毛澤東人民主體文化思想的三重特征

任曉華

〔摘要〕 毛澤東的人民主體文化思想是馬克思主義文化思想的豐富與發(fā)展，它堅持了馬克思主義為人民群眾服務(wù)的核心價值理念，表現(xiàn)內(nèi)容和服務(wù)對象都是人民。毛澤東的人民主體文化思想是對傳統(tǒng)文化和外來文化的批判性繼承，它既體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化“民本”思想的批判與繼承，也體現(xiàn)在對西方文化中“人本主義”思想的批判與繼承。毛澤東人民主體文化思想是中國文化建設(shè)的革命性變革，這是毛澤東作為無產(chǎn)階級政治家思考文化建設(shè)的重要特征。

〔關(guān)鍵詞〕 毛澤東，人民主體文化思想，科學(xué)性，繼承性，革命性

〔中圖分類號〕A841 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2018）03-0076-05

毛澤東的人民主體文化思想是指毛澤東在中國革命與建設(shè)時期建構(gòu)的以人民大眾為主體、為人民大眾服務(wù)的文化理論體系，是在掀翻舊文化的根底上建設(shè)起來的全新的大眾文化。這里所說的“人民大眾”，主要是指以工農(nóng)兵為主體的人民群眾。正如毛澤東在《新民主主義論》中所說，“新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化” 〔1 〕708。研究毛澤東人民主體文化思想的特征，對深化認(rèn)識“以人民為中心”思想，發(fā)展新時代中國特色社會主義文化具有重要意義。

一、科學(xué)性：毛澤東的人民主體文化思想是馬克思主義文化思想的豐富與發(fā)展

作為最堅定的馬克思主義者，毛澤東一直都堅持馬克思主義的核心價值理念：為人民群眾服務(wù)。人民主體文化的表現(xiàn)內(nèi)容和服務(wù)對象都是人民，體現(xiàn)了人民在中國共產(chǎn)黨心目中的重要性。

（一）文化的主體是人民

毛澤東人民主體文化思想的核心是人民，只有人民才是文化創(chuàng)造的主體。對于人民、人民群眾的地位問題，馬克思在《神圣家族》指出：“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大” 〔2 〕104。列寧也指出：“真正自由的、公開同無產(chǎn)階級相聯(lián)系的寫作‘不是為上層階級服務(wù)的，而是為千千萬萬勞動人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)?！?〔3 〕666毛澤東繼承并發(fā)展了這種思想，在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中明確指出：“中國歷來只是地主有文化，農(nóng)民沒有文化?？墒堑刂鞯奈幕怯赊r(nóng)民造成的，因為造成地主文化的東西，不是別的，正是從農(nóng)民身上掠取的血汗?！?〔4 〕39人民群眾是創(chuàng)造文化的主體這個基本常識，因為幾千年的階級壓迫和剝削，始終不能得到承認(rèn)。毛澤東將人民放在文化創(chuàng)造者的位置上，認(rèn)為“詩是人民創(chuàng)造的，我們是人民的代言人” 〔5 〕675。人民群眾創(chuàng)造了文化，文化自然就來源于人民群眾的社會實踐?！白鳛橛^念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物?！?〔6 〕819勞動人民所創(chuàng)造的文藝盡管在形式技巧等方面還很“粗糙”，但是，由于勞動者是社會實踐活動的主體，對社會實踐生活有著最多、最真、最深的體驗，因此他們創(chuàng)造出的文化才是真正的、切中中國實際的思想文化，這些文化真正表現(xiàn)出了人民的生活狀況，反映了人民的心聲，包含著最真實的、最優(yōu)秀的文化因子。只有以人民的生活、工作情況為原型才能寫出真正適合人民的文藝作品，只有把握了人民心理才能真正獲取到為人民服務(wù)的靈感，寫出真正為人民喜聞樂見的作品。而這一切的根本就是將人民放在首位、放在心上，將人民擺在文化主體的核心位置上。

（二）文化表現(xiàn)人民

由于文化是人民創(chuàng)造的，故此文化真正應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)的是人民群眾。但是在漫長的封建社會中， 99%表現(xiàn)的卻是上層剝削階級的生活與內(nèi)容，這也是毛澤東早在青年時期便存在的一個疑問：為什么在當(dāng)時能找到的書中，主要人物都是武將、文官和書生，卻沒有一個農(nóng)民做主人公的呢？為什么小說歌頌的都是人民的統(tǒng)治者呢？〔7 〕6在接受了馬克思主義思想后，毛澤東對這一問題有了更深刻的理解。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思曾有過這樣的表述：“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！?〔8 〕52馬克思從歷史和科學(xué)角度解釋了為什么“歷史是由人民創(chuàng)造的”，但以往的文學(xué)作品都是為了維護剝削階級利益的，因為在無產(chǎn)階級成為統(tǒng)治階級之前，文化是為剝削階級服務(wù)的，所以古代文化都是為了維護剝削階級利益而存在的。而到了近代，無產(chǎn)階級開始覺醒，尤其是在當(dāng)時的中國，人民深受帝國主義、封建主義和官僚資本主義的三重壓迫，反抗意識特別強烈，再加上馬克思主義理論和十月革命的實踐影響，在以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下，人民成為國家的主人，工農(nóng)群眾成為社會的統(tǒng)治階級，這時以及之后的文化就必須、就可以表現(xiàn)無產(chǎn)階級內(nèi)容了。所以毛澤東提出人民群眾在文化領(lǐng)域理應(yīng)占據(jù)主體地位，文藝作品要以人民大眾為主角、以人民大眾為謳歌對象，明確文化的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)貼近人民生活，反映和表現(xiàn)人民生活。這是一種文化改革，它使得文化的內(nèi)容和對象都發(fā)生了變化，由原來的剝削階級變?yōu)閯诳啻蟊?。既然新文化表現(xiàn)的是人民群眾，那么就得讓人民看得懂，只有這樣，才能創(chuàng)造出真正反映人民群眾生活，被人民群眾所接受的文藝作品。所以毛澤東對文化形式也提出了新要求：文化的形式，包括載體和語言應(yīng)當(dāng)通俗化、平實化，必須采用老百姓所喜聞樂見的民族形式，也就是說“多載些生動的文字，切忌死板、老套，令人看不懂，沒味道，不起勁” 〔9 〕168。其實這種文化形式要求并不過時，對當(dāng)今文化建設(shè)仍具有重要指導(dǎo)意義。

（三）文化服務(wù)人民

文化為什么人服務(wù)，這是由文化的性質(zhì)所決定的。文化源于人民群眾決定了文化必須為大眾服務(wù)。列寧指出，“藝術(shù)是屬于人民的”，無產(chǎn)階級的文藝“是為千千萬萬勞動人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)的” 〔3 〕666。毛澤東也指明，中國要推翻封建主義和帝國主義，需要大量教育家、科學(xué)家、醫(yī)生、藝術(shù)家和普通文化工作者，而這些人“必須具有為人民服務(wù)的精神”?！? 〕1082在毛澤東看來，文化的最根本特征和目的就是為了人民，“從群眾中來，到群眾中去”是毛澤東人民主體文化思想最生動的寫照，只有為人民服務(wù)的文化才是真正的文化，也才能發(fā)揮其最廣泛的意義。文化為人民服務(wù)并不是一句空話，它是毛澤東在總結(jié)中國經(jīng)驗和世界歷史發(fā)展過程中的最深刻體會。為人民服務(wù)的文化是真實的文化，因為它創(chuàng)造的主體和內(nèi)容是最現(xiàn)實的群眾生活，體現(xiàn)了人民群眾最真實的意愿；為人民服務(wù)的文化是前進(jìn)的文化，因為只有無產(chǎn)階級才是最先進(jìn)的領(lǐng)導(dǎo)者與創(chuàng)新者，他引導(dǎo)著中國走向更加獨立、走向富強；為人民服務(wù)的文化是自信的文化，只有人民真正當(dāng)家作主了，以人民為主體的文化才能被更廣泛接受，才能創(chuàng)造出更多、更好、更適合大眾的文化。而且毛澤東所提倡的為人民服務(wù)的文化并不是死板的，而是不斷變化發(fā)展的，比如在大革命時期，一切反帝反封建的群體都屬于人民群體范疇，文化是為這一群體服務(wù)的；在抗日戰(zhàn)爭時期，一切為了抗擊日本帝國主義的群體都被包含在抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中，也都屬于人民群體，這一時期的文化就是在歌頌抗日；到了解放戰(zhàn)爭時期，一切為了國家統(tǒng)一、民族解放的群體也都屬于人民群體范疇，這時期的文化則是為了人民解放；而在社會主義建設(shè)道路的探索過程中，毛澤東則提出了文化建設(shè)為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)的“二為”方向。可以看出，人民主體文化內(nèi)容是隨著時代變化而變化的，如果沒有對人民深切的熱愛和對中國當(dāng)時形勢的深入理解，毛澤東不可能如此敏銳地看到中國當(dāng)時最核心的問題，提出這么多切實可行的文化措施，這種思想和精神本就是一切為了人民的最真實寫照。

二、繼承性：毛澤東的人民主體文化思想是對傳統(tǒng)文化和外來文化的批判性繼承

毛澤東的人民主體文化思想的另一個重要特征是繼承性，但是這種繼承并不是無原則的照搬、更不是無目標(biāo)的挪用，而是結(jié)合了中國當(dāng)時國情的一種理論升華與發(fā)展。毛澤東人民主體文化思想的繼承性包括了兩方面的內(nèi)容：一是對傳統(tǒng)文化的批判與繼承，這是毛澤東在總結(jié)中國古代與近代文化基礎(chǔ)上提出的更符合當(dāng)時中國實際的文化；二是對外來文化的繼承與發(fā)展，主要指的是對“以人為本”思想的一種批判性繼承。

（一）對中國傳統(tǒng)文化的批判與繼承

毛澤東在給蕭子升的信中曾說過，他仔細(xì)研讀的國學(xué)書目有：“經(jīng)之類十三種，史之類十六種，子之類二十二種，集之類二十六種，合七十七種”?！?0 〕32可以看出，毛澤東從小受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶，中國傳統(tǒng)文化對其影響深遠(yuǎn)。他積極吸取傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，并將其在實踐中與中國現(xiàn)狀結(jié)合，最終形成了獨具毛澤東特色的人民主體文化思想。毛澤東人民主體文化思想主要繼承并發(fā)展了中國傳統(tǒng)的民本思想和“重行”的優(yōu)良傳統(tǒng)。

第一，毛澤東十分肯定中國傳統(tǒng)文化中的“民主性”的東西，并提出要吸收這些“民主性的精華”。民本思想一直是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！渡袝分性小懊窨山豢上?，民為邦本，本固邦寧”之說，此可謂是中國傳統(tǒng)文化中民本思想的萌芽。從這里可以看出，早在殷周時期，我國的思想家就已認(rèn)識到“民”之重要性，將其看作是國家安寧的保障。而孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等，都是中國傳統(tǒng)文化中以民為本、為民謀福觀點的總結(jié)與提煉。對于中國傳統(tǒng)文化中的民本思想，毛澤東在《講堂錄》中曾寫道：“人心即天命，故曰天視自我民視。” 〔10 〕588也就是說，毛澤東堅信天命即是人理，而這個人理并不是少數(shù)人的“理”，而是最廣大人民群眾的“理”，只有大多數(shù)人認(rèn)可的才是真理，只有為大多數(shù)人服務(wù)的文化才是好文化。在毛澤東這里，得人心（民心）者得天下，只要從民心出發(fā)、以民為本就能成事，就能獲得中國最廣大人民的支持，從而無往不利，真正實現(xiàn)一個人民的“大同”社會，使得人民豐衣足食，使得人民生活幸福，使得國家長治久安。從人民立場出發(fā)解決問題的，“不成者未之有”，就沒有不成功的，反之，與人民為敵的就沒有不失敗的。毛澤東雖然認(rèn)同中國傳統(tǒng)文化中的“民本”思想，但他的“民本”思想與傳統(tǒng)“民本”思想還是有很大差異的。傳統(tǒng)民本思想提出的目的是為了維護統(tǒng)治階級的利益，并非是真正從人民角度出發(fā)、為人民服務(wù)的，比如“民貴君輕”思想就是為了讓帝王或剝削階級更好管理人民才提出的，從根本上傳統(tǒng)“民本”思想維護的都是封建統(tǒng)治者的利益，所以這種“民本”思想同毛澤東人民主體的思想有著質(zhì)的不同。毛澤東的“民本”思想是站在歷史唯物主義的高度，把中國古代文化精華之一的民本思想加以改造，將“人民”放在一切的首位，人民是中國共產(chǎn)黨制定一切政策的出發(fā)點和落腳點，中國共產(chǎn)黨提出的每一條措施都是為了維護中國最廣大人民利益的，在這一思想的引領(lǐng)下，毛澤東創(chuàng)造出了以人民為主的群眾觀念和群眾路線，后來又將其升華為人民民主思想，即無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的民主思想，在這些思想中人民是國家的主人，是文化的主體，所以這時的新文化也就成為了為人民服務(wù)的文化。

第二，“重行”也是毛澤東人民主體文化思想的一個重要特征?！爸匦小笔俏覈鴤鹘y(tǒng)文化的一個特色命題?！渡袝ふf命》中曾有過“知與行關(guān)系”的分析，“非知之艱，行之惟艱” 〔11 〕383；而孔子也講求“知行合一”，在《論語·憲問》篇中他曾說道：“君子恥其言而過其行” 〔12 〕168；而我國古代有關(guān)“知行”論述最完整、最系統(tǒng)的當(dāng)屬王陽明，他強調(diào)“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成” 〔13 〕10，這是在二程、朱熹、陸九淵等學(xué)者觀點基礎(chǔ)上的一種融合與提煉；王夫之的“實學(xué)”體現(xiàn)的也是“行”之重要性，在他看來，“知之盡，則實踐之而已” 〔14 〕199，那么如何達(dá)到實踐呢，他提倡“力行”，即“君子之道，力行而已，而必先之以知” 〔15 〕999。毛澤東從中國革命的實際出發(fā)，把中國傳統(tǒng)哲學(xué)的實踐觀同馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論成功地結(jié)合起來，寫出《實踐論》這部中國化的馬克思主義論著。對于“行”的看重，從毛澤東將《實踐論》的副標(biāo)題定成“知與行的關(guān)系”中就不難發(fā)現(xiàn)。他的實踐論主要是對“認(rèn)識”與“實踐”關(guān)系的論述，在他看來，人民既是認(rèn)識的主體，又是實踐的主體，“認(rèn)識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實踐中去” 〔16 〕131。但毛澤東對“知行合一”的傳統(tǒng)觀點不是簡單的繼承，而是將其同中國革命的實際聯(lián)系在一起，“知道”了傳統(tǒng)民本思想，但他沒有不加思考地使用，而是將其轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N真正維護人民利益的新理論；“知道”了實踐的重要性，他將其運用到中國革命實踐過程中，提出很多為人民服務(wù)的綱領(lǐng)、方針、政策。這是真正的“重行”，是真正的“知行合一”，而這種深刻的思想正是通過他從青年時代便不斷學(xué)習(xí)、不斷實踐的經(jīng)驗中獲取的，從他對中國社會的現(xiàn)實困難與現(xiàn)實矛盾出發(fā)總結(jié)出來的，從他領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的反帝反封建的斗爭中摸索出來的，這些理論與思想本身便是實踐的結(jié)果，是使其成為毛澤東人民主體文化思想中理論與實踐結(jié)合部分的形成基礎(chǔ)?！懊珴蓶|從來不是一個坐而論道之人，任何新思想、新理論，他都要放到實踐中去檢驗一番，用事實來驗證這些思想?！?〔17 〕175毛澤東的“重行”主要體現(xiàn)在三個方面。其一，他重視個人的行為修養(yǎng)，早在青年時期，毛澤東便是一個德智體全面發(fā)展的優(yōu)秀學(xué)生，他重視勞動、重視體育，并將這些都作為個人文化修養(yǎng)的一部分，從全方位、多側(cè)面地發(fā)展個人能力與水平，而且在日常生活中，他極其簡樸，即使成為一名領(lǐng)導(dǎo)人，他還是穿著補丁襪、穿著補丁衣、住著窯洞，嚴(yán)于律己的作風(fēng)贏得了人民的信任與愛戴。其二，他重視文化同中國實際的結(jié)合，這個“行”將文化從原本的“貴族小姐”拉回到了現(xiàn)實的人民大眾，使得文化不再是高高在上的“老爺文化”“地主文化”，而成為真正的為人民服務(wù)的文化。其三，他重視文化對中國革命和建設(shè)的引導(dǎo)作用，這是文化的真正意義所在，只有真正能夠領(lǐng)導(dǎo)人民獨立解放的文化才是好文化，只有能夠帶領(lǐng)人民過上好日子的文化才是符合人們意愿的文化。

（二）對外來文化的批判與繼承

馬克思主義的一個重要特征是“批判性繼承”。恩格斯在闡述思想文化的發(fā)展規(guī)律性時指出：任何一種新的學(xué)說，雖然“它的根子深深扎在經(jīng)濟事實中”， 但它“必須首先從已有的思想材料出發(fā)” 〔18 〕540，這指的是吸收前人優(yōu)秀觀點；而列寧在批判蘇聯(lián)早期“無產(chǎn)階級文化派”時承認(rèn)，必須對歷史傳統(tǒng)的虛無主義態(tài)度加以改造，只有對這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級的文化?？梢钥闯?，馬克思主義不僅揭示了歷史發(fā)展的繼承性與超越性法則，而且揭示了文化在這種超越過程中的作用。毛澤東繼承了這種“批判地繼承”，他反對盲目接受任何思想，也反對盲目抵制任何思想，明確提出對于外來思想文化的態(tài)度是“批判地接受”，排外主義的方針是錯誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國文化，以為發(fā)展中國新文化的借鏡 〔6 〕1083。也就是說，任何民族的文化都是歷史的文化合乎規(guī)律的發(fā)展，任何一個歷史時期、歷史階段的文化總是在以往各代遺留下來的生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)和思想材料等基礎(chǔ)上發(fā)展的；但是對于任何文化都不能全盤接受或全盤否定，而是要從現(xiàn)實出發(fā)探尋其存在的意義及必要性。只有這樣才能真正理解這一理論，真正將其應(yīng)用到中國現(xiàn)實中，發(fā)揮最大的作用。但是這種批判性的繼承是要有底線和原則的，其原則就是看它是否是從人民利益角度出發(fā)的理論，是否真正能為人民群眾服務(wù)。

人民主體文化思想批判性地吸收了西方“人本主義”哲學(xué)思想。西方哲學(xué)從古希臘時期，到近代歐洲思想解放運動時，都弘揚人本主義理念，先后出現(xiàn)了人文主義、人本主義思潮，這些思想無疑對毛澤東的人民主體文化思想形成具有積極影響。但毛澤東一生孜孜以求的奮斗目標(biāo)，就是要把人民當(dāng)家作主落到實處，使人民真正享有管理國家社會的權(quán)力和各項公民權(quán)利，這與西方的“人本主義”思想有著本質(zhì)的不同。其次，毛澤東對馬克思主義思想也并不是完全復(fù)制，而是有著自己的深刻思索的。在他看來，“中國人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來” 〔6 〕192。所以毛澤東運用馬克思主義所揭示的文化發(fā)展規(guī)律，就如何對待中國傳統(tǒng)文化問題上，提出了“尊重歷史”“批判繼承”“古為今用”“推陳出新”的策略。而在具體方針上，他結(jié)合中國當(dāng)時的情況，在新民主主義革命時期提出了抗日文化、解放文化；在社會主義建設(shè)時期提出了“百花齊放、百家爭鳴”方針 〔19 〕229，這些都是切合中國實際的、極具操作性的文化方針。在這些文化方針的引領(lǐng)下，毛澤東完成了中國文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換和外來文化的本土化落實，建構(gòu)了屬于中國人民大眾的新文化。

三、革命性：毛澤東人民主體文化思想是中國文化建設(shè)的革命性變革

毛澤東人民主體文化思想在批判性地繼承其他文化的基礎(chǔ)上，針對中國文化建設(shè)進(jìn)行了革命性變革，這種革命性主要表現(xiàn)在對人民的文化教育、對文藝工作者的文化革命上，其中在戰(zhàn)爭時期其革命性表現(xiàn)得尤為明顯。

（一）這種革命性體現(xiàn)在其內(nèi)容和方法同列寧的“文化革命”有著相似之處

“文化革命”是列寧文化觀的重要組成部分，是列寧在馬克思主義文化觀基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對馬克思主義思想與俄國現(xiàn)狀的再認(rèn)識與再理解，列寧甚至認(rèn)為，“現(xiàn)在，只要實現(xiàn)了這個文化革命，我們的國家就能成為完全社會主義國家了” 〔20 〕368。列寧的文化革命主要針對的是當(dāng)時俄國大眾群體文化素質(zhì)低的現(xiàn)象，運用教育普及等方式來提高工人與農(nóng)民的文化覺悟，改變他們的文化面貌，推動社會主義政治民主化進(jìn)程。而毛澤東的人民主體文化思想則是針對中國文化建設(shè)的一次“文化革命”。早在1927年《湖南農(nóng)民運動考察報告》中，毛澤東便提出要進(jìn)行農(nóng)民的“文化運動”，他說：“中國有百分之九十未受文化教育人民，這個里面，最大多數(shù)是農(nóng)民。農(nóng)村里地主勢力一倒，農(nóng)民的文化運動便開始了” 〔4 〕39。而且他通過“尋烏調(diào)查”“長崗鄉(xiāng)調(diào)查”和“才溪鄉(xiāng)調(diào)查”發(fā)現(xiàn)，這些地區(qū)人民文化素質(zhì)普遍比較低，甚至大多數(shù)都不識字。所以他創(chuàng)辦“識字班”“夜?！薄鞍肴諏W(xué)校”等均是為了提高人民的文化素質(zhì)，尤其是后期在蘇區(qū)大力發(fā)展“婦女教育”“義務(wù)教育”“干部教育”等，這些舉措大力提高了人民主體文化，加快了社會主義國家的建立與建設(shè)步伐。

（二）毛澤東人民主體文化思想的革命性是針對知識分子思想的一場革命

文化教育必須首先解決知識分子的立場問題。知識分子必須自覺地以大眾的立場為立場，以大眾的情感為情感，不僅要充當(dāng)大眾的啟蒙者、教育者，更應(yīng)當(dāng)成為被教育者，這就是毛澤東所說的 “只有做群眾學(xué)生的人才能做群眾的先生”。毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中指出，“文化的軍隊”是團結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊，這只軍隊要作為團結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器，就必須使得文藝工作者站在“無產(chǎn)階級的和人民大眾的立場”上思考問題 〔6 〕848。而要達(dá)到這一目的，就必須使文藝工作者放棄原來的小資產(chǎn)階級意識，真正將自己的思想情感同工農(nóng)兵大眾的思想情感打成一片；而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語言，這是一個長期甚至痛苦的磨練，是文藝工作者思想上最根本的革命。

（三）毛澤東作為無產(chǎn)階級政治家，始終把文化革命和文化建設(shè)視為無產(chǎn)階級革命的重要組成部分

近代中國的社會性質(zhì)總體可概括為“半殖民地半封建社會”，為了推翻這種剝削人民、壓迫人民的社會體制，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)勞工群眾進(jìn)行了無數(shù)艱苦卓絕的斗爭，最終贏得了國家的解放和民族的獨立。而在這個過程中，必須有先進(jìn)的文化思想加以引導(dǎo)，毛澤東人民主體文化思想便是這一時期最重要的領(lǐng)導(dǎo)思想。毛澤東指出，中國新民主主義革命時期的文化是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)人民大眾反帝反封建的革命性文化，“它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨立的”文化 〔1 〕706，也就是說，這種文化首先是民族的，是帶有民族特性與目標(biāo)要求的。比如毛澤東在抗日軍政大學(xué)的講演中曾指出，文化要像磨刀石，“將那些小資產(chǎn)階級意識磨個精光，把自己變成一把雪亮的利刃，去打倒日本，去創(chuàng)造新社會”。 〔7 〕708毛澤東的人民主體文化思想求“破”，求“新”，求“實”，它打破了資本主義和封建主義的文化專制制度，對過去的文化是一種顛覆性發(fā)展。

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〔7〕中共中央文獻(xiàn)研究室編撰，逄先知主編.毛澤東年譜：上冊〔M〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002.

〔8〕馬克思恩格斯全集.第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1960.

〔9〕中共中央文獻(xiàn)研究室編撰，逄先知主編.毛澤東年譜：中冊〔M〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002.

〔10〕中共中央文獻(xiàn)研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編寫組.毛澤東早期文稿〔M〕.長沙：湖南人民出版社，1995.

〔11〕尚書·說命〔C〕//五經(jīng)四書全譯.陳襄民，注譯.鄭州：中州古籍出版社，2000.

〔12〕朱 熹.論語·憲問〔C〕//四書集注.南京：鳳凰出版社，2006.

〔13〕王陽明.傳習(xí)錄〔M〕.張懷承，注譯.長沙：岳麓書社，2004.

〔14〕王夫子.船山全書：第12冊〔M〕.長沙：岳麓書社，2010.

〔15〕王夫子.船山全書：第7冊〔M〕.長沙：岳麓書社，2010.

〔16〕中共中央文獻(xiàn)編輯委員會.毛澤東著作選讀〔M〕.北京：人民出版社，1986.

〔17〕金民卿.青年毛澤東的思想轉(zhuǎn)變之路〔M〕.北京：社會科學(xué)出版社，2015.

〔18〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔19〕毛澤東文集：第7卷〔M〕.北京：人民出版社，1999.

〔20〕列寧全集：第43卷〔M〕.北京：人民出版社，1987.

責(zé)任編輯 呂曉斌