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    西周金文誓語(yǔ)中的詛咒

    2018-06-05 10:03:10何景成
    社會(huì)科學(xué) 2018年1期

    摘要:西周金文誓語(yǔ)中的咒辭,可以分為兩類,一類是世俗懲罰,一類是神主懲罰。世俗懲罰主要運(yùn)用于不同宗族、不同族氏之間的世俗糾紛、約定而言,涉及違反政令、土田糾紛與交易等方面,違背誓約被咒詛要遭受的懲罰,往往與西周時(shí)期的世俗刑罰相一致。這類詛咒主要用于制約不同宗族或家族之間的事務(wù)和行為。神主懲罰則往往見(jiàn)于宗族內(nèi)部事務(wù)中,用于制約本族人(包括后世子孫)的行為,涉及宗族祭器的保有,宗君命令的執(zhí)行等,以本宗族神主的靈威確保咒語(yǔ)的可畏。由此可見(jiàn),世俗政府和宗族神主,是制約西周時(shí)期人們行為的主要力量。

    關(guān)鍵詞:西周時(shí)代;誓言;詛咒

    中圖分類號(hào):K224文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):0257-5833(2018)01-0127-09

    作者簡(jiǎn)介:何景成,吉林大學(xué)古籍研究所、出土文獻(xiàn)與中國(guó)古代文明研究協(xié)同創(chuàng)新中心教授(吉林長(zhǎng)春130012)

    一、西周誓語(yǔ)咒辭的分類

    盟誓是在世界范圍內(nèi)廣泛存在的政治和社會(huì)行為。在我國(guó),春秋時(shí)期是盛行盟誓的階段。各諸侯國(guó)常用盟誓手段以確立友好的公共關(guān)系,訂立和平共存的條約;在諸侯國(guó)內(nèi)部,各級(jí)貴族也用盟誓來(lái)處理各家族之間及家族內(nèi)部的糾紛。探討盟誓的早期形態(tài),特別是西周時(shí)期誓語(yǔ)的表現(xiàn)形式,成為研究盟誓課題的學(xué)者所關(guān)注的問(wèn)題。如呂靜在研究春秋盟誓的專著中,特別關(guān)注西周時(shí)期青銅器銘文所記載的誓的事例①。近年來(lái)新刊布的一些西周金文誓語(yǔ)資料,銘文包含先前未曾出現(xiàn)的術(shù)語(yǔ)和內(nèi)容,吸引了較多研究者的興趣。這些資料與舊有的誓語(yǔ)銘文可以比勘照應(yīng),為我們深入了解西周時(shí)期誓語(yǔ)的形態(tài)、種類、構(gòu)成以及社會(huì)功能等情況,提供了頗為珍貴的依據(jù)。

    關(guān)于盟誓的概念,呂靜根據(jù)已有的研究,認(rèn)為盟和誓都是“約定將來(lái)做某事或不做某事”,并且為了確保這個(gè)約定的實(shí)現(xiàn),“邀喚神靈的名字,祈求神靈的懲罰”。盟誓的內(nèi)涵,包括制約參盟各方自由行動(dòng)的“約”以及通過(guò)向神靈宣誓保證自己堅(jiān)守誓約,一旦違背諾言愿意接受神罰的“自我詛咒”。由此可見(jiàn),盟誓中存在著三個(gè)最基本的要素:第一,具體限定的社會(huì)范圍;第二,對(duì)人的行為加以限制,也就是說(shuō)“守約”;第三個(gè)要素便是神性呂靜:《春秋時(shí)期盟誓研究》,第2頁(yè)。。關(guān)于“自我詛咒”在盟誓中的作用,呂先生總結(jié)說(shuō):

    至此,可以意識(shí)到盟誓能夠制約人類行動(dòng)的最大原因在于盟辭中的“自我詛咒”,正如中田薰早就指出的:“宣誓的本質(zhì)在于自我詛咒。即承諾一旦自己的宣誓是虛偽的,或者自己違反了契約的時(shí)候,自己或者被自己所指名的人、物,將要降臨到災(zāi)禍,這是一種具有附加條件的自我詛咒?!眳戊o:《春秋時(shí)期盟誓研究》,第6頁(yè)。

    根據(jù)中田薰的意見(jiàn),“自我詛咒”是指違背誓言時(shí)將要遭受的災(zāi)禍。詛咒在誓語(yǔ)中擁有重要地位,而懲罰是詛咒的核心內(nèi)容。在出土文獻(xiàn)資料中,目前所見(jiàn)到的最早的一批與盟誓有關(guān)的材料,是西周時(shí)期的青銅器銘文。這主要包括散氏盤(《集成》中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編:《殷周金文集成(修訂增補(bǔ)本)》,中華書局2007年版。文中簡(jiǎn)稱“《集成》”。10176)、五祀衛(wèi)鼎(《集成》2832)、訓(xùn)匜(《集成》10285)、囋攸比鼎(《集成》2818)、乞盉、太師氏姜匜、仲父簋、琱生尊、君鼎等器。這些銘文資料的誓語(yǔ),基本都包含有詛咒這一成分。我們將銘文中關(guān)于詛咒的言語(yǔ)稱為咒辭。本文主要討論西周時(shí)期誓語(yǔ)中咒辭的特點(diǎn),由此可以揭示約束周人行為的因素。根據(jù)懲罰措施主導(dǎo)者的不同,大體上可以將這些銘文資料的咒辭分為兩類,即世俗懲罰類咒辭和神主懲罰類咒辭。世俗懲罰是指違背誓言所受到的懲罰,是由世俗的政府機(jī)構(gòu)施加的;神主懲罰是指由神鬼來(lái)施加違背誓言的懲罰。

    二、 世俗懲罰類咒辭

    屬于這一類的金文資料,包括五祀衛(wèi)鼎、乞盉、訓(xùn)匜、散氏盤、囋攸比鼎等。我們先將這些材料說(shuō)明如下。

    1.五祀衛(wèi)鼎。

    西周恭王時(shí)期青銅器,于1975年2月出土于陜西省寶雞市岐山縣京當(dāng)公社董家村1號(hào)銅器窖藏岐山縣文化館、陜西省文管會(huì):《陜西省岐山縣董家村西周銅器窖穴發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》,《文物》1976年第5期。。銘文記載裘衛(wèi)告邦君厲于王朝官員井伯邑父、定伯、亮伯、伯俗父等人,裘衛(wèi)為方便在昭王宮廟東北經(jīng)營(yíng)兩條河流,希望以自己的五田與邦君厲的四田交換。井伯邑父等官員征得邦君厲意愿后,使邦君厲起誓,銘文記載:

    井伯邑父、定伯、亮伯、伯俗父乃遘,使厲誓。迺令三有司司土邑人逋、司馬顡人邦、司工隨矩、內(nèi)史友寺苑帥履裘衛(wèi)厲田四田。本文所作銘文釋文是在綜合各家說(shuō)法的基礎(chǔ)上而作,為避免瑣碎,對(duì)所采用的各家說(shuō)法,不再具體出注說(shuō)明;同時(shí),為方便打印與理解,釋文盡量采用通行字。

    2.乞盉。

    西周中期器物,出土于山西翼城大河口西周墓地M2002山西省考古研究所大河口墓地聯(lián)合考古隊(duì):《山西翼城縣大河口西周墓地》,《考古》2011年第7期。。銘文記載乞的起誓,用語(yǔ)可與訓(xùn)匜合觀,為便于比較,我們將其全文迻錄于下:

    乞誓曰:“余某弗稱公命。余自無(wú),則鞭身、并傳出?!眻?bào)(孚)厥誓,曰:“余既曰余稱公命,襄(倘)余亦改朕辭,出棄?!睂?duì)公命,用作寶盤、盉,子孫其萬(wàn)年用。

    3.訓(xùn)匜。

    西周懿王時(shí)期的器物,與五祀衛(wèi)鼎同一窖藏出土。銘文多次提到與誓言有關(guān)的術(shù)語(yǔ)和內(nèi)容,對(duì)了解西周的誓語(yǔ)頗有幫助。訓(xùn)匜銘文全文作:

    唯三月既死霸甲申,王在芳京上宮。伯揚(yáng)父乃成讞曰:“牧牛,乃可湛,汝敢以乃師訟。汝上卮(定)先誓,今汝亦既又(有)孚誓,尃(敷)、嗇、睦、賸、送,亦茲五夫。亦既孚乃誓,汝亦既從辭從誓。式可!我義(宜)鞭汝千、墨剭汝,今我赦汝,義(宜)鞭汝千、刺剭汝,今大赦汝,鞭汝五百、罰汝三百寽(鋝)?!辈畵P(yáng)父或使牧牛誓曰:“自今余敢擾乃小大事,乃師或以汝告,則致乃鞭千、墨剭。”牧牛則誓。厥以告史兄、史曶于會(huì)。牧牛辭誓成、罰金。朕用作旅盉。

    4.散氏盤。

    西周厲王時(shí)期的青銅器,清乾隆年間出土于陜西省鳳翔縣。銘文記載了西周晚期夨氏與散氏兩家貴族之間的一次土田交換。由于夨氏破壞了散氏的城邑,夨氏用土田來(lái)賠償散氏的損失。銘文詳細(xì)記載了所涉土田的疆界,以及參加勘踏土田的人員。這些人員分屬于夨氏、王朝政府與散氏三方,夨氏一方共有十五人參加,王朝政府官員在銘文中稱為“正”,職務(wù)包括司土、司馬、司工和宰,散氏一方共有十人參加。土田勘踏完畢后,夨使己方人員起誓,銘文記載:

    唯王九月辰在乙卯,夨俾鮮且、注旅誓曰:“我兓付散氏田器,有爽,實(shí)余有散氏心賊,則鞭千、罰千、傳棄出。”鮮且、注旅則誓。迺俾西宮龠、武父誓曰:“我既付散氏濕田上田,余有爽變,鞭千、罰千?!?西宮龠、武父則誓。

    5.囋攸比鼎。

    西周厲王時(shí)期器物,銘文記載器主囋比因?yàn)樨l(wèi)牧不能履行給付土田的約定,向周王控告攸衛(wèi)牧。王命令審查此事,史南交付虢旅處理。虢旅使攸衛(wèi)牧設(shè)誓。銘文與起誓有關(guān)的部分作:

    王令省史南以即虢旅,乃使攸衛(wèi)牧誓曰:“我弗具付囋比,其且射分田邑,則殺?!必l(wèi)牧則誓。

    以上五則銘文,內(nèi)容涉及土田交易(五祀衛(wèi)鼎、散盤和囋攸比鼎)、策命委質(zhì)(乞盉)裘錫圭認(rèn)為“乞”的立誓可能和“策命委質(zhì)”之制有關(guān)。參看裘錫圭《翼城大河口西周墓地出土鳥(niǎo)形盉銘文解釋》,《中國(guó)史研究》2012年第3期。、爭(zhēng)訟(訓(xùn)匜)等各種場(chǎng)合,可見(jiàn)“立誓”這一行為在西周社會(huì)得到廣泛運(yùn)用。除五祀衛(wèi)鼎外,上述諸器都具體記載了誓語(yǔ)的內(nèi)容,為我們分析西周時(shí)期誓語(yǔ)的構(gòu)成,提供了很好的素材。

    這些誓語(yǔ)基本由參誓者、誓約和咒辭三個(gè)部分構(gòu)成,與呂靜先生所提出的盟誓基本構(gòu)成要素相一致。值得注意的是,乞盉銘文出現(xiàn)“報(bào)厥誓”和“改朕辭”的記載,可與訓(xùn)匜等器合觀。這對(duì)于我們深刻了解西周時(shí)期誓語(yǔ)的術(shù)語(yǔ)及其反映的社會(huì)意識(shí),提供了難得的資料。

    對(duì)于“報(bào)厥誓”的理解,研究者存在較大的分歧,從而影響到對(duì)“改朕辭”含義和全篇銘文的解讀。我們先梳理這一問(wèn)題。

    李學(xué)勤認(rèn)為“報(bào)”意為反復(fù),這里是說(shuō)到各地反復(fù)說(shuō)明自己已立的誓言李學(xué)勤:《試釋翼城大河口鳥(niǎo)形盉銘文》,《文博》2011年第4期。。董珊認(rèn)為“報(bào)厥誓”即答對(duì)上述之誓詞董珊:《翼城大河口鳥(niǎo)形盉銘文的理解》,復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站,2011年5月5日。。裘錫圭認(rèn)為,報(bào)似可理解為回報(bào)、報(bào)應(yīng)。“厥誓”即指乞所發(fā)的“余某弗稱公命”的誓言,對(duì)違背誓言所處的懲罰,即是對(duì)其誓言的響應(yīng),所以用“報(bào)厥誓”結(jié)尾裘錫圭:《翼城大河口西周墓地出土鳥(niǎo)形盉銘文解釋》。。龔軍認(rèn)為“報(bào)厥誓曰”是對(duì)自己先前誓言的重申龔軍:《翼城大河口墓地出土鳥(niǎo)形盉銘文與西周法律》,《中國(guó)國(guó)家博物館館刊》2014年第5期。。胡寧認(rèn)為,“報(bào)厥誓”是對(duì)已經(jīng)立下的誓言做出保證,這實(shí)際上是針對(duì)第一次所立誓言的第二次立誓。也就是說(shuō),宣誓效忠的過(guò)程包括兩次立誓,一次表示對(duì)君主的服從,一次表示不會(huì)更改前一次的誓言(“辭”)。胡寧并認(rèn)為兩次立誓所體現(xiàn)的誓命規(guī)程,可能是誓約的常規(guī)胡寧:《從大河口鳥(niǎo)形盉銘文看先秦誓命規(guī)程》,《中國(guó)史研究》2016年第1期。。

    白軍鵬將訓(xùn)匜的“孚乃誓”與鳥(niǎo)形盉的“報(bào)厥誓”聯(lián)系在一起,指出“孚乃誓”與“報(bào)厥誓”含義相同,孚、報(bào)兩字古音相近,“孚”屬旁紐幽部,“報(bào)”屬幫紐幽部,兩者音近相通。因此,“報(bào)”可讀為“孚”白軍鵬:《翼城大河口墓地M2002所出鳥(niǎo)形盉銘文解釋》,復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站,2011年5月4日。。沈培認(rèn)為訓(xùn)匜之“孚”有信的意思,“孚乃誓”應(yīng)該也是確保自己誓言可信的意思沈培:《試論西周金文否定詞“某”的性質(zhì)》,香港浸會(huì)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系、中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心編《“吉金與周代文明”國(guó)際論壇論文集》,2012年11月27-28日。。

    訓(xùn)匜銘文記載,伯揚(yáng)父對(duì)牧牛的判決說(shuō):“汝上卮(定)先誓,今汝亦既又(有)孚誓,尃(敷)、嗇、睦、賸、送,亦茲五夫。亦既孚乃誓,汝亦既從辭從誓。”其中的“卮”字考釋,古文字界尚存爭(zhēng)議。黃天樹(shù)在討論甲骨文的夜間時(shí)稱的文章里,將一從人從卩之字釋為“卮”,讀為“定”黃天樹(shù):《黃天樹(shù)古文字論集》,學(xué)苑出版社2006年版,182-185頁(yè)。。此字從人從卩,亦應(yīng)釋為“卮”,讀為“定”。“上定先誓”是說(shuō)先前確定了誓言。銘文在提到“先誓”后,說(shuō)牧牛已經(jīng)“有孚誓”,緊接著說(shuō)“尃(敷)、嗇、睦、賸、送,亦茲五夫”。雖然學(xué)界對(duì)這句話具體含義的理解,尚存爭(zhēng)議,但將之理解為是說(shuō)明牧牛的賠償措施,應(yīng)該沒(méi)有問(wèn)題。從句意安排來(lái)看,這一措施是針對(duì)“汝亦既有孚誓”的說(shuō)明。這表明所謂的“有孚誓”,即是指對(duì)先前誓言的執(zhí)行情況而言。殷墟卜辭表示占卜或占斷會(huì)與事實(shí)相符合時(shí),常用“有孚”或“孚”來(lái)表示,“孚”意為“信”、“合”姚萱:《殷墟花園莊東地甲骨卜辭的初步研究》,線裝書局2006年版,92-97頁(yè)。。因此,訓(xùn)匜的“有孚誓”是指牧牛確保了先前誓言執(zhí)行,所確保的方式,應(yīng)即銘文所提到的“尃(敷)、嗇、睦、賸、送,亦茲五夫”之事“敷”有“施予”“給予”之意,如《尚書·顧命》“用敷遺后人休”, “敷遺”為并列結(jié)構(gòu),“遺”多訓(xùn)為“送”“與”。這句話可能是講牧牛施予名字為“、嗇、睦、賸、送”的五人,作為賠償。。

    乞盉銘文在先提及誓語(yǔ)后,再說(shuō)“報(bào)厥誓”;這與訓(xùn)匜先提及“先誓”,再說(shuō)“有孚誓”是相一致的。因此,乞盉的“報(bào)厥誓”即訓(xùn)匜的“孚誓”,是指乞以再次發(fā)誓的形式確保原來(lái)誓言的可信。類似的例子,如《左傳》僖公24年記載:

    及河,子犯以璧授公子,曰:“臣負(fù)羈紲從君巡于天下,臣之罪甚多矣,臣猶知之,而況君乎?請(qǐng)由此亡。”公子曰:“所不與舅氏同心者,有如白水!”投其璧于河。

    對(duì)于“投其璧于河”的做法,杜預(yù)注:“質(zhì)信于河也?!睏畈⒃疲骸啊稌x語(yǔ)四》作‘沉璧以質(zhì),韋注云:‘因沉璧以自誓為信?!睏畈骸洞呵镒髠髯ⅰ?,中華書局1990年版,413頁(yè)??梢岳斫鉃檫@是晉公確保誓言可信的一種方式。

    乞盉銘文記載乞在確認(rèn)誓言時(shí)說(shuō):“襄余亦改朕辭,出棄。”訓(xùn)匜銘文亦說(shuō)“從辭從誓”,辭、誓并提。那么,辭和誓是什么關(guān)系呢?

    白軍鵬在討論乞盉銘文時(shí)說(shuō):“過(guò)去有人認(rèn)為訓(xùn)匜中的‘辭指‘訴訟,‘誓指誓言(《商周古文字讀本》、《商周青銅器銘文選》),現(xiàn)在就本銘看來(lái)是不對(duì)的,因?yàn)檫@篇銘文中并沒(méi)有涉及到訴訟之事,所以‘辭與‘誓顯然是意思近似的兩個(gè)詞……因此本銘言‘改辭應(yīng)該就是‘改誓之意。” 白軍鵬:《翼城大河口墓地M2002所出鳥(niǎo)形盉銘文解釋》李學(xué)勤認(rèn)為,辭指誓辭,訓(xùn)匜稱為“辭誓”?!疤扔嘁喔碾揶o”的意思是說(shuō)如果我違反了誓言。按當(dāng)時(shí)講違背誓言時(shí)用“改”,如在侯馬盟書中說(shuō)“變改”李學(xué)勤:《試釋翼城大河口鳥(niǎo)形盉銘文》。。沈培認(rèn)為報(bào)誓之辭的“倘余亦改朕辭”的“朕辭”就是指剛才的“誓言”沈培:《試論西周金文否定詞“某”的性質(zhì)》,香港浸會(huì)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系、中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心編《“吉金與周代文明”國(guó)際論壇論文集》,2012年11月27-28日。。這些研究者認(rèn)為“辭”即誓言。

    裘錫圭的看法與上述學(xué)者有所不同,裘先生認(rèn)為,從乞盉銘文看,“誓”與“辭”似有區(qū)別,至少對(duì)文有別。從“報(bào)厥誓”之語(yǔ)看,“厥誓”就應(yīng)指乞所發(fā)的“余某弗稱公命”的誓言。從此句的“改朕辭‘出棄”看,發(fā)誓時(shí)所說(shuō)的、關(guān)于如果違誓應(yīng)受何種處罰的話,雖然可以看作誓的一部分,但也可以另稱為“辭”。因此將全部誓言中的這一部分特稱為“辭”,是完全可以理解的。當(dāng)然,如果發(fā)誓要做或不做的事與假設(shè)的違誓的行為,在語(yǔ)言表達(dá)上,基本上是“A”和“不A”或“不A”和“A”的關(guān)系,前面的“A”或“不A”通??梢允∪ゲ徽f(shuō)。在這種情況下,“誓”、“辭”就分不開(kāi)了。乞所發(fā)的誓不屬于這種情況。至于訓(xùn)匜“牧牛辭誓成”的“辭誓”,也有可能指牧牛承認(rèn)主審者(據(jù)匜銘乃伯揚(yáng)父)判決之辭的誓言 裘錫圭:《翼城大河口西周墓地出土鳥(niǎo)形盉銘文解釋》。。

    對(duì)“辭”含義的理解,涉及到對(duì)乞盉銘文“襄余亦改朕辭出棄”語(yǔ)句的理解。裘錫圭認(rèn)為這句話的意思是說(shuō),以前我曾把誓言中關(guān)于懲罰的話改為“出棄”。此句前有“余既曰余稱公命”語(yǔ),可知“改辭”出于公命裘錫圭:《翼城大河口西周墓地出土鳥(niǎo)形盉銘文解釋》。。我們認(rèn)為李學(xué)勤等先生的理解可能更合理,從訓(xùn)匜銘文來(lái)看,當(dāng)時(shí)確實(shí)存在確保誓言即“孚誓”的說(shuō)法。而更改誓辭,在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是比較忌諱的事情。如《左傳》襄公9年記載,晉、鄭盟誓,荀偃不滿意鄭國(guó)的盟辭,要求“改盟書!”公孫舍之曰:“昭大神要言焉,若可改也,大國(guó)亦可叛也?!币虼?,我們認(rèn)為,乞盉中的“辭”,當(dāng)是指誓辭,即全部誓言,即包括正面誓約,亦包括發(fā)誓時(shí)所說(shuō)的違誓應(yīng)受懲罰的話。

    關(guān)于“辭”在先秦典籍中的含義,裘先生指出:“一般認(rèn)為古漢語(yǔ)中的‘辭可作‘訟辭講,其實(shí)凡言罪狀之辭皆可稱‘辭?!濒缅a圭:《翼城大河口西周墓地出土鳥(niǎo)形盉銘文解釋》。訓(xùn)匜銘文記載伯揚(yáng)父說(shuō)牧?!耙嗉葟霓o從誓”??梢?jiàn)在訓(xùn)匜中,辭和誓還是有所區(qū)別的,這里的“辭”,應(yīng)該是指伯揚(yáng)父的判決之辭。伯揚(yáng)父認(rèn)為牧牛能夠服從其判決,并履行自己的誓言。故銘文下文記載伯揚(yáng)父減輕對(duì)牧牛的懲罰。這說(shuō)明西周金文中的“辭”,確與訟辭有關(guān)。而從乞盉銘文可知,西周時(shí)期將誓言的內(nèi)容也稱為“辭”。辭和誓的一致性,我們認(rèn)為這與誓語(yǔ)的世俗懲罰類咒辭往往作為斷獄依據(jù)是密切相關(guān)的。

    盟誓與獄訟關(guān)系密切,《周禮·司盟》記載:

    司盟掌盟載之法?!裁裰屑s劑者,其貳在司盟。有獄訟者,則使之盟詛。

    鄭玄注:“不信則不敢聽(tīng)此盟詛,所以省獄訟?!辟Z疏:“此盟詛,謂將來(lái)訟者,使之先盟詛,盟詛不信,自然不敢獄訟,所以省事也?!毖芯肯惹孛耸牡膶W(xué)者,亦強(qiáng)調(diào)盟誓的法律功能。呂靜通過(guò)分析春秋時(shí)期的盟誓案例,提出在春秋時(shí)代,人們通過(guò)盟誓儀式訂立盟約,盟約對(duì)于宣誓人具有相對(duì)穩(wěn)定的約束力,后人也以此作為對(duì)宣誓人行為衡量的基準(zhǔn)。由此可以意識(shí)到在盟誓儀式上所訂立的契約,具有法規(guī)的性質(zhì)呂靜:《春秋時(shí)期盟誓研究》,第270頁(yè)。。劉向明劉向明:《誓盟詛約與我國(guó)先秦法制》,《嘉應(yīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第1期。、王沛王沛:《西周的“井”與“誓”——以兮甲盤和鳥(niǎo)形盉銘文為主的研究》,《當(dāng)代法學(xué)》2012年第5期。、龔軍龔軍:《翼城大河口墓地出土鳥(niǎo)形盉銘文與西周法律》。等研究者均從法制的角度探討西周誓語(yǔ)的法律功能。王沛認(rèn)為,西周時(shí)期對(duì)當(dāng)事人加以制裁時(shí),或以約定,是為誓。所誓者為當(dāng)事人自行設(shè)定,因恐事后糾紛時(shí)空口無(wú)憑,所以對(duì)重要的誓言,鑄于銘彝。龔軍認(rèn)為“誓”在西周時(shí)期的訴訟、審判等領(lǐng)域廣泛使用,表明“誓”在此一時(shí)期具有較強(qiáng)的法律意義和法律約束力。

    上述諸銘文咒辭均記錄了違反誓言的懲罰措施,我們將之列表如下:

    從表1可以看出,在西周時(shí)期,起誓者在咒辭中所說(shuō)的違誓懲罰,主要有鞭刑、墨刑、罰金、流放與死刑這幾種類型。值得注意的是,這些懲罰措施是與西周金文及西周文獻(xiàn)所揭示的西周的刑罰種類相對(duì)應(yīng)。

    關(guān)于西周文獻(xiàn)及銅器銘文所見(jiàn)西周刑罰,已有研究者作過(guò)專門的研究。張晉藩總主編的《中國(guó)法制通史》對(duì)之作了總結(jié),可以概述如下:

    (1)鞭刑。訓(xùn)匜銘文有“宜鞭汝千”的記載,《尚書·舜典》:“鞭作官刑”,傳:“以作為治官事之形?!笨梢?jiàn)鞭刑是用來(lái)治理官吏的。

    (2)罰金。西周早中期之際的師旂鼎記載:“伯懋父乃罰得顯古三百寽。”大意是說(shuō),伯懋父罰師旂貨幣三百鍰。

    (3)墨刑。訓(xùn)匜記錄伯揚(yáng)父對(duì)牧牛所作的判決為:“我宜鞭汝千、墨剭汝,今我赦汝,宜鞭汝千、刺剭汝”。其中“墨剭”“刺剭”經(jīng)過(guò)學(xué)者研究,是指墨刑而言。

    (4)流放。師旂鼎銘文記載:“師旂眾仆不從王征”,于是,“伯懋父令曰:‘宜播?!饼徿娬J(rèn)為“傳出”“出棄”之“出”,在古籍中多有被驅(qū)逐出境之意,如《左傳》文公18年云:“十二月,宋公殺母弟須及昭公子,使戴、莊、桓之族攻武氏于司馬子伯之館,遂出武、穆之族”。清洪亮吉引賈逵曰:“出,逐也。”龔軍:《翼城大河口墓地出土鳥(niǎo)形盉銘文與西周法律》。可見(jiàn),驅(qū)逐流放的做法,由來(lái)已久。

    (5)殺。殺即死刑,在西周金文中雖未有殺刑的記載,但傳世西周文獻(xiàn)證明,殺刑為西周主要刑罰之一?!渡袝涡獭酚涊d的刑罰體系有五刑、五罰、五過(guò),五刑中“大辟”即死刑?!犊嫡a》《酒誥》均提到“殺”刑張晉藩主編:《中國(guó)法制通史》第一卷“夏商周”,法制出版社1998年版,第219-228頁(yè)。。

    上列金文誓語(yǔ),咒辭中所說(shuō)的違誓懲罰與西周時(shí)期刑罰類型的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系,說(shuō)明違誓懲罰的提出,是以當(dāng)時(shí)實(shí)行的刑罰為依據(jù)的,并非起誓者的隨意發(fā)言。訓(xùn)匜、囋攸比鼎銘文中,起誓者的誓言是由王朝斷獄的官員伯揚(yáng)父、虢旅擬定的,本身就是判詞的一部分。世俗懲罰類咒辭所設(shè)定的懲罰,往往就是日后斷獄的依據(jù)。西周金文將誓言的內(nèi)容稱為“辭”,正反映了這類誓言的性質(zhì)。

    三、神主懲罰類咒辭

    誓語(yǔ)的咒辭屬于神主懲罰類的,主要見(jiàn)于太師氏姜匜、仲父簋、琱生尊、君鼎等器物中:

    6.太師氏姜匜(《銘圖》吳鎮(zhèn)烽編著:《殷周青銅器銘文暨圖像集成》,上海古籍出版社2012年版。14999)。

    太師氏姜匜于2006年出土于山西曲沃縣羊舌村M5,年代為西周晚期深圳博物館、山西博物館、山西省考古研究所:《晉國(guó)霸業(yè)——山西出土兩周時(shí)期文物精華展圖錄》,文物出版社2008年版,第32頁(yè);《晉國(guó)雄風(fēng)——山西出土兩周時(shí)期文物精華》,(臺(tái)北)萬(wàn)卷出版公司2009年版,第32頁(yè)。吳鎮(zhèn)烽編著:《殷周青銅器銘文暨圖像集成》第26冊(cè)第386頁(yè)。釋文參照李春桃:《自鐘銘文補(bǔ)釋——兼說(shuō)擄器》,《古文字研究》第30輯,中華書局2014年版,第223-229頁(yè)。。銘文作:

    唯王三月丁丑,太師氏姜作寶盤,其萬(wàn)年無(wú)疆,子子孫孫永寶用,其敢又(有)奪,則俾受其百央(殃)。

    7.仲父簋(《銘圖》04845)。

    仲父簋非考古發(fā)掘品,其銘文照片于2009年出現(xiàn)在中華青銅網(wǎng)。器物年代為西周晚期。銘文作:

    中(仲)父作尊簋,用從德公,其或貿(mào)易,則盟(明)(極)。

    8.琱生鍑。

    琱生鍑或稱琱生尊,于2006年出土于陜西扶風(fēng)五郡西村西周時(shí)期銅器窖藏坑中。器形為一對(duì)大口尊,兩器形制、紋飾、大小、銘文均相同寶雞市考古研究所、扶風(fēng)縣博物館:《陜西扶風(fēng)五郡西村西周青銅器窖藏發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》,《文物》2007年第8期。。研究者將其年代大致定在西周中期偏晚的孝王時(shí)期金冬雪:《琱生三器銘文集釋》,吉林大學(xué)2009年碩士學(xué)位論文,第3-4頁(yè)。指導(dǎo)教師:吳良寶教授。。銘文記載召姜向琱生傳達(dá)了召氏宗君有關(guān)仆庸、土田分配的命令后,說(shuō):

    琱生對(duì)揚(yáng)朕宗君休,用作召公尊鍑。用祈通祿、賁純、靈終。子孫永保用之亯。其又(有)敢亂茲命,曰汝使召人,公則明亟(極)。

    9.君鮮鼎。

    此鼎出土于2014年至2015年發(fā)掘的棗陽(yáng)郭家廟曾國(guó)墓地M22中,年代為西周晚期到春秋早期方勤、胡剛:《棗陽(yáng)郭家廟曾國(guó)墓地曹門灣墓區(qū)考古主要收獲》,《江漢考古》2015年第3期。。銘文作:

    君鮮乍(作)其鼎,其萬(wàn)年無(wú)疆。子孫永用之,其或□□□,則明□(極?)之。

    這些銘文中的咒辭,施加懲罰者多為鬼神,與世俗懲罰類誓語(yǔ)中的咒辭有很大的區(qū)別。如琱生鍑中“公則明殛”之“公”,董珊指出即“召公的人鬼,當(dāng)是對(duì)召氏公族歷代祖先的集合稱謂,并非專指某位召公”。董先生還認(rèn)為“‘明殛,‘明訓(xùn)為‘大、‘顯,‘殛字古訓(xùn)為‘誅或‘罰”董珊:《侯馬、溫縣盟書中“明殛視之”的句法分析》,《古文字研究》第27輯,中華書局2008年版,356-362頁(yè)。。關(guān)于“亟”的含義,沈培指出應(yīng)讀為“極”,是“困窮”的意思沈培:《侯馬、溫縣盟書“明亟視之”及傳世古籍相關(guān)問(wèn)題合論》,《中國(guó)語(yǔ)文》2017年第3期。。仲父簋交代作器是“用從德公”,因此施加“明極”者,應(yīng)該就是德公。太師氏姜匜中能夠降予“百殃”者,應(yīng)該是神主。君鮮簋雖然沒(méi)有說(shuō)明施加懲罰者,應(yīng)該也是指宗族神主。

    這類銘文沒(méi)有明確交代參誓者,對(duì)于這種咒辭性質(zhì)的認(rèn)識(shí),會(huì)影響到對(duì)這類銘文的理解。如對(duì)于太師氏姜匜“其敢有奪”之“奪”的含義,石安瑞認(rèn)為“奪”有“失”和“強(qiáng)取”之兩種意思。西周金文所見(jiàn)“奪”字用例,多與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān),均有“強(qiáng)取”之義,未見(jiàn)作“失”義者,因此這里訓(xùn)“強(qiáng)取”為宜石安瑞:《瀕于銘刻暴力:西周金文與中國(guó)最早的詛咒》,該原系捷克——斯洛伐克漢學(xué)家2015年年會(huì)的報(bào)告(捷克科學(xué)院,布拉格,2015年11月27日),此后在“青銅器與金文”學(xué)術(shù)研討會(huì)上(北京大學(xué),2016年5月28日)宣讀。此承石安瑞先生惠賜其稿件全文,謹(jǐn)志謝忱。。李春桃亦曾有“奪取”或“脫失”兩種考慮,發(fā)表論文時(shí)采用“奪取”這一解釋。認(rèn)為銘文謂:“太師氏姜作此寶器,后世子孫應(yīng)予以珍用,如有奪取此器者,則使其遭受無(wú)數(shù)禍殃。”李春桃:《自鐘銘文補(bǔ)釋——兼說(shuō)擄器》,《古文字研究》第30輯,中華書局2014年版,第227頁(yè)。太師氏姜匜銘文的“其敢有奪,則俾受其百殃”,屬于詛咒性質(zhì)的話語(yǔ)。其中的“奪”,若解釋成“奪取”,則是指太師氏姜家族外之人奪取此器;若解釋作“脫失、喪失”,則是針對(duì)太師氏姜的子孫而言,若其子孫喪失此器,則要遭受無(wú)數(shù)禍殃。選擇何種解釋,關(guān)鍵在于詛咒針對(duì)的對(duì)像而言。針對(duì)的是銘文中提及的要珍用此寶器的“子子孫孫”而言,還是指“子子孫孫”之外的外人呢?這就需要探討這類咒語(yǔ)的性質(zhì)。

    先秦時(shí)期的咒語(yǔ),大致可以分為兩種,一種是單純的詛咒,一種是屬于誓言中的詛咒。前者如《左傳》隱公11年記載:“鄭伯使卒出豭,行出犬、雞,以詛射潁考叔者。”楊伯峻注:“詛為祭神使之加禍于某人,昭二十年傳云:‘民人苦病,夫婦皆詛。祝有益也,詛亦有損。云云可證?!背鐾廖墨I(xiàn)中,北宋年間出土的詛楚文三石,亦屬于典型的詛咒文辭。其中湫淵文318字,是秦人在秦惠文王后元十三年(公元前312年)秦楚丹陽(yáng)會(huì)戰(zhàn),楚軍大敗后,準(zhǔn)備再次興兵伐秦之前,秦人向自然神湫淵詛告楚懷王罪狀,祈求神靈助秦?cái)〕囊黄{辭湯余惠:《戰(zhàn)國(guó)銘文選》,吉林大學(xué)出版社1993年版,第188-193頁(yè)。。后者如研究者在談及盟誓時(shí),經(jīng)常討論的例子:

    10.王子虎盟諸侯于王庭,要言曰:“皆獎(jiǎng)王室,無(wú)相害也!有渝此盟,明神殛之,俾隊(duì)其師,無(wú)克祚國(guó),及而玄孫,無(wú)有老幼?!保ā蹲髠鳌焚夜?8年)

    11.載書曰:“凡我同盟,毋蘊(yùn)年,毋壅利,毋保奸,毋留慝,救災(zāi)患,恤禍亂,同好惡,獎(jiǎng)王室。或間茲命,司慎、司盟,名山、名川,群神、群祀,先王、先公,七姓、十二國(guó)之祖,明神殛之,俾失其民,隊(duì)命亡氏,踣其國(guó)家?!保ā蹲髠鳌废骞?1年,晉國(guó)與魯、衛(wèi)等國(guó)的盟誓)

    上引例子中,“明神殛之”之類的話語(yǔ),均屬于誓言中的咒辭,是誓言中約定的違誓懲罰。盟誓和詛咒亦可分別舉行,《左傳》襄公11年記載,季武子與叔孫穆子“乃盟之僖閎,詛諸五父之衢”,定公5年記載:“己丑,盟桓子于稷門之內(nèi)。庚寅,大詛?!保ü?年記載:“陽(yáng)虎又盟公及三桓于周社,盟國(guó)人于亳社,詛于五父之衢?!?/p>

    太師氏姜匜銘文中的“其敢又(有)奪,則俾受其百央(殃)”,是單獨(dú)的咒語(yǔ),還是誓言中的咒語(yǔ)呢?我們認(rèn)為應(yīng)該是誓言中的咒語(yǔ),這類誓言應(yīng)該是針對(duì)太師氏姜的子子孫孫而言,即針對(duì)其宗族子孫而言。

    與此匜銘類似的表達(dá),出現(xiàn)在昭王之即器群中。《銘圖續(xù)》吳鎮(zhèn)烽:《殷周青銅器銘文暨圖像集成續(xù)編》,上海古籍出版社2016年版。收錄了一組昭王之即所作的器物,年代為戰(zhàn)國(guó)早期。計(jì)有鼎3(0224、0225、0226)、2(0515、0516)、敦1(0525)、缶1(0909)此例銘文資料承李春桃先生告知,謹(jǐn)志謝忱。。其中鼎、諸器上的銘文基本一致,銘作:

    春昭王之即鼎(《銘圖續(xù)》0224)作:“唯正孟春”。吉日唯庚,昭王之即擇厥吉金,作鑄俈。春秋恭常,靈福之既亟,眉?jí)蹮o(wú)疆。世終既還昭王之即鼎(《銘圖續(xù)》0224)作:“世終之既還”。,子孫勿敓,俈鼎共行。

    銘文中“子孫勿敓”之“敓”,顯然不能解釋為強(qiáng)取,而當(dāng)解為脫失、喪失。意思是希望子孫不要喪失此器。由此反觀太師氏姜匜之“其敢有奪”之“奪”,也應(yīng)解作脫失、喪失?!墩f(shuō)文》:“奪,手持隹失之也?!倍斡癫米ⅲ骸耙隇榉彩ノ镏Q,凡手中遺落物當(dāng)作此字,今乃用脫為之,而用奪為爭(zhēng)敓字,相承久矣?!倍斡癫茫骸墩f(shuō)文解字注》,上海古籍出版社1988年第2版,第144頁(yè)??梢?jiàn),奪之本義為脫失、喪失?!秴问洗呵铩彆r(shí)》:“先時(shí)者,莖葉帶芒以短衡,穗巨而芳奪?!庇衢性唬骸啊畩Z者,‘脫之本字?!墩f(shuō)文》部‘奪,手持隹失之也,故引申之為脫失字。后人借作‘?dāng)煻玖x晦矣。《后漢書·李膺傳》‘豈可以漏奪名籍茍安而已,‘漏奪即今言‘漏脫也。”陳奇猷:《呂氏春秋新校釋》,上海古籍出版社2002年版,第1790-1799頁(yè)。

    由此可知,太師氏姜匜銘文中的“其敢又(有)奪,則俾受其百央(殃)”是針對(duì)銘文前句“子子孫孫永寶用”而言。了解青銅器銘文的研究者都清楚,“子子孫孫永寶用”是西周金文常見(jiàn)的套話,表示作器者希望銅器為子孫后代所保有,傳守不失關(guān)于這句話的銘文例子和討論,參見(jiàn)陳英杰《西周金文作器用途銘辭研究》,線裝書局2008年版,第597-683頁(yè)。。在太師氏姜匜銘文中,這一常見(jiàn)的表示希望的語(yǔ)句與咒語(yǔ)相配合,使得這一語(yǔ)句有了誓言的性質(zhì)。起誓者為代表其宗族子孫的器主,誓約為世代保有載有祖先榮光的銅器,若違背誓言,則要接受神主的懲罰(“受其百殃”)??梢?jiàn),太師氏姜匜銘文的末句,是一則帶有咒辭的誓言。

    與太師氏姜匜銘文類似,上引仲父簋、琱生鍑、君鮮鼎諸器銘文語(yǔ)句,其性質(zhì)也屬于帶有咒語(yǔ)的誓語(yǔ)。董珊、石安瑞等先生對(duì)仲父簋、琱生鍑銘文作過(guò)專門解說(shuō)。董珊先生認(rèn)為琱生鍑銘文的詛祝之辭可以看作一個(gè)假設(shè)句,即:若有人敢于壞亂(君氏的)這個(gè)命令,(就)把你(壞亂這命令)的事布告召氏族人,召公就大大地明顯地懲罰(你)。仲父簋銘是說(shuō),如果有貿(mào)易改換宗主的行為(即不從德公),就接受大罰董珊:《侯馬、溫縣盟書中“明殛視之”的句法分析》?!,h生鍑銘文中不能壞亂的命令,是指君氏(召氏宗君)處理召氏宗族(小宗琱生與大宗公室)土田、附庸問(wèn)題的命令,這個(gè)命令是針對(duì)召氏宗族人而言。銘文中咒辭所針對(duì)的對(duì)像,即召氏宗族之人。仲父簋的咒辭“其或貿(mào)易”,所貿(mào)易者,是指仲父所作之簋而言。根據(jù)銘文,這件簋是用以“從德公”的,不能貿(mào)易改換。因此仲父簋咒辭所針對(duì)的對(duì)像,應(yīng)該是指擁有器物自然權(quán)屬的仲父宗族之人。與太師氏姜匜一樣,琱生鍑、仲父簋等器的咒辭,是誓言的一個(gè)組成部分。

    這類銘文誓言中的咒語(yǔ),和世俗懲罰類咒語(yǔ)一樣,其懲罰措施頗具有針對(duì)性。太師氏姜匜、琱生鍑、仲父簋諸器,其誓約與咒語(yǔ)都是針對(duì)本族人而言,與世俗類誓言針對(duì)不同宗族之間的糾紛,有本質(zhì)的不同。太師氏姜匜、仲父簋的咒語(yǔ)是針對(duì)宗族人員喪失宗彝祭器的行為而施加的懲罰?,h生鍑的咒語(yǔ)是針對(duì)召氏宗族人員違反宗君命令而言。太師氏姜匜諸器記載違背誓言的懲罰措施,是由宗族神主施加的。這類咒語(yǔ)所代表的懲罰行為,反映了西周時(shí)期處理宗族內(nèi)部矛盾的方式。由此亦可窺知,在西周時(shí)期,宗族內(nèi)部的違法行為,應(yīng)該主要是由宗族神主來(lái)施加懲罰的。若有具體的懲罰措施,其施加主體,可能是代表宗族神主的宗子。

    結(jié)語(yǔ)

    從文獻(xiàn)資料和出土資料來(lái)看,詛咒是制約周人行為的一種重要方式。探討西周咒語(yǔ)的特點(diǎn),可以藉此觀察周人制約自身行為的方式和特點(diǎn)。以目前所見(jiàn)的西周金文資料為基礎(chǔ),我們根據(jù)誓言中咒辭所設(shè)定懲罰的施加方式和施加主體,將咒辭分為兩類,一類是世俗懲罰,一類是神主懲罰。從已有資料觀察,這兩類懲罰具有較為明確的針對(duì)范圍。世俗懲罰主要運(yùn)用于不同宗族、不同族氏之間的世俗糾紛、約定而言,涉及違反政令、土田糾紛與交易等方面,違背誓約被咒詛要遭受的懲罰,往往與西周時(shí)期的世俗刑罰相一致。因此,這類誓言可以看作日后解決糾紛的依據(jù)。這類詛咒主要用于制約不同宗族或家族之間的事務(wù)和行為。世俗懲罰往往以政府等世俗力量加以執(zhí)行,因此設(shè)誓時(shí)往往有政府官員的參與。神主懲罰則往往見(jiàn)于宗族內(nèi)部事務(wù)中,用于制約本族人(包括后世子孫)的行為,涉及宗族祭器的保有,宗君命令的執(zhí)行等,以本宗族神主的靈威確保咒語(yǔ)的可畏,對(duì)違誓者施加具體懲罰時(shí),可能主要由宗子來(lái)執(zhí)行。由此可見(jiàn),世俗政府和宗族神主,是制約西周時(shí)期人們行為的主要力量。

    (責(zé)任編輯:陳煒祺)

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