一種興發(fā)感動(dòng)足以變化人之氣質(zhì)的作用的?！彼晕覀兊脑?shī)歌教學(xué)應(yīng)當(dāng)擁有它長(zhǎng)久的生命力，而永葆這種生命力的秘訣或許就是讓詩(shī)歌的美滲透于我們的教學(xué)當(dāng)中，讓詩(shī)意真正的棲居在我們的詩(shī)歌教學(xué)上，這樣或許有一天，我們終會(huì)發(fā)現(xiàn)花朵鮮美，綠草長(zhǎng)青，而人類文化中最深厚醇香的那一滴美酒終于隨著我們的講述流進(jìn)了每一個(gè)渴望尋找美的真諦的心田！

[作者通聯(lián)：廣東中山一中]