論經(jīng)濟(jì)法的正義價(jià)值

郭艷超

[摘要]正義作為法的價(jià)值之一，是人們所追求的理想和目標(biāo)，法律的其他價(jià)值都要以正義為尺度，而不能違背正義。經(jīng)濟(jì)法作為法律體系中的一個(gè)重要的組成部分，對(duì)社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)發(fā)揮著不可替代的作用，經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生和發(fā)展正是體現(xiàn)了人們對(duì)正義價(jià)值的追求。本文從法的正義價(jià)值出發(fā)，論述了在正義價(jià)值在經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域的突出地位以及實(shí)現(xiàn)的路徑。

[關(guān)鍵詞]法的價(jià)值；經(jīng)濟(jì)法；正義；實(shí)質(zhì)正義

[中圖分類號(hào)]D.920.4

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5918（2018）03-0088-03

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的日益繁榮，科技的日新月異，人們的生活水平得到了提高。但是，社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，一系列的社會(huì)問題也隨之產(chǎn)生，隨著法學(xué)教育的深入，立法的逐步完善，人們對(duì)法律的認(rèn)識(shí)也進(jìn)一步加深，正義成了人類社會(huì)廣泛關(guān)注并積極探討的一個(gè)話題。雖然我們很難用一個(gè)大眾都能接受的概念來解釋正義，但是每個(gè)人在心里對(duì)正義與不正義、公平與不公平都能做出自己的價(jià)值判斷。

法的價(jià)值一般是指關(guān)于法的一些評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，從國內(nèi)外現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看，正義、平等、秩序、效率、安全、自由等價(jià)值通常是學(xué)者們所公認(rèn)的法的價(jià)值。在眾多的價(jià)值之中，“正義”價(jià)值被認(rèn)為是最重要的價(jià)值目標(biāo)之一，法律常被認(rèn)為是正義的化身。經(jīng)濟(jì)法作為法律部分之一，它是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，重在維護(hù)社會(huì)整體的利益，即公共利益。經(jīng)濟(jì)法從社會(huì)的整體利益出發(fā)，對(duì)各個(gè)市場(chǎng)主體的行為進(jìn)行規(guī)制，使政府干預(yù)市場(chǎng)的手段和目的符合社會(huì)的公平正義，以此來促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的有序運(yùn)行與健康發(fā)展。

一、對(duì)正義的詮釋和理解

古往今來，正義這種價(jià)值目標(biāo)是相當(dāng)崇高的，這也是得到人類社會(huì)所普遍公認(rèn)的。在社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的歷史中，真正對(duì)“正義”這個(gè)問題作出深刻闡釋的往往是一些“非法律專業(yè)”的思想家、哲學(xué)家或者是政治家。從人類社會(huì)對(duì)正義的關(guān)注中，我們可以看出正義這種價(jià)值理念在人們心中的崇高地位。

（一）正義的詞源

在西方，“正義”這個(gè)詞語來源于拉丁語中禹斯提提亞（justitia）的名字，她是古羅馬的正義女神，從“jus”這個(gè)詞演化出來了“justice”這個(gè)詞語，“正”、“平”、“直”等都是“jus”很早的意思，現(xiàn)在英語中還仍然使用“justice”這個(gè)詞語，公道、無私、正直都是它的應(yīng)有之義，“justice”一詞在現(xiàn)代英語詞典中能查到有正義、公正、公道等意思，除此之外，這個(gè)詞還有法官、法律制裁、審判員等含義。

在我國，“正義”這個(gè)詞語最早出現(xiàn)在荀子的著作中，有句話這樣寫道不學(xué)問，無正義，以富利為隆，是俗人也”，雖然正義這個(gè)詞到先秦時(shí)期才有，但是在中國人的思想意識(shí)中，很早就有正義這種觀念。在“正義”一詞出現(xiàn)之前人們常用“義”、“直”、“公”、“正”等概念來代表我們今天所說的正義?！罢小薄ⅰ罢薄?、“不偏不斜”等意思在古漢語中都是對(duì)“正”的解釋，“義”是“義”字的繁體形態(tài)，上部分為“羊”，下部分為“我”，這是個(gè)會(huì)意字，在古人看來，羊是一種吉祥的象征，因?yàn)檠蛟诠糯且环N比較聰明又很正直的動(dòng)物，“我”字的意思是一種兵器，這二字會(huì)意之后的意思是，用“我”之力捍衛(wèi)好的東西，這樣看來，“正”與“義”這兩個(gè)字結(jié)合在一起，有公正、正當(dāng)?shù)囊馑?，先秦以來，我國的思想史中，人們所提及的“義”，就是通常所說的正義，屬于一種道德的范疇。因此，正義的詞源給我們一個(gè)啟示，正義這個(gè)詞語自古以來都比較抽象，還很有內(nèi)涵，它的概念又有點(diǎn)模糊，正義想要達(dá)到的意境正是人們所追求的一種比較理想的境界。

（二）正義的分類

早在古希臘時(shí)期，一些思想家和哲學(xué)家就對(duì)“正義”問題的研究有著濃厚的興趣，以柏拉圖為代表的思想家對(duì)正義問題提出了較為深刻的見解，他在《理想國》一書中描繪了一幅正義的藍(lán)圖，他認(rèn)為在城邦中的每一個(gè)人都應(yīng)該各守本分、各司其職，每一個(gè)人在做好自己分內(nèi)事情的同時(shí)不干涉別人分內(nèi)的事，這就是基本的正義。按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)正義的分類也各不相同，古希臘思想家亞里士多德提出了著名的“分配正義”和“矯正正義”的理論，他認(rèn)為正義的第一層含義就是建立在分配基礎(chǔ)上的正義，每個(gè)人都應(yīng)該按照個(gè)人的努力和貢獻(xiàn)來分配利益，多勞多得，少勞少得。正義的第二層含義是從社會(huì)的整體利益出發(fā)，矯正正義的思想對(duì)司法理論有著重要的影響。

關(guān)于對(duì)正義問題的研究，當(dāng)代另一位杰出的思想家是美國的約翰·羅爾斯，他在著名的《正義論》一書中系統(tǒng)的構(gòu)建了關(guān)于正義的理論體系，他把正義劃分為“形式正義”和“實(shí)質(zhì)正義”，以及“社會(huì)正義”和“個(gè)人正義”。佩雷爾曼認(rèn)為正義有“抽象正義”和“具體正義”之分。在實(shí)際生活中，我們通常所提到的正義指制度正義、社會(huì)正義和司法正義，一般情況下司法正義又可以分為實(shí)體正義和程序正義，程序正義過多的存在于刑事訴訟的過程中。

（三）法律層面上的正義

正義是法的基本價(jià)值之一，它一般有兩種表現(xiàn)形式，即程序正義和實(shí)體正義。矛盾普遍存在于在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，人與人之間很容易因?yàn)槟撤N利益關(guān)系而發(fā)生矛盾，當(dāng)這種矛盾發(fā)展到不可調(diào)和的階段時(shí)，人們往往會(huì)借助公權(quán)力機(jī)關(guān)來解決矛盾，這是人們維護(hù)自己合法權(quán)益的一個(gè)手段，法律在本質(zhì)上是一種正義的體現(xiàn)，在維護(hù)社會(huì)公平正義的各種手段中，司法是最具有強(qiáng)制力的手段，法律的正義最終需要通過法律的實(shí)施即司法的過程來實(shí)現(xiàn)，人們把自己的糾紛訴諸法院，就是為了使自己的訴求得到法律的肯定和承認(rèn)，希望通過法院的判決能使自己期待的正義得到實(shí)現(xiàn)。因此，可以說法律層面上的正義就是指一場(chǎng)公正的審判，一個(gè)符合公平正義的判決結(jié)果。

二、經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生于社會(huì)對(duì)正義價(jià)值的追求

經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生有著深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源，它是社會(huì)化大生產(chǎn)背景下，社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。在西方資本主義發(fā)展的早期，以亞當(dāng)·斯密為代表的古典自由經(jīng)濟(jì)的理論較為盛行，他們提出了著名的“經(jīng)濟(jì)人假說”，經(jīng)濟(jì)人一般來說是指具有工具主義的理性的人，他們追求自身利益的最大化，“經(jīng)濟(jì)人”理論的基本思想主要可以從兩個(gè)方面來理解：其一，自利被視為人類行為的一種核心的動(dòng)機(jī)，意味著人會(huì)不斷追求自身的福利。其二，理性是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的核心構(gòu)成，它是行為人實(shí)現(xiàn)自利的途徑。在自由市場(chǎng)條件下，行為主體在利己心的支配下，為了實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，難免會(huì)損害到別人的利益。亞當(dāng)·斯密的自由主義的經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，在所有的“經(jīng)濟(jì)人”之間都有共同的利益，市場(chǎng)規(guī)律可以對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行自發(fā)的調(diào)節(jié)，而不需要政府的干預(yù)，他們把政府定位為一個(gè)“守夜人”的角色。然而，“經(jīng)濟(jì)人”的這種理念，過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由，而忽視了社會(huì)整體的利益，市場(chǎng)主體過度的追求自身的最大利益，使個(gè)人自由得到極大的膨脹，從而損害了他人了自由，侵犯了社會(huì)整體的利益。

市場(chǎng)作為資源配置的一種方式，由于市場(chǎng)主體的逐利性，市場(chǎng)必然會(huì)出現(xiàn)失靈的時(shí)候，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，有些經(jīng)營者為了獲得超額利潤而采用各種限制他人競(jìng)爭(zhēng)的手段，進(jìn)行不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)，是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序遭到破壞。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，因市場(chǎng)主體盲目追求利益而導(dǎo)致出現(xiàn)社會(huì)問題的例子不勝枚舉。那些為了金錢而喪盡天良的經(jīng)營者，為了自己的利益，而不惜犧牲他人的利益，使廣大消費(fèi)者的生命、財(cái)產(chǎn)權(quán)利受到極大的侵害，也損害了社會(huì)整體的公平正義。除此之外，由于市場(chǎng)主體自身追求利益的本性，在一些關(guān)系到國計(jì)民生的領(lǐng)域，投資周期長(zhǎng)、投資見效慢，個(gè)人投資者往往不愿意投資經(jīng)營，于是就會(huì)出現(xiàn)市場(chǎng)無法配置資源的時(shí)候，這也就是通常所說的“市場(chǎng)失靈”。

在市場(chǎng)出現(xiàn)失靈的時(shí)候，政府就不能再僅僅充當(dāng)“守夜人”的角色了，而要有所作為，政府要作為社會(huì)公共利益的代表者運(yùn)用一些政策和手段對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)母深A(yù)和調(diào)節(jié)。20世紀(jì)30年，資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，對(duì)人們對(duì)亞當(dāng)·斯密的自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)理論提出了質(zhì)疑，許多學(xué)者開始研究如何解決市場(chǎng)失靈帶來的一系列問題，于是在這種歷史背景下，凱恩斯的國家干預(yù)主義的理論就應(yīng)運(yùn)而生，國家干預(yù)這只“有形的手”開始發(fā)揮調(diào)節(jié)市場(chǎng)失靈的作用，在國家干預(yù)和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的過程中，各種各樣的經(jīng)濟(jì)法規(guī)逐漸增多，經(jīng)濟(jì)法作為一個(gè)獨(dú)立的法律部分在國家對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)的過程中發(fā)揮著日益重要的作用。

作為獨(dú)立法律部門的經(jīng)濟(jì)法，是在解決市場(chǎng)失靈的過程中孕育而生的，體現(xiàn)了人們對(duì)社會(huì)正義的追求與渴望。在經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生之前，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)?jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)的是民商法和行政法，民商法以個(gè)人本位為基礎(chǔ)，重在保障個(gè)體的自由不受公權(quán)力的侵害；行政法是以國家本位為基礎(chǔ)，重在維護(hù)國家的政治秩序，控制公權(quán)力的不當(dāng)行使。而經(jīng)濟(jì)法是“社會(huì)本位”之法，重在維護(hù)社會(huì)整體的公共利益，它的正義性就表現(xiàn)為社會(huì)的整體利益至上，一種行為只有符合社會(huì)的整體利益，才能被經(jīng)濟(jì)法所認(rèn)可。經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)本位立場(chǎng)可以從經(jīng)濟(jì)法的具體部分中體現(xiàn)出來，例如競(jìng)爭(zhēng)法、宏觀調(diào)控法、產(chǎn)品質(zhì)量法、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法、國家投資經(jīng)營法等等。經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的主要目的就是規(guī)制市場(chǎng)的不正義行為，保障國民經(jīng)濟(jì)的有序健康發(fā)展，調(diào)節(jié)個(gè)人利益與社會(huì)整體利益的紛爭(zhēng)，最終使整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序?qū)崿F(xiàn)公正、平等，因此，可以說經(jīng)濟(jì)法的出現(xiàn)確實(shí)體現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)對(duì)正義價(jià)值的追求。

三、經(jīng)濟(jì)法正義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑

法的生命力在于實(shí)施，法的根本目的就在于實(shí)現(xiàn)正義，法以追求和實(shí)現(xiàn)正義作為其天職和宗旨。法有形式正義和實(shí)質(zhì)正義之分，而經(jīng)濟(jì)法所要追求和實(shí)現(xiàn)的就是實(shí)質(zhì)的正義。經(jīng)濟(jì)法所貫徹的機(jī)會(huì)公平的價(jià)值理念主要是指不論市場(chǎng)主體的實(shí)力、地位如何都有平等參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)利，任何人都不得剝奪其權(quán)利，維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)的法律主要體現(xiàn)在《反壟斷法》和《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》之中；而經(jīng)濟(jì)法所表現(xiàn)出的結(jié)果公平的價(jià)值主要是體現(xiàn)在財(cái)政與稅收法之中，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中要堅(jiān)持機(jī)會(huì)公平優(yōu)先，并兼顧結(jié)果公平的理念。經(jīng)濟(jì)法的實(shí)體公正往往體現(xiàn)在機(jī)會(huì)公平和結(jié)果公平之中，在注重實(shí)體公正的同時(shí)又要重視程序的公正。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，由于市場(chǎng)主體的逐利性，很多不符合正義的行為破壞了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，如何規(guī)制不正義的行為，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法的正義價(jià)值是值得我們思考的問題。

（一）加強(qiáng)立法工作，進(jìn)一步完善相關(guān)的經(jīng)濟(jì)立法

立法是執(zhí)法、司法和守法的前提，為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法的正義價(jià)值，首先應(yīng)當(dāng)有一部符合正義的法律，“立法法”的頒布為我國的立法工作奠定了基礎(chǔ)，但是還存在一些問題，部門立法的模式還沒有得到根本上的改變，在立法的同時(shí)也要完善我國各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)法律制度，除此之外，要讓經(jīng)濟(jì)法更好地發(fā)揮其正義性價(jià)值，就要對(duì)現(xiàn)有的不符合正義的法律法規(guī)進(jìn)行修改，使之符合社會(huì)的整體利益，更好地為經(jīng)濟(jì)建設(shè)保駕護(hù)航。

（二）進(jìn)一步深化司法行政體制改革

目前，在我國的司法實(shí)踐中還存在著許多現(xiàn)實(shí)的問題，影響司法公正，阻礙法律正義價(jià)值實(shí)現(xiàn)的因素還沒有消除，在司法領(lǐng)域行政干預(yù)司法以及司法地方化的現(xiàn)象還很嚴(yán)重，地方政府管理著法院的人、財(cái)、物，使得經(jīng)濟(jì)司法工作很難徹底擺脫地方政府的影響，這也成為阻礙司法正義實(shí)現(xiàn)的一個(gè)因素。為此，要進(jìn)一步深化司法行政體制改革，破除行政對(duì)司法的不當(dāng)干預(yù)，使地方法院在經(jīng)費(fèi)上不再依賴于地方政府，最大程度上保障法院獨(dú)立審判，真正實(shí)現(xiàn)用法律來維護(hù)社會(huì)的公平正義。

（三）加大宣傳力度，提高社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)法正義價(jià)值的認(rèn)識(shí)

經(jīng)濟(jì)法作為社會(huì)本位之法，保護(hù)的是社會(huì)大眾的利益，維護(hù)的是社會(huì)的公平正義，在經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域要貫徹社會(huì)整體利益至上的正義價(jià)值觀念，進(jìn)一步加大普法宣傳力度，讓更多的人了解經(jīng)濟(jì)法，讓經(jīng)濟(jì)法的正義價(jià)值深深的植根與人們的內(nèi)心深處，尤其是經(jīng)濟(jì)執(zhí)法和司法人員更要牢固樹立經(jīng)濟(jì)法所倡導(dǎo)的社會(huì)整體利益至上的正義價(jià)值理念，并將這種理念貫穿到司法實(shí)踐中，經(jīng)過長(zhǎng)期的努力，經(jīng)濟(jì)法的正義價(jià)值將會(huì)被更多的人所認(rèn)可，使經(jīng)濟(jì)法能夠在保障經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展中發(fā)揮更好的作用。

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