《先秦諸子選讀》教學(xué)中擔(dān)當(dāng)精神教育初探

何榮榮

《普通高中語文課程標準（實驗）》附錄中指出開設(shè)《先秦諸子選讀》課程，對繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，體會中華文化的博大精深、源遠流長，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，形成健康的人生觀和價值觀，具有十分重要的意義。

在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，物質(zhì)文明高度發(fā)達而應(yīng)與之相匹配的精神文明發(fā)展跟不上其速度。這導(dǎo)致世風(fēng)浮躁，急功近利，人情淡薄。尤其是年輕人自私自利，責(zé)任意識缺乏，沒有崇高的理想。加之課堂的功利性，對擔(dān)當(dāng)精神和責(zé)任意識教育的嚴重不足，近年來，校園問題層出不窮，問題學(xué)生越來越多。語文課堂需要老師引導(dǎo)學(xué)生感受中華文化的博大精深，建立強烈的社會責(zé)任感，以天下為己任。

選修教材《先秦諸子選讀》中選入了最代表諸子思想的篇章，是對學(xué)生進行擔(dān)當(dāng)精神教育的極佳教學(xué)資源。先哲們觀點不同、主張迥異，但都體現(xiàn)出一種強烈的社會責(zé)任感，都是為救治動蕩社會開出藥方。這種責(zé)任感源自那個改革時代獨特環(huán)境下產(chǎn)生的憂患意識，而這種憂患意識的深層是對他人對天地自然的覺解敬畏、深情遠慮和悲天憫人的摯愛情懷。當(dāng)人有了憂患意識，開始承擔(dān)責(zé)任時，便催生了自身的堅強的意志和奮發(fā)的精神，便積極主動地去完善自己的修養(yǎng)，追求理想人格，成就人生。先秦諸子言論中凸顯出的偉大的社會責(zé)任意識、強烈的憂國愛民精神及執(zhí)著的理想人格追求情懷共同構(gòu)成了先秦諸子身上共有的、可貴的“擔(dān)當(dāng)精神”。具體梳理見下文。

一、社會責(zé)任意識

諸子對人民、對國家、對社會的憂患意識，直接外化為匡世濟民的社會責(zé)任意識。其中最為突出的當(dāng)屬孔子。

孔子“天下有道，丘不與易也”的社會責(zé)任意識

《先秦諸子選讀》第一單元便是《論語》選讀。第一課便是“天下有道，丘不與易也?！钡谝粍t“儀封人請見……”直接表現(xiàn)了孔子強烈的社會責(zé)任感?？鬃拥娜松繕朔浅Ｃ鞔_，就是改變天下無道的現(xiàn)實，使它向著有道的境界前進。在選擇了這一目標后，孔子從來沒有動搖過，并為此周游列國長達十四年之久。衛(wèi)國儀這個地方的封疆官是孔子屈指可數(shù)的知己之一。他說：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！碧煜聼o道，上天將讓孔子宣示大道，做人民的導(dǎo)師哩。

可是，長沮、桀溺、荷蓧丈人一類的人對孔子不理解，他們?nèi)粘龆?，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，瀟灑自足。楚狂接輿更是嘲諷孔子道：“鳳兮鳳兮，何德之衰？”勸阻孔子：“往者不可諫，來者猶可追?！笨鬃觿t認定自己有責(zé)任挺身而出，努力改變社會現(xiàn)實。面對長沮、桀溺的不屑，夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！碧煜聼o道就是他投身于社會改革的巨大推動力。“仁以為己任”“死而后已”，也許是對他一生最好的概括了。

不僅如此，孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的精神還表現(xiàn)在他那悲劇性的執(zhí)著上。為達到目標，他百折不撓“道之不行，已知之矣！”在明知道術(shù)不能推行的情況下，仍“知其不可而為之”。雅思貝爾斯說：“這正是他幾千年來的偉大之所在”?？鬃舆@種強烈的社會責(zé)任精神感染了一代又一代知識分子，凝聚和糅合在中華民族的文化血脈中，薪火相傳，綿澤至今。

二、憂國愛民精神

1.孟子的民本意識

孟子與孔子的經(jīng)歷相似，由于社會環(huán)境的變化，孟子將孔子“仁”的思想發(fā)展成“仁政”思想，提出民貴君輕的民本思想，從而將孔子的憂患意識延伸出更廣闊的范圍，形成直面現(xiàn)實的憂國愛民情懷。

關(guān)于憂民，孟子如是說：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！币氤蔀樘煜碌耐?，就要樂民之樂，憂民之憂。

關(guān)于這一點，荀子也有一個非常著名的觀念：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！倍俭w現(xiàn)了他們的“民本思想”及憂國之情。

2.墨子的“兼愛”精神

墨子尋求世亂的根源，將他歸結(jié)為一種自私的愛，即自愛而不相愛。墨子認為天下所有的禍害、篡奪、仇怨、憎恨的發(fā)生，都是因為人跟人不相愛，而要消除這些混亂，就要“以兼相愛，交相利之法易之?！薄凹嫦鄲邸本褪瞧毡榈夭环值燃壊环诌h近不分親疏地互相愛，這樣，自然就會“交相利”即互相使對方得利。

雖然孔子和儒家所主張的愛是有差等的，而墨子主張的愛，則是普遍的不分等級不分遠近不分親疏的愛，但孔子的“仁”和墨子的“兼相愛”都有人要關(guān)愛他人的意思。

三、人格追求情懷

1.孔子“吾日三省吾身”的人格追求意識

面對責(zé)任，孔子深知任重道遠?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”因而特別強調(diào)修己?？鬃诱J為修己以安人，修己以安民，修己以安天下，提升自己的修養(yǎng)來承擔(dān)社會責(zé)任。子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不喜不能改，是吾憂也?！边@是孔子對德、學(xué)、義、喜等人的內(nèi)在價值和修養(yǎng)不能施行的憂慮。做不到“內(nèi)圣”，那么“外王”的理想便無法實現(xiàn)。

孔子強調(diào)學(xué)習(xí)。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！弊佑衷唬骸笆抑兀赜兄倚湃缜鹫哐?，不如丘之好學(xué)也?！笨鬃铀f的“學(xué)”有特殊含義，不僅指學(xué)習(xí)知識和技能，更是指人格修養(yǎng)。

孔子說，不追求吃喝，不追求安逸，做事勤勉而言語謹慎，能接近有道德的人來匡正自己的君子，才能算得上是好學(xué)之士。還說自己只知道一個好學(xué)的弟子，就是顏回，他“不遷怒，不貳過”，這顯然是就品行修養(yǎng)而言的。

2.孟子“善養(yǎng)吾浩然之氣”的人格追求

孟子說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”即要在艱難困苦中磨煉心志，養(yǎng)成“浩然正氣”，達到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫境界。

孟子提倡浩然之氣和大丈夫氣概。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！庇羞@種浩然之氣的人，堅持道義就像磐石一樣堅強?！熬犹煜轮畟€居，立天下之正位，行天下之大道……”這種執(zhí)著于道義，有志氣、有節(jié)操、有作為，充滿浩然正氣的人可謂真正的大丈夫。而只有真正的大丈夫才可以擔(dān)當(dāng)社會的重任，在民族危亡的關(guān)頭挺身而出，為民族大業(yè)和人民利益舍身取義，殺身成仁。

3.莊子“逍遙游”人生至高境界的追求

人生在世，應(yīng)當(dāng)有高遠的追求?！肮史蛑б还?、行此一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國者。”不過是達到了人生的一種小境界而已。“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”的宋榮子，以及“御風(fēng)而行”，不曾迫切追求福祉的列御寇，都未達到人生的最高境界。只有那利用陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明六氣變化，而游于沒有止境的宇宙當(dāng)中的人，不偏執(zhí)自我、不汲取事功和名聲的至人、神人、圣人才達到人生至高境界——逍遙游。

逍遙游的境界我們一定達不到，莊子的觀點我們也可以不完全認同，但他思想的精髓我們應(yīng)接受，即人生在世，應(yīng)當(dāng)有宏大高遠的志向，應(yīng)不斷提升精神境界的思想。

總之，當(dāng)今社會方方面面都急需傳統(tǒng)文化的弘揚，尤其是擔(dān)當(dāng)精神的培養(yǎng)。習(xí)近平總書記在多次講話中強調(diào)擔(dān)當(dāng)精神，擔(dān)當(dāng)是時代的呼喚，是品質(zhì)的彰顯，是意志的錘煉，是價值的體現(xiàn)。高中語文課堂更需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的擔(dān)當(dāng)精神的引導(dǎo)，教師需要擔(dān)當(dāng)精神，引導(dǎo)學(xué)生建立責(zé)任意識；學(xué)生更需要擔(dān)當(dāng)意識，樹立遠大理想，為中華再度崛起而努力讀書。