論王充思想文化精神的內(nèi)涵
——紀(jì)念王充誕辰1990年

徐 斌

(浙江工商大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，浙江 杭州 310018)

王充作為儒學(xué)發(fā)展史上有著深遠(yuǎn)影響的名碩通儒，卻在儒學(xué)史上長(zhǎng)期存在“身份”認(rèn)同問(wèn)題，多數(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為，王充雖然博涉多通，治學(xué)之路頗顯奇異，但從他的學(xué)術(shù)傳承、治學(xué)志向和思考方式看，仍不脫儒家基本框架，可視為儒學(xué)發(fā)展中別具一格的一支。但也有不少人認(rèn)為，王充的學(xué)說(shuō)，偏離漢學(xué)主旨，俗而蕪雜，且有問(wèn)孔刺孟之言，已脫離儒家主流，當(dāng)歸為另類、雜家。

在筆者看來(lái)，以上兩種觀點(diǎn)皆有其道理和依據(jù)，而王充恰恰是把上述兩種表現(xiàn)統(tǒng)一在自己身上的，廣泛、豐富、多樣的思想內(nèi)容在《論衡》*本文所引注釋王充《論衡》處均以各篇名簡(jiǎn)稱，參見(jiàn)：《諸子集成》卷七，中華書(shū)局1954年版。中是共融的、互補(bǔ)的，形成學(xué)說(shuō)的復(fù)合結(jié)構(gòu)。這點(diǎn)確與講究傳承的主流儒學(xué)有所不同，正是認(rèn)識(shí)王充地位與價(jià)值的重要基點(diǎn)。與歷史上的大多數(shù)學(xué)問(wèn)家不同，王充的學(xué)說(shuō)當(dāng)之無(wú)愧地成為一種思想文化精神，并且這種精神的影響與傳承，不單局限于學(xué)術(shù)學(xué)人領(lǐng)域，還直接或間接地播揚(yáng)于民間的思想文化之中。這讓王充超越儒學(xué)成為世界思想史上著名的無(wú)神論者和偉大的思想家。

一、 儒者所懷，獨(dú)已重矣

王充的治學(xué)以儒家為根基，終生矢志于繼承、弘揚(yáng)孔子之道，他深入探尋漢儒學(xué)說(shuō)的宇宙生成和天人關(guān)系問(wèn)題，思考并發(fā)展儒家的德治主義，孝道思想，成就斐然。但王充同時(shí)感到，面對(duì)社會(huì)上和思想界出現(xiàn)的許多新問(wèn)題和復(fù)雜情況，僅僅遵守儒學(xué)難以給出完滿回答，甚至于有的地方“世儒”的陋見(jiàn)陳說(shuō)本身就有問(wèn)題，誤導(dǎo)輿論，構(gòu)成世人認(rèn)識(shí)真理的障礙。有必要開(kāi)拓視野，汲取道、法、刑名、墨、兵、農(nóng)等多家思想資源，在廣博深厚的知識(shí)和學(xué)理基礎(chǔ)上，作出更為合理、準(zhǔn)確的解答，他在《論衡·效力》篇中表達(dá)了這種情懷：“儒者所懷，獨(dú)已重矣，志所欲至，獨(dú)已遠(yuǎn)矣”。由此，王充的思想又出現(xiàn)了超越儒家或曰逸出儒家之處，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

其一，“盡知萬(wàn)物之性，畢睹千道之要”。漢儒閱讀世界的視角比較機(jī)械、單一，即循先圣目光，經(jīng)典思路，拘泥于書(shū)本知識(shí)。王充認(rèn)為，讀書(shū)如果僅限于一經(jīng)或數(shù)經(jīng)，那是可憐又可悲的，就跟聾子、瞎子差不多，“其為閉暗甚矣！此則土木之人，耳目俱足，無(wú)聞見(jiàn)也?！?《論衡·別通》)要深入思考學(xué)術(shù)，全面認(rèn)識(shí)世界，必須把眼界放大到一切已知和未知的范圍之中，“盡知萬(wàn)物之性，畢睹千道之要”，除了已有的諸子百家外，還須研習(xí)天文學(xué)、氣象學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、昆蟲(chóng)學(xué)、藥物學(xué)等自然學(xué)科的各個(gè)領(lǐng)域。

對(duì)于前人留下來(lái)的百家之言，王充努力汲取，兼收并蓄，達(dá)到“懷百家之言”“博通眾流百家”的程度。他認(rèn)為，百家之說(shuō)可謂經(jīng)典的背景與重要補(bǔ)充，還可以當(dāng)作參照，以糾正經(jīng)書(shū)中的紕漏，“知經(jīng)誤者在諸子。諸子尺書(shū)、文明實(shí)是。”所謂“百家之言，令人曉明。非徒窗牖之開(kāi)，日光之照也?！?《論衡·別通》)

認(rèn)識(shí)世界的視角，王充與漢儒的最大區(qū)別處還在于對(duì)現(xiàn)場(chǎng)觀察與考證，這一特別的注重，充分體現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的治學(xué)方法，“不目見(jiàn)口問(wèn)，不能盡知”“遠(yuǎn)不如近，聞不如見(jiàn)”(《論衡·案書(shū)》)，從中獲取知識(shí)與書(shū)本記載互證互補(bǔ)。在如何看待和取舍知識(shí)的問(wèn)題上，他提煉出“貴用”的著眼點(diǎn)，無(wú)論王充前的經(jīng)學(xué)還是之后的儒家，講“致用”，多為經(jīng)邦治國(guó)，化民馭民之術(shù)。王充則著重于明道安邦，益世佑民，所以“貴用”的范圍，眼界較漢儒要廣闊、實(shí)在許多，拓寬至化自然為人利的所有方面：“入山見(jiàn)木，長(zhǎng)短無(wú)所不知；入野見(jiàn)草，大小無(wú)所不識(shí)……凡貴通者，貴其能用之也。”(《論衡·超奇》)

其二，“事莫名于有效，論莫定于有證”。漢儒也講自己的治學(xué)境界在于“究天人之際，通古今之變。”但他們大多認(rèn)為，此事自董仲舒重釋孔子后已有答案，所謂“天不變道亦不變”，也就是說(shuō)，他們認(rèn)識(shí)論上信奉的是價(jià)值判斷。王充剖析了官學(xué)的這種局限與弊病，同時(shí)亦打造、構(gòu)建著以“事實(shí)判斷”為基石的方法論。相對(duì)于價(jià)值判斷，這種思維方式則是倒過(guò)來(lái)認(rèn)知的，無(wú)論圣賢之說(shuō)還是世間經(jīng)驗(yàn)，在接受之前，須先經(jīng)過(guò)懷疑和驗(yàn)證程序。這一基本的思維差別，成就了王充與眾不同的治學(xué)觀：獨(dú)到的問(wèn)題意識(shí)、閱讀視角和認(rèn)知框架。

任何學(xué)問(wèn)、論點(diǎn)，皆有重新認(rèn)識(shí)的必要，統(tǒng)屬以“求實(shí)誠(chéng)”思路“效驗(yàn)”的對(duì)象。這便是治學(xué)時(shí)必先樹(shù)立的懷疑精神。王充不贊成簡(jiǎn)單化的尊賢稱圣，所謂經(jīng)典的作者并非先知先覺(jué)，其知識(shí)也與常人一樣，是后天學(xué)習(xí)得來(lái)的，那種“儒者論圣人，以為前知千歲，后知萬(wàn)世，有獨(dú)見(jiàn)之明，獨(dú)聽(tīng)之聰，事來(lái)則名，不學(xué)自知，不問(wèn)自曉，故稱圣則神矣”(《論衡·實(shí)知》)的說(shuō)法，皆屬虛言。如此說(shuō)來(lái)，圣賢之言就不能視為真理和知識(shí)的惟一源頭，而應(yīng)看作所要認(rèn)知的“天下之事，世間萬(wàn)物”的重要組成部分，也需要“考論虛實(shí)”。而考論之下，果然發(fā)現(xiàn)不少問(wèn)題，無(wú)論對(duì)宇宙天象的解釋，還是社會(huì)歷史的論述，乃至一些事件、現(xiàn)象的記載，多“虛妄言也”。王充又用這種思路去考察俗論，益覺(jué)“浮華虛偽之語(yǔ)”流行，“非其實(shí)也”。此種治學(xué)思路的形成，標(biāo)志著別樹(shù)一幟的新境界：求知問(wèn)道不受經(jīng)典的框限與束縛，用自己的頭腦思考問(wèn)題；經(jīng)典既是價(jià)值和知識(shí)的來(lái)源又是“道實(shí)證驗(yàn)”的對(duì)象。

王充總結(jié)的治學(xué)觀，今天看來(lái)清晰易懂，算不上深?yuàn)W。然而，正是這個(gè)為今人容易理解與接受的情況，說(shuō)明了王充認(rèn)識(shí)水平在當(dāng)時(shí)的先進(jìn)程度。當(dāng)漢儒們還在神學(xué)加經(jīng)學(xué)中打轉(zhuǎn)之際，王充構(gòu)架了一個(gè)感性知識(shí)與理性思維交叉互動(dòng)，書(shū)本記錄與觀察經(jīng)驗(yàn)相互映證，最終將一切真知考之于“效驗(yàn)”的治學(xué)思路，為“事實(shí)判斷”思維奠定了方法論基礎(chǔ)。這樣做的意義，不光是推出本《論衡》的問(wèn)題，更著眼于為后來(lái)學(xué)者乃至整個(gè)民族的思維方式中，注入一種思想發(fā)展中彌足珍貴的懷疑精神、批判精神和證之以實(shí)的思想方法：“辯照是非之理，使后進(jìn)曉見(jiàn)然否之分?！币簿褪侵匾暋按嬖凇钡膬r(jià)值，倡導(dǎo)和樹(shù)立“事實(shí)判斷”的思維方式。《對(duì)作》最后，他用警句式的語(yǔ)言宣明宗旨：“《論衡》實(shí)事疾妄，齊世宣漢，恢國(guó)驗(yàn)符，盛褒須頌之言，無(wú)誹謗之辭。造作如此，可以免于罪矣?！逼渲小皩?shí)事疾妄”乃統(tǒng)領(lǐng)全局的靈魂。吳光先生指出，“對(duì)王充學(xué)說(shuō)的根本特點(diǎn)，過(guò)去往往只強(qiáng)調(diào)它‘疾虛妄’的一面，忽略其‘定真是’的另一面。”《對(duì)作》中“實(shí)事疾妄”一語(yǔ)“點(diǎn)明了全書(shū)的宗旨大綱，也恰當(dāng)?shù)馗爬怂膶W(xué)說(shuō)的根本特點(diǎn)，其‘實(shí)事疾妄’，包括兩個(gè)基本方面：‘實(shí)事’是立的方面，‘疾妄’是破的方面?！盵1]據(jù)此，有學(xué)者將王充的學(xué)說(shuō)稱為“實(shí)學(xué)”。

其三，“冀俗人觀書(shū)而自覺(jué)”。王充生活的東漢時(shí)代，民眾的文化世界籠罩于官方意識(shí)形態(tài)的教化和世間的“俗見(jiàn)”之中，在思想文化領(lǐng)域中普遍缺乏對(duì)“世間萬(wàn)物”真實(shí)而正確的認(rèn)識(shí)，迷信、盲從大行其道，受到愚弄而不自知，精神世界處于封閉、收斂狀態(tài)，深陷在“天人感應(yīng)”的神學(xué)迷霧中不能自拔。王充對(duì)此痛心疾首，認(rèn)為此乃思想文化中迷信神學(xué)、圣言的價(jià)值導(dǎo)向使然，沒(méi)有批判，不敢懷疑，信守成說(shuō)，久而久之，便失去了獨(dú)立觀察世界、思考問(wèn)題的能力，生命主體隨之萎縮、麻木、被動(dòng)，只會(huì)當(dāng)圣言和官權(quán)的應(yīng)聲蟲(chóng)，昏昏噩噩而不自知，糊里糊涂地將自己的命運(yùn)拱手交予地上的和天上的統(tǒng)治者。其最大的危害就是弱化了直面困難、解決問(wèn)題的激情與能力，而將注意力引導(dǎo)到不務(wù)正事，推諉責(zé)任，熱衷于虛功的歧路上，可憐復(fù)又可悲。后世的魯迅曾用“不攖人心”來(lái)概括傳統(tǒng)俗見(jiàn)對(duì)百姓生命主體的束縛，正與王充兩千年前的認(rèn)識(shí)相同。

所以，《論衡》還有另一種與世儒側(cè)重不同的期待，即從世間普通民眾所需的角度，發(fā)論立說(shuō)?！墩摵狻芬卜?wù)于社會(huì)秩序的長(zhǎng)治久安，但與體制化儒學(xué)實(shí)際上落腳于治民馭民不同，而是關(guān)注人世間、生活中所說(shuō)所傳知識(shí)的準(zhǔn)確與否，通過(guò)譏俗論實(shí)，“冀俗人觀書(shū)而自覺(jué)”，掌握正確的知識(shí)，科學(xué)的道理，從而在掌握人生命運(yùn)方面具有更大的主動(dòng)權(quán)。他認(rèn)為，《詩(shī)》之所以能在民間廣為傳播，影響深遠(yuǎn)，生命力正在于其需求發(fā)自民間，素材取自于民間，所傳內(nèi)容又有益于民間：“古有命使采爵，欲觀風(fēng)俗，知下情也?！对?shī)》作民間，圣王可云‘汝民也，何發(fā)作？’囚罪其身，沒(méi)滅其詩(shī)乎？今已不然，故《詩(shī)》傳〔至〕今。”(《論衡·對(duì)作》)《論衡》也應(yīng)該是這樣一部書(shū)。它關(guān)注民間百姓關(guān)心的問(wèn)題，既努力汲取他們?cè)醋詫?shí)踐的真知和豐富生活的實(shí)例，也匡正他們受多方局限所形成的愚見(jiàn)和陋俗。“《論衡》《政務(wù)》，其猶詩(shī)也。冀望見(jiàn)采而云有過(guò)，斯蓋《論衡》之書(shū)，所以興也?！?《論衡·對(duì)作》)在實(shí)際中發(fā)揮開(kāi)啟民智的作用，所謂“人有知學(xué)，則有力矣。”(《論衡·效力》)

正是緣于這樣的抱負(fù)與追求，王充要求自己的文章明白易曉，能為大眾所讀。有人說(shuō)，“譏俗”的篇章、內(nèi)容過(guò)于淺白，不像正規(guī)學(xué)者的文章風(fēng)范。王充說(shuō)明，譏俗的文章之所以讀起來(lái)淺白，主要是由閱讀對(duì)象的定位及內(nèi)容所要發(fā)揮的作用所決定。譏俗的目的在于剖析世俗中的種種“虛妄”，讓眾人“以覺(jué)失俗”，進(jìn)而矯正自己錯(cuò)誤的觀念與行為，步入理性的正確軌道。欲實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)，須先讓眾人能夠閱讀，方談得上“理解”。這就要求不光說(shuō)理當(dāng)通俗易懂，還需使用眾人所熟悉的材料、說(shuō)法加以剖析，“冀俗人觀書(shū)而自覺(jué)，故直露其文，集以俗言”。他從另一方面反證說(shuō)，如果不是這樣，將給老百姓看的東西也寫(xiě)成經(jīng)院式的宏篇高論，則無(wú)疑“對(duì)牛彈琴”，即便意愿良好，也發(fā)揮不了預(yù)期的作用：“以圣典而示小雅，以雅言而說(shuō)丘野，不得所曉，無(wú)不逆者……故鴻麗深懿之言，關(guān)于大而不通于小。不得已而強(qiáng)聽(tīng)，入胸者少?！?《論衡·自紀(jì)》)

《自紀(jì)》里的表白，反映了這樣一種情懷：以自己認(rèn)識(shí)到的科學(xué)真知，傳達(dá)于民眾之中，使他們意識(shí)到寰宇之內(nèi)“凡事難知，是非難測(cè)”的事物實(shí)在太多，那些“眾心俗論”“圣賢之說(shuō)”，使“虛實(shí)之事，并傳世間，真?zhèn)尾粍e”，必須撥亂反正，從“事實(shí)判斷”的視角予以認(rèn)識(shí)、清理，不受任何思想束縛地探索世界，追求真知，重建知識(shí)系統(tǒng)。敢于使用正確的方法懷疑成說(shuō)，不去相信任何未經(jīng)證實(shí)的主張，用自己的眼光觀察世界，用自己的頭腦思考問(wèn)題，從而激揚(yáng)人的獨(dú)立性、能動(dòng)性。這個(gè)過(guò)程也就是確立人在自然天地中真實(shí)地位的過(guò)程，也即人本身覺(jué)醒的過(guò)程。

二、 志所欲至，獨(dú)已遠(yuǎn)矣

歷史上重要思想家的傳承與影響，會(huì)分為學(xué)術(shù)成果，思想方法和文化精神等幾個(gè)層面，王充三者皆具，更以后兩者顯著于世。這是他的特別精彩之處。

《論衡》一書(shū)，以儒家學(xué)說(shuō)為根基，以博通百家為情懷，以懷疑、批判精神為武器，以實(shí)證、科學(xué)方法為基石，成為當(dāng)時(shí)理性精神的光輝代表，使之對(duì)后世的影響超出了儒家領(lǐng)域，而深化、拓展為一種思想文化精神，其不限于平面的、并列的幾種思想觀點(diǎn)，而是分為不同層次、不同境界和不同側(cè)面的內(nèi)涵之間相輔相成，交叉互滲，立體化地對(duì)社會(huì)思想文化發(fā)生作用。官方統(tǒng)治者以及學(xué)者、文化人、大眾可從不同的角度和層面，或直接或間接地接觸、感受這種思想文化精神的影響與沖擊，地位不同，需求不同，受影響的程度和深度也各有千秋。后世學(xué)者在繼承王充的學(xué)術(shù)精神治學(xué)求道，傳播自己思想成果的過(guò)程中，也就用這種文化精神影響著民眾的認(rèn)知方式和價(jià)值觀念。

王充所構(gòu)筑的思想文化精神可以從下述幾個(gè)層面來(lái)認(rèn)知。

最高層面者為自由之思想、獨(dú)立之精神。這種精神本為孔子所倡導(dǎo)、履行。先秦百家爭(zhēng)鳴，儒學(xué)為其中之一，孔子云：“己所不欲，勿施于人”，各家“和而不同”，平流競(jìng)進(jìn)，乃人盡其才，學(xué)術(shù)繁榮之大道，搞思想專制，無(wú)論推崇哪一家，只能束縛人的創(chuàng)造力。王充深諳此思想精髓，論曰：人同萬(wàn)物一樣，“稟氣而生，含氣而長(zhǎng)”(《論衡·命義》)，但人同時(shí)具有與它“物”的不同稟賦——精神和智慧：“夫倮蟲(chóng)三百六十，人為之長(zhǎng)。人，物也，萬(wàn)物之中有知慧者也?！?《論衡·辨祟》)所以，人理當(dāng)珍惜這種稟賦，此乃關(guān)系到作為獨(dú)立的主體，能不能用自己的眼光和頭腦認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題，激發(fā)內(nèi)在的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力：“儒者所懷，……力獨(dú)多矣?！?《論衡·效力》)然而，在歷史長(zhǎng)河中，受各方條件局限，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，欲進(jìn)入主體高揚(yáng)、自由創(chuàng)造的狀態(tài)，是件難之又難的事情，受礙于頭腦中的重重禁錮。漢代官方的意識(shí)與民間的俗論，扭曲了人們的思想認(rèn)知能力，構(gòu)成一種惰性的文化導(dǎo)向，讖緯風(fēng)行于上下便是力證。尤其是實(shí)行“抑黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，非議“五經(jīng)”，提出與官方意識(shí)形態(tài)不同的思想，還構(gòu)成為大逆不道，受到輿論的指責(zé)。王充思想文化精神最具光輝之處，便在于提出了一個(gè)比圣言、鬼神更神圣、更偉大的“天道自然”觀念，它將人們不受約束地自由思想，獨(dú)立判斷，視為“天道自然”的組成部分，可以說(shuō)是一種“天賦人權(quán)”，為超越種種人為的精神樊籬，解放思想，獨(dú)立思考，提供了重要的理論依據(jù)，在《論衡》中對(duì)懷疑、批判精神、獨(dú)立思考權(quán)力的天然合理，作了有力論證。“百夫之子，不同父母，殊類而生，不必相似，各以所稟，自為佳好。”(《論衡·自紀(jì)》)若一代代人都講究“必謀慮有合，文辭相襲，是則五帝不異事，三王不殊業(yè)也?！薄胺矊W(xué)問(wèn)之法，不為無(wú)才，難于距師，核道實(shí)義，證定是非也。問(wèn)難之道，非必對(duì)圣人及生時(shí)也；世之解說(shuō)說(shuō)人者，非必須圣人教告，乃敢言也。茍有不曉解之問(wèn)，造難孔子，何傷于義？誠(chéng)有傳圣業(yè)之知，伐孔子之說(shuō)，何逆于理?”(《論衡·問(wèn)孔》)。這便是王充所認(rèn)定的治學(xué)時(shí)必先要樹(shù)立的懷疑精神，不能認(rèn)為圣賢窮盡了所有事理，后學(xué)只有接受、理解的份兒。王充更可貴者還在于身體力行，以自己的成果向世人證明，“實(shí)事疾妄”學(xué)說(shuō)的問(wèn)世，完全得益于自由思想的撫育。而王充思想也正是在這種爭(zhēng)議中，一次次地充當(dāng)了歷史上重大思潮轉(zhuǎn)折中的啟動(dòng)點(diǎn)。自由之思想，獨(dú)立之精神，乃其思想文化精神中的靈魂，屬于對(duì)全社會(huì)一束普照的光，影響是全面性的，既引領(lǐng)學(xué)者學(xué)風(fēng)、文化人性格，也熏陶民眾觀念。

第二層內(nèi)涵為“事實(shí)判斷”的思維方式。這是關(guān)系到如何認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題。官方主流意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)人們樹(shù)立一種以圣言成說(shuō)為準(zhǔn)則的“價(jià)值判斷”認(rèn)識(shí)論。凡事皆有先驗(yàn)之說(shuō)，蓋棺之論，陷于神學(xué)加經(jīng)學(xué)的思維定勢(shì)中，以《白虎通義》的問(wèn)世為標(biāo)志，認(rèn)識(shí)水平距真實(shí)的客觀世界越來(lái)越遠(yuǎn)。王充構(gòu)架了一個(gè)感性知識(shí)與理性思維交叉互動(dòng)，書(shū)本記錄與觀察經(jīng)驗(yàn)相互映證，最終將一切真知考之于“效驗(yàn)”的治學(xué)思路，為“事實(shí)判斷”思維奠定了方法論基礎(chǔ)。集中到一點(diǎn)，就是在居統(tǒng)治地位的價(jià)值判斷思維之外，另立了一種事實(shí)判斷思維。這種理論思維，構(gòu)成了“南方思想”以及后來(lái)浙學(xué)的源頭。蔡元培曾論：“儒之普通思想，為學(xué)理進(jìn)步之障者二：曰迷信，曰尊古。”王充敢于沖破這種官方思想的禁錮，大膽批判，創(chuàng)建己說(shuō)?！巴醭鋵?duì)于迷信，有《變虛》、《異虛》、《感虛》、《福虛》、《禍虛》、《龍?zhí)摗?、《雷虛》、《道虛》等篇。于一切陰?yáng)災(zāi)異及神仙之說(shuō)，掊擊不遺余力，一以其所經(jīng)驗(yàn)者為斷，粹然經(jīng)驗(yàn)派之哲學(xué)也?！辈淘嘁宰约旱纳羁萄酃?，在學(xué)術(shù)界第一次點(diǎn)出，王充思想的獨(dú)到之處，在于“一以其所經(jīng)驗(yàn)者為斷”[2]63，可以說(shuō)是找到了經(jīng)驗(yàn)派學(xué)術(shù)方法在中國(guó)本土的先驅(qū)者。對(duì)于老一輩學(xué)者所致力于的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換工作，誠(chéng)為不可或缺的一環(huán)。“事實(shí)判斷”思維堪稱中國(guó)傳統(tǒng)文化的稀有資源，反映著認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)眼光，尤其是認(rèn)識(shí)上的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證方法，胡適先生稱之為現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)、實(shí)證法的古代版。“科學(xué)方法的第一步是要能疑問(wèn)。第二步是要能提出假設(shè)的解決。第三步方才是搜求證據(jù)來(lái)證明這種假設(shè)。王充的批評(píng)哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)就是提倡這三種態(tài)度——疑問(wèn)，假設(shè)，證驗(yàn)?！盵3]這不僅對(duì)學(xué)者治學(xué)至關(guān)重要，于普通民眾亦是認(rèn)知方式的另一種引導(dǎo)和啟迪。呂振羽指出，王充的思想基礎(chǔ)屬于“認(rèn)識(shí)論的唯物主義”，即從根本上認(rèn)為宇宙天地，自然萬(wàn)物，皆屬客觀存在，自然運(yùn)行，自生自滅，不受神或人的意志所左右[4]。

第三層內(nèi)涵體現(xiàn)為求索創(chuàng)新的治學(xué)風(fēng)格。這關(guān)系到認(rèn)識(shí)世界的境界問(wèn)題。王充的精神世界博大恢宏，凡“俗間凡人所能見(jiàn)”者無(wú)不關(guān)注，以客觀世界的“天下之事，世間萬(wàn)物”為認(rèn)識(shí)對(duì)象，以“盡知萬(wàn)物之性，畢睹千道之要”為己任。在治學(xué)中充分展示了“懷百家之言”“博通眾流百家”的氣度和胸懷。又關(guān)注、汲取天文學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)等領(lǐng)域的最新成果，以探求尚未認(rèn)知的世界為終生熱愛(ài)。王充正是在此廣博、繁雜的基礎(chǔ)上，借鑒、運(yùn)用自然科學(xué)經(jīng)驗(yàn)、實(shí)證的思維方法，對(duì)“世間萬(wàn)物”考論虛實(shí)，融會(huì)貫通，煥發(fā)出強(qiáng)大的創(chuàng)新能力，推出了在中國(guó)思想史中獨(dú)樹(shù)一幟，有著原創(chuàng)意義的學(xué)術(shù)成果。在蔡元培眼中，《論衡》的歷史地位與影響非同一般：“充實(shí)為代表當(dāng)時(shí)思想之一人，蓋其時(shí)人心已厭倦于經(jīng)學(xué)家，天人感應(yīng)五行災(zāi)異之說(shuō)，又將由北方思潮而嬗于南方思想。故其時(shí)桓譚、馮衍皆不言讖，而王充有《變虛》、《異虛》諸篇，且以老子為上德。由是而進(jìn)，則南方思想愈熾，而魏晉清談家興焉。”[2]64-65侯外廬、趙紀(jì)彬等當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為，王充的思想體系，乃“是漢代正宗哲學(xué)的反對(duì)命題”，在“正宗”思想由神學(xué)墮落為讖緯迷信的黑暗期，其基本立場(chǎng)是用唯物主義的宇宙觀、無(wú)神論，批判唯心主義的天人感應(yīng)說(shuō)和鬼神迷信，“從而導(dǎo)出了他的偉大的唯物主義體系?！盵5]對(duì)于這種創(chuàng)新精神，有學(xué)者用“唯實(shí)論”概括之，論其開(kāi)辟了“實(shí)學(xué)”學(xué)派的先河[6]，求索創(chuàng)新精神的繼承者和受益者主要為后世學(xué)人。

第四層內(nèi)涵乃是“實(shí)事疾妄”的思想成果。這關(guān)系到認(rèn)識(shí)了什么的問(wèn)題。王充用“疾虛妄”“求實(shí)誠(chéng)”的指導(dǎo)思想，邃密群科，分門(mén)別類地創(chuàng)立了自己的氣論、天論、形神論、命定論、政治論、歷史論、文學(xué)論等等。這些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)以相對(duì)科學(xué)的見(jiàn)解和知識(shí)提出了許多富有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的思想。尤其是針對(duì)歷史上天命論、鬼神論對(duì)人們思想的束縛，《論衡》中關(guān)于無(wú)神論的雄辯論述，“天道自然”的多方說(shuō)明，從理論與實(shí)際的結(jié)合上，就流行的“謬見(jiàn)”作了廓清，不僅稱得上中國(guó)思想史上這方面的經(jīng)典成果，更對(duì)沉浸于天命鬼神中的大眾有深遠(yuǎn)的啟蒙意義。據(jù)陳橋驛先生考證，《論衡》一書(shū)涉及吳越史地的資料豐富多樣而彌足珍貴，不獨(dú)包括山川形勢(shì)，國(guó)界地域，更有蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸等各種信息，“所有這些資料，都是他在自己的故鄉(xiāng)所耳聞目擊的，加上他自己的敏銳思考和精密的分析能力。因此，較之中原學(xué)者道聽(tīng)途說(shuō)的記載無(wú)疑要豐富和翔實(shí)得多?！盵7]王充在各個(gè)領(lǐng)域中的見(jiàn)解，可以說(shuō)代表了他所處時(shí)代的最高認(rèn)識(shí)水平，某些地方還很有些超前性，在它問(wèn)世的近兩千年中，一直發(fā)揮著科學(xué)啟蒙作用，每臨社會(huì)上迷信泛濫、虛妄橫行之際，便會(huì)有人拿起王充“實(shí)事疾妄”的思想遺產(chǎn)予以反擊，進(jìn)而宣揚(yáng)“實(shí)學(xué)”，普及真知，成為社會(huì)進(jìn)步中理性高揚(yáng)的重要資源。當(dāng)代中國(guó)乃至世界上的許多學(xué)人，仍在從《論衡》中汲取“順應(yīng)自然”，實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物和諧的精神養(yǎng)分?？萍际费芯空哧P(guān)增建，從物理學(xué)“量的概念”的視角，考察了其與“無(wú)神論”的關(guān)系，指出王充認(rèn)為天的變化“會(huì)影響到人，但人的行為卻不能感動(dòng)天”(“夫天能動(dòng)物，物焉能動(dòng)天”)的論斷，是認(rèn)識(shí)到“二者在量的大小上差別太大”。無(wú)愧于古代發(fā)現(xiàn)“量”概念的先驅(qū)，“他特別注意考查不同物體同一屬性在大小、多少等方面的差異，注意物體的尺度、重量等屬性以及物體間相互作用范圍、遠(yuǎn)近距離變化等因素，以此來(lái)揭露批判對(duì)象的荒謬，這使他形成了注重量的概念的獨(dú)特思想方法，使得量的概念成了他建立自己的無(wú)神論學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)?！盵8]總之，學(xué)者們普遍認(rèn)為，王充憑著細(xì)致觀察、直覺(jué)把握、深入思考所得出的許多自然科學(xué)見(jiàn)解，成為古代科學(xué)發(fā)展的源頭活水，尤其是他擅長(zhǎng)哲學(xué)抽象與思辨的能力，往往能見(jiàn)微知著，超前提出了今天用科學(xué)實(shí)驗(yàn)手段才得以驗(yàn)證的某些原理。這層文化精神的覆蓋面相當(dāng)大，學(xué)人與大眾均受其惠。

上述多重的思想文化精神導(dǎo)向與影響，其最終落腳點(diǎn)皆在于：沖破“不攖人心”的思想網(wǎng)羅，塑造具有主動(dòng)精神和創(chuàng)造精神的生命主體。“他的文學(xué)思想和他的天人觀相結(jié)合……使文學(xué)從神和皇帝的權(quán)威、禮樂(lè)教化思想的束縛中獨(dú)立了出來(lái)，使得漢末、魏晉具有多樣性和個(gè)性的文學(xué)創(chuàng)作有了可能性。具體地表現(xiàn)是，他使以神為中心的世界觀瓦解，同時(shí)使以人為主體的文學(xué)時(shí)代到來(lái)了。追求‘真美’同對(duì)社會(huì)美和自然美的認(rèn)識(shí)相聯(lián)系，清除了復(fù)古模仿文學(xué)，對(duì)文學(xué)的價(jià)值開(kāi)始有了認(rèn)識(shí)。同時(shí)，他有關(guān)氣和文學(xué)的論述，形成了王充—《太平經(jīng)》—曹丕—葛洪—?jiǎng)③牡奈臍庹擉w系。中國(guó)古代文學(xué)理論史，經(jīng)歷了以漢代儒學(xué)為中心的政教中心論到魏晉的以道家思想為基礎(chǔ)的審美中心論的演變過(guò)程。在從漢代到魏晉南北朝的轉(zhuǎn)折時(shí)期，有小賦、‘古詩(shī)十九首’等抒情文學(xué)和建安文學(xué)等文學(xué)現(xiàn)象存在。而王充早在這之前的東漢時(shí)期就為這種變化打下了基礎(chǔ)?！盵9]無(wú)論對(duì)學(xué)者還是大眾，《論衡》都有一個(gè)根本的愿望：“觀書(shū)而自覺(jué)”，從而激揚(yáng)主體，做個(gè)具有理性頭腦，能夠超越世俗文化桎梏而表現(xiàn)出“力獨(dú)多矣”的創(chuàng)造者。在這一點(diǎn)上，王充本人就是一個(gè)示范，一個(gè)參照。力排眾議，獨(dú)扛俗論，問(wèn)難圣賢，自成一說(shuō)。雖然，在世間俗論眼中，這是一個(gè)另類，但這個(gè)另類不僅坦坦蕩蕩地走完了自己的一生，而且走的精神飛揚(yáng)，擲地有聲。對(duì)此，《自紀(jì)》的字里行間布滿了坦然與自信。

與歷史上的大多數(shù)學(xué)問(wèn)家不同，王充的學(xué)說(shuō)當(dāng)之無(wú)愧地成就為一種思想文化精神，并且這種精神的影響與傳承，不單局限于學(xué)術(shù)學(xué)人領(lǐng)域，還直接或間接地播揚(yáng)于民間的思想文化之中。文化精神與學(xué)術(shù)精神有共同之處，也存在相異之點(diǎn)。文化精神涵蓋了學(xué)術(shù)精神，又以學(xué)術(shù)精神為內(nèi)核外延至百姓生活中的認(rèn)知方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則及風(fēng)俗習(xí)慣等方面，對(duì)塑造大眾主體意識(shí)的文化背景和文化環(huán)境，形成持久的影響與引導(dǎo)。這種超出學(xué)術(shù)領(lǐng)域的文化影響，既是王充有意識(shí)的追求，也是后世的客觀存在，不失為王充有別于許多主流學(xué)術(shù)思想家的一個(gè)特征。歸根到底，王充的思想文化精神就是“三真”：求真知、探真相、說(shuō)真話?？此坪?jiǎn)單，從古至今能具備如此智識(shí)和勇氣的擔(dān)當(dāng)者廖若星辰。

[1]吳光.王充學(xué)說(shuō)的根本特點(diǎn)——“實(shí)事疾妄”[J].學(xué)術(shù)月刊,1983(6)：16-20.

[2]蔡元培.中國(guó)倫理學(xué)史[M].河北:河北人民出版社,1985.

[3]胡適.王充的哲學(xué)[M].上海:大東書(shū)局,1931:15-16.

[4]呂振羽.中國(guó)政治思想史[M]上海:三聯(lián)書(shū)店,1955:333.

[5]侯外廬,趙紀(jì)彬.中國(guó)思想通史:第2卷[M].北京:人民出版社,1957:261.

[6]周桂鈿.王充評(píng)傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,1993:369.

[7]陳橋驛.《論衡》與吳越史地[J].浙江學(xué)刊,1986(1):221-225+229.

[8]關(guān)增建.量的概念與王充的無(wú)神論學(xué)說(shuō)[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào),2001(4):112-116.

[9]金鐘美.天、人和王充文學(xué)思想——以王充文學(xué)思想同天人關(guān)系思想的聯(lián)系為中心[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1994:213-214.