慶陽壩村文化遺產(chǎn)的傳承與保護

摘 要：如今，中國新農(nóng)村建設(shè)及旅游業(yè)發(fā)展迅猛，新農(nóng)村正在飛速建設(shè)，在推進現(xiàn)代化進程中，許多傳統(tǒng)村落受到了極大的威肋，傳統(tǒng)村落文化變遷的研究和保護成為備受關(guān)注的焦點。隨著歷史文化保護與促進新農(nóng)村建設(shè)的矛盾日漸凸顯，當(dāng)下我們既面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，也碰到了難得的機遇。本課題以恩施土家族苗族自治州宣恩縣慶陽壩村為研究對象，試圖從土家族村落文化的歷史傳承著手，摸索慶陽壩村村落文化的動態(tài)發(fā)展過程，從而提出對慶陽壩村村落文化的保護和開發(fā)進行分析。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；文化遺產(chǎn)；傳承保護

一、文化遺產(chǎn)的傳承與保護

慶陽壩村位于宣恩縣椒園鎮(zhèn)，始建于清朝乾隆年間，古街道長約561米，寬約21米，總面積共有11781平方米，在清朝、民國時期，是湘、鄂、川、黔四省的邊貿(mào)中心。老街依山順?biāo)?，目前保存完整的房?0余棟，為穿斗式結(jié)構(gòu)，樓高2至3層，形成三街十二巷，臨街為燕子樓，背水為吊腳樓和侗族涼亭構(gòu)架于一體，是恩施少數(shù)民族建筑智慧的結(jié)晶。2012年入選“中國歷史文化名村”，同年入列“中國傳統(tǒng)村落”名錄。

文化遺產(chǎn)的保護與利用是傳承人類文明的重要工作。“一帶一路”的順利提出和“北絲綢之路”的申遺成功，使線性文化遺產(chǎn)的研究熱度持續(xù)升溫。保護并利用好這類集自然與文化資源、物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)于一體的復(fù)合型文化遺產(chǎn)，對串聯(lián)區(qū)域、整合資源、再現(xiàn)歷史上經(jīng)濟文化交流、促進地區(qū)生態(tài)文明發(fā)展具有重要意義。[1]

當(dāng)前，以聯(lián)合國教科文組織為主導(dǎo)的文化遺產(chǎn)事業(yè)在全球范圍內(nèi)持續(xù)升溫。我國自改革開放以來，經(jīng)過近30年的努力，遺產(chǎn)保護工作也逐漸和世界接軌，并呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。一方面，遺產(chǎn)保護視角從傳統(tǒng)的靜態(tài)延伸到動態(tài)形式，由遺產(chǎn)“點”的延伸到“線”甚至是對遺產(chǎn)區(qū)域“面”的保護；另一方面，現(xiàn)行的遺產(chǎn)體系并不完善，也無專門的《文化遺產(chǎn)法》將物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)聯(lián)系起來打通保護，實際操作中的問題更是不少。事實上，各類遺產(chǎn)在保護與利用實踐中息息相關(guān)，而絲綢之路、大運河等以“文化線路”名義申遺的成果，也時刻提醒我們進一步完善遺產(chǎn)保護理論，在國內(nèi)外經(jīng)驗的幫助下，深入探索“線性文化遺產(chǎn)”這類復(fù)合型遺產(chǎn)的基礎(chǔ)內(nèi)容及其保護與利用的方法，爭取在遺產(chǎn)工作中取得更好的效果、更新的突破。[2]

文化遺產(chǎn)的保護與利用是傳承人類文明的重要工作。保護并利用好這類集自然與文化資源、物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)于一體的復(fù)合型文化遺產(chǎn)，對串聯(lián)區(qū)域、整合資源、再現(xiàn)歷史上經(jīng)濟文化交流、促進地區(qū)生態(tài)文明發(fā)展具有重要意義。本文在對線性文化遺產(chǎn)概念和研究進行資料分析的基礎(chǔ)上，以“慶陽壩村”雅安段遺產(chǎn)作為實地調(diào)研對象，將遺產(chǎn)的內(nèi)容、保護的措施以及目前的現(xiàn)狀進行分析，將慶陽壩村周邊的城鎮(zhèn)進行連接，建立起鏈狀的文化遺產(chǎn)的研究狀態(tài)，將歷史上慶陽壩村的文化遷徙過程進行闡述，將物質(zhì)和非物質(zhì)文化之間的交流完美的呈現(xiàn)，并賦予其重大人文的意義和文化的內(nèi)涵。此概念源起歐洲所提的“文化線路”，經(jīng)國際組織認(rèn)定、推廣，由國內(nèi)學(xué)者引進、拓展，演變成比“文化線路”更加寬泛的一種遺產(chǎn)類型。

人類歷史的見證和未來的發(fā)展有賴于文化遺產(chǎn)，而線性文化遺產(chǎn)是遺產(chǎn)類別中時空跨度大、復(fù)合價值高的一門新興類別，對其進行保護和利用的探索，對遺產(chǎn)事業(yè)本身和人類文明的傳承都具有重要意義。本文以國內(nèi)典型線性遺產(chǎn)——茶馬古道（慶陽壩村）為例，綜合前人諸多成果進行探索，希望能凸顯我國線性文化遺產(chǎn)的一些特色，對我國今后的遺產(chǎn)工作盡一份職責(zé)，也希望有更多的遺產(chǎn)工作者和社會公眾參與到線性文化遺產(chǎn)事業(yè)的保護中。[3]

二、走中國特色化的村落發(fā)展道路

時間的車輪把年華碾碎，壓出一道道車轍，古韻的慶陽壩也并未躲過這場斑駁，歷經(jīng)百年之后，慶陽壩雖帶著歷史華芳，但也面臨著如何繼續(xù)完好保存的問題?！搬槍c陽壩村的文物古跡保護搶救措施必須要有條理性，有規(guī)劃性，有方案性的進行，必須建立起民俗、民間藝術(shù)和慶陽壩村理論研究的專業(yè)隊伍，才才能夠保證慶陽壩村文化古跡的完整性和全面性。”中國民間文藝家協(xié)會副主席常嗣新在慶陽壩村保護發(fā)展研討會上提出觀點。伴隨著鄂西生態(tài)文化旅游圈的逐漸升溫，慶陽老街，迎來了新生。為加強對慶陽古街樓群搶救性維修和保護工作的領(lǐng)導(dǎo)，椒園鎮(zhèn)成立了涼亭古街樓群搶救性維修和保護領(lǐng)導(dǎo)小組。鎮(zhèn)水務(wù)中心、供電所、土管所、村鎮(zhèn)服務(wù)中心、派出所、文化中心多部門聯(lián)動配合，堅持把文物的維修和保護與新農(nóng)村建設(shè)、農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、民族文化的挖掘和傳承有機結(jié)合起來，按照“整舊如舊”的原則，從基礎(chǔ)設(shè)施、文化保護、經(jīng)濟發(fā)展、特色民居保護、特色產(chǎn)業(yè)培育、民族團結(jié)進步等六個方面精心編制《慶陽古街景區(qū)修建性詳細(xì)規(guī)劃》。行走在老街，沿街商鋪木屋可看見醒目的消防栓，古街還設(shè)立了義務(wù)消防安全員。同時，慶陽壩村依托自身特色，建立起飽含民族文化的項目，增加了具有豐富參與性的計劃，創(chuàng)新了服務(wù)理念和管理手段以及打造了個性化的產(chǎn)品品牌，在競爭中搶占先機，爭取“以游富民”。該村大力發(fā)展生態(tài)茶葉，實施茶園改造；扶持手工刺繡、土家服裝等具有民族特色的代表性產(chǎn)品，打造“宜紅茶”、制作竹制品等，建設(shè)民族商貿(mào)街。

慶陽壩通過旅游和休閑化升級的打造手法，將休閑度假的理念植入到村落旅游發(fā)展中，最終實現(xiàn)“五化”發(fā)展，即村莊生態(tài)化、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、旅游休閑化、區(qū)域聯(lián)動化、品牌化。形成“景中有村、村中有游、游中有樂”的發(fā)展藍圖。

在此類項目的發(fā)展中，我們應(yīng)本著尊重生態(tài)環(huán)境、尊重地方文化，以鄉(xiāng)村發(fā)展為核心的項目發(fā)展思路和理念。

1、生態(tài)保護是前提 生態(tài)保護和生態(tài)維護的理念，是項目可持續(xù)發(fā)展的根基。充分利用項目地良好的生態(tài)環(huán)境，做出優(yōu)勢，做出特色。

2、原鄉(xiāng)風(fēng)格是特色 “原鄉(xiāng)”是每個村落的最為獨特的賣點。因此，在尊重地方文化的基礎(chǔ)上，利用地域特色，弘揚當(dāng)?shù)氐娘嬍场⒆诮?、建筑本土特色，讓文化和生態(tài)文明發(fā)揚光大。

3、鄉(xiāng)村發(fā)展是核心 村落旅游發(fā)展的項目，是旅游項目，更是鄉(xiāng)村旅游和新農(nóng)村建設(shè)的項目。因此，要時刻將“三農(nóng)”問題的解決和新農(nóng)村建設(shè)放在更為核心的位置，通過項目的發(fā)展真正實現(xiàn)農(nóng)村的生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕，村民的素質(zhì)的真正提高，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的升級和結(jié)構(gòu)的調(diào)整，以及與旅游產(chǎn)業(yè)的良好互動，惠澤于民。

村落的及其周邊區(qū)域的發(fā)展所產(chǎn)生的影響作用，不僅僅局限于旅游的發(fā)展上，也體現(xiàn)在整個片區(qū)發(fā)展等諸多方面的促進作用。

旅游的發(fā)展不僅會帶動旅游發(fā)展所在地的經(jīng)濟發(fā)展，其發(fā)展中所帶來的高人氣、高消費能力人群、頻繁的物流交換、游客的消費需求等，必然帶動地域內(nèi)的經(jīng)濟朝著更為良性的方向發(fā)展，形成片區(qū)的經(jīng)濟支撐要素。 生態(tài)環(huán)境促進 無論在項目開發(fā)打造還是項目的運營中，都將以促進環(huán)境的“生態(tài)化發(fā)展”，以“保護”前提下的合理開發(fā)為目標(biāo)和前提，以及最終的發(fā)展方向。發(fā)展之后的項目地，只會“更加生態(tài)”。

圍繞旅游發(fā)展、休閑提升、A級打造等方面的針對性工作并沒有開展。根據(jù)“生態(tài)化、景區(qū)化”的要求，對整個村落及周邊區(qū)域進行道路及各類設(shè)施的優(yōu)化，符合旅游發(fā)展要求的同時，改善區(qū)域內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

旅游的發(fā)展在美化環(huán)境的同時，也應(yīng)堅持“以人為本”的要求。這不僅僅體現(xiàn)在項目設(shè)置的“以人為本”，也要考慮到在項目發(fā)展過程中，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在其中的責(zé)任和任務(wù)。因此，通過項目地的發(fā)展，對農(nóng)民普及旅游服務(wù)常識和意識，增強旅游發(fā)展的“主人翁”意識，普及旅游服務(wù)常識，增強農(nóng)民素質(zhì)。這不僅是片區(qū)發(fā)展所形成的促進作用，也應(yīng)該是項目發(fā)展中應(yīng)該做的重點工作之一。

依托項目的發(fā)展，形成“服務(wù)、經(jīng)營、開發(fā)”的農(nóng)民就業(yè)渠道。普通農(nóng)民可以通過“打工”的形式參與到旅游發(fā)展中；有條件的農(nóng)民通過承包經(jīng)營形成統(tǒng)一管理下的旅游項目；對于在外務(wù)工，已經(jīng)形成相當(dāng)經(jīng)濟實力的農(nóng)民，可以直接參與到項目的開發(fā)中來。實現(xiàn)三個層次不同程度的就業(yè)促進力度。

通過旅游項目的發(fā)展，改變以往農(nóng)民單純“靠天吃飯”的現(xiàn)狀，通過參與旅游活動，實現(xiàn)農(nóng)民“多業(yè)化”，提高了農(nóng)民經(jīng)濟的收入。在中央的城鎮(zhèn)化工作會議上，就明確的提出，要想促進城鄉(xiāng)的一體化，就必須保留其村莊的原始風(fēng)貌，不能夠出現(xiàn)破壞環(huán)境的行為，盡量在原有的村莊形態(tài)上，改善居民的生活條件。另外我國民間文藝家協(xié)會主席也提倡：要想保證我國原始村莊的存在，就必須將保護傳統(tǒng)村落當(dāng)作是一件關(guān)乎中華民族文化命運的重大事件。農(nóng)耕社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型過程中，難免會存在村莊的消亡情況，城鎮(zhèn)化已經(jīng)成為了農(nóng)村發(fā)展的重要方向，全國各地，皆是如此。但是我們不能夠因此就對村落的文明財富進行否認(rèn)和忽視，通過大破大立的形式進行改造，致使原有的傳統(tǒng)文化和物質(zhì)文化遭受到不可逆轉(zhuǎn)傷害。我國很多的文化遺產(chǎn)都保留在各地的農(nóng)村之中，正如聯(lián)合國科技文組織對“非遺”的評定標(biāo)準(zhǔn)一樣，只有扎根在村落的傳統(tǒng)和文化歷史之中的傳統(tǒng)才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。農(nóng)村的城市化是自然發(fā)展的必然趨勢，也是尊重經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)依據(jù)，因此我們不能夠簡單的將農(nóng)村變成城市，將鄉(xiāng)村的民居變成高樓大廈，我們應(yīng)該在原有的基礎(chǔ)上了解其文化的價值，判定其是否應(yīng)該通過大破大立的形式還是應(yīng)該采取柔和的政策進行村落的發(fā)展和改造，從而才能夠保證我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存率和社會發(fā)展的效率。

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作者簡介

沈青（1988—），女，土家族，湖北省恩施市人，法學(xué)碩士，單位：湖北民族學(xué)院民族學(xué)與社會學(xué)院，民族學(xué)專業(yè)，研究方向：民族學(xué)理論與方法。