日本人的死后世界

孫川云

筆者在中國(guó)時(shí)印象最深的一部電視劇就是日本的《百鬼夜行抄》。這部劇中出現(xiàn)了日本大量的妖怪和靈物。因此筆者對(duì)日本的民俗產(chǎn)生了濃厚的興趣。在我們的生活中會(huì)出現(xiàn)各種各樣的現(xiàn)象，而這些現(xiàn)象大部分都和民俗學(xué)有很大的關(guān)聯(lián)。人們?cè)诟髯缘纳钪袑?duì)社會(huì)全體有什么意義，對(duì)此我們必須要有足夠的認(rèn)識(shí)。民俗到底是一個(gè)什么樣的存在，她是以什么為基礎(chǔ)展開(kāi)，通過(guò)大量的研究發(fā)現(xiàn)民俗與宗教和信仰有很深的關(guān)聯(lián)。而在世界范圍內(nèi)關(guān)于地獄的描述是共通和存在的。日本人的死后世界通過(guò)研讀日本作家坂本要的《地獄的世界》我們可以了解日本人的死后世界觀。

《地獄的世界》這本書(shū)中對(duì)六道的成立進(jìn)行了詳細(xì)的描述。無(wú)論、天道、阿修羅道、人間道、餓鬼道、地獄道、畜生道是為六道。那么六道的理念是如何來(lái)的？通過(guò)分析我們得出大約在西歷初的幾個(gè)世紀(jì)中在佛教徒里至少有三種形式的死后世界觀被區(qū)分出來(lái)。

第一種是死后的人馬上向其他的世界輪回，被稱為再生。第二種是死后以死靈的方式存在于世。第三種則是死后無(wú)法快速輪回需要經(jīng)歷一段時(shí)間方能輪回再生。至此衍生出輪回的概念。

坂本要在《地獄的世界》中寫道“業(yè)的觀念必然是宿命論所導(dǎo)出的?，F(xiàn)世的狀態(tài)是過(guò)去世的行為所引發(fā)的話，現(xiàn)世人的所有努力都已經(jīng)變得沒(méi)有意義。但是反過(guò)來(lái)說(shuō)現(xiàn)世的行為可以決定來(lái)世的一切。這使得善行的意義變得混亂”按筆者的理解來(lái)說(shuō)前世所行的善所積的福使得死后的道變得不同。例如前世積了大量的善則往天道輪回，若前世過(guò)多的孽和貪嗔癡的話則往畜生、地獄、餓鬼的道輪回。如果各道的報(bào)結(jié)束的話則繼續(xù)輪回。也就是說(shuō)六道輪回就如書(shū)面的意思一樣并非一次把六道逐個(gè)輪回而是隨緣輪回沒(méi)有固定的模式。讓人感興趣的是佛教對(duì)于其他宗教的神是認(rèn)可的。也就是說(shuō)不僅僅是眾生，神也是會(huì)被業(yè)所影響的。從宇宙萬(wàn)物平等的法理可以得出，善因得善果。

地獄的定義到底該如何去闡述。盡管地獄一詞聽(tīng)上去就讓人感覺(jué)那是一個(gè)充滿恐怖的世界但地獄的概念比較多的可以看到宗教或信仰。在日本的地獄一詞是中國(guó)漢字的繁體漢字從字面上理解是地下牢獄之意。死后的亡靈被帶到地下，途徑三途之川。在此地被奪衣婆奪去衣物后引領(lǐng)到閻王前接受生前的審判。然后因罪責(zé)的種類和程度被打入不同的地獄在日本有一百種以上的地獄。比如針山地獄、血池的地獄、火地獄等等。這種對(duì)地獄的印象也是我們現(xiàn)在對(duì)地獄的印象。

關(guān)于地獄的源流，各佛教典藏對(duì)六道的成立、日本與中國(guó)的地獄說(shuō)的不同、地獄與民間信仰的關(guān)系及地獄世界的中心進(jìn)行了大量的描寫。有趣的是這本書(shū)在對(duì)地獄說(shuō)明前，對(duì)世界中關(guān)于地獄的共通點(diǎn)進(jìn)行了描寫。為何無(wú)論是各種神話還是傳說(shuō)中地獄都是在地下？本書(shū)在對(duì)此處的解釋是通過(guò)靈魂的不滅和現(xiàn)世人的好運(yùn)、厄運(yùn)、善和惡的此岸和彼岸的平衡要維持，為了脫離現(xiàn)存的道德或者說(shuō)秩序等特定的現(xiàn)世權(quán)利的擁護(hù)，由地下的地獄來(lái)?yè)?dān)任懲罰的角色。在這里本人是贊同的。為何地獄是在地下的一個(gè)理由是與現(xiàn)世做比較而得出的。中國(guó)現(xiàn)存的佛教對(duì)地獄的認(rèn)識(shí)是無(wú)論天國(guó)還是地獄都在生與死的輪回之中，也就是說(shuō)生與死的界限是無(wú)法突破的。無(wú)論誰(shuí)都可以去到天國(guó)或地獄。五戒十善的業(yè)修了的情況下則去往天國(guó)。相反若犯了五逆十惡的罪責(zé)打入地獄。換句話說(shuō)善報(bào)與惡報(bào)是可以相互轉(zhuǎn)換的。這樣想來(lái)的話，地獄在哪已經(jīng)不再重要?，F(xiàn)在生活（地上的生活）才是最重要的。在亞洲，無(wú)論是中國(guó)還是日本都是認(rèn)同地獄的存在的。但是對(duì)于地獄的認(rèn)識(shí)兩國(guó)因?yàn)閭?cè)重點(diǎn)的不同而對(duì)地獄的解讀也不同。

日本的文學(xué)中反映因果思想的作品占大多數(shù)。因果的道理是支配宇宙，人生的主要法則。這個(gè)法則簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是善因樂(lè)果、惡因苦果。而在中國(guó)，本書(shū)認(rèn)為中國(guó)的施食思想對(duì)中國(guó)有著巨大的影響。書(shū)中舉出了盂蘭盆節(jié)的例子來(lái)對(duì)此進(jìn)行了闡述。

為何同樣佛教在各個(gè)國(guó)家所表現(xiàn)不同的一面？這應(yīng)該是與地理的原因和人為的原因雙重的影響下所產(chǎn)生差異。印度的佛教受印度當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕绊懶纬闪颂赜械拿茏?。中?guó)則與收到道教與國(guó)家支配者的影響出現(xiàn)了禪宗。而日本則是出現(xiàn)了凈土真宗。換句話說(shuō)，世界中的宗教都與意識(shí)狀態(tài)、上層構(gòu)造有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

今天我們對(duì)這些差異進(jìn)行研究分析的時(shí)候，視點(diǎn)必須要進(jìn)行轉(zhuǎn)換。這本書(shū)中從日本人的死后觀和地獄極樂(lè)的視點(diǎn)對(duì)日本的現(xiàn)在的宗教進(jìn)行了分析。

人死后的世界觀，根據(jù)民族會(huì)產(chǎn)生差異。因此具有其他民族的觀念的宗教流入的情況下，會(huì)與這個(gè)民族固有的觀念進(jìn)行妥協(xié)和融合。所以當(dāng)佛教的地獄與極樂(lè)觀進(jìn)入日本后一定會(huì)產(chǎn)生變異。因日本本土的民俗來(lái)重新定義地獄與極樂(lè)觀。這也許都是幻想，但信仰的東西可是觀念實(shí)體化，幻想現(xiàn)實(shí)化。并且根據(jù)現(xiàn)世的現(xiàn)實(shí)來(lái)幻想是一種信仰的精神表象。

雖然日本的民俗與中國(guó)的民俗有著很深的關(guān)聯(lián)。但是現(xiàn)如今的日本的民俗中的葬禮、節(jié)日等都發(fā)生了巨大的變化。因此《地獄的世界》這本書(shū)讓我們對(duì)日本的民俗有了更深層次的理解。