從工具理性到價(jià)值理性

楊星暉 蘇思羽

[摘要]近年來，創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)開始受到社會(huì)的關(guān)注，同時(shí)高校畢業(yè)生隊(duì)伍不斷壯大，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)成為一個(gè)普遍的話題，然而在工具理性占據(jù)主導(dǎo)的影響下，高校教育和大學(xué)生創(chuàng)業(yè)理性趨近于功利化，以追逐結(jié)果為目的，忽視價(jià)值理性對(duì)于創(chuàng)業(yè)精神的指導(dǎo)性，忽視個(gè)人長(zhǎng)期發(fā)展和精神建設(shè)的培育。在這種情況下，對(duì)價(jià)值理性的復(fù)歸作出了強(qiáng)烈的呼吁。

[關(guān)鍵詞]工具理性；價(jià)值理性；大學(xué)生創(chuàng)業(yè)

[中圖分類號(hào)]G640

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5918（2018）03-0008-03

一、異化：現(xiàn)代創(chuàng)業(yè)條件下的自我保存理性

對(duì)于“理性”一詞，黑格爾有過這樣的定義我們一般多次聽人說起理性，并訴諸理性，但是卻很少有人去說明理性是什么，理性的規(guī)定性是什么?！瘪R克斯·韋伯繼承和發(fā)展了黑格爾關(guān)于理性的一些概念，并且創(chuàng)造性地將黑格爾的“理性”概念改造成為社會(huì)學(xué)的“合理性”概念。這種合理性是指合乎理性主要被馬克斯·韋伯在分為兩種不同的概念，即價(jià)值（合）理性和工具（合）理性。價(jià)值理性指的是被大多數(shù)人認(rèn)為是沒有意義的舉動(dòng)，這是純粹從內(nèi)心要求出發(fā)，順從自己的內(nèi)心去追求和完成某件事情，來達(dá)到目的，注重的是過程和內(nèi)心感受而不是結(jié)果。而工具理性恰恰相反，是從目的和結(jié)果出發(fā)，受的是利益機(jī)制的驅(qū)使，為的是達(dá)到自身利益最大化，忽視個(gè)人感受和價(jià)值因素。馬克思韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中指出，新教倫理強(qiáng)調(diào)克勤至儉，通過在塵世中達(dá)到成功來彌補(bǔ)上一世犯下的罪責(zé)，以此達(dá)到心靈的救贖。這一點(diǎn)極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的積極性，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，但同時(shí)也為工具理性的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了精神精神基礎(chǔ)，后期，追求金錢的源頭被慢慢地淡忘，而物質(zhì)作為目的開始更加明確，這使得工具理性開始盛行。

（一）嚴(yán)峻就業(yè)背景下的創(chuàng)業(yè)目的異化

隨著高等教育日漸普遍，高校畢業(yè)生就業(yè)變得越來越艱難。據(jù)人力資源和社會(huì)保障局統(tǒng)計(jì)，近三年我國(guó)普通高校大學(xué)生畢業(yè)人數(shù)為727萬人，749萬人，2016達(dá)到765萬人，可以預(yù)見的是2017年高校畢業(yè)生人數(shù)仍然會(huì)持續(xù)增長(zhǎng)。

在這種就業(yè)形勢(shì)下，黨代表大會(huì)多次提出“鼓勵(lì)多形式多渠道就業(yè)，促進(jìn)創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)”，李克強(qiáng)總理提出“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的雙創(chuàng)口號(hào)，并對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)這一項(xiàng)目進(jìn)行大力扶持和發(fā)展。因此，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)之風(fēng)開始盛行，社會(huì)把創(chuàng)業(yè)定義為一種更傾向于是以利益為導(dǎo)向的企業(yè)的有目的的行為，大學(xué)生普遍為就業(yè)而創(chuàng)業(yè)，忽視了對(duì)創(chuàng)業(yè)的價(jià)值判斷。

大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，充分展現(xiàn)自身能力發(fā)揮自我才能，并在社會(huì)這個(gè)環(huán)境中盡情展現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的一席之地的一個(gè)過程。這強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)過程，一個(gè)實(shí)現(xiàn)自身才智的過程。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)很大的一個(gè)因素是鞏固和強(qiáng)化學(xué)校里學(xué)到的文化知識(shí)，融合和發(fā)展社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，從這點(diǎn)出發(fā)，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)對(duì)價(jià)值理性提出了一個(gè)巨大的要求，隨著社會(huì)的發(fā)展，各部門趨于數(shù)字化，這看上去似乎使創(chuàng)業(yè)目的更加明確，但細(xì)細(xì)想來，何不是又一次啟蒙運(yùn)動(dòng)？

科學(xué)的進(jìn)步，工具的發(fā)展，世界從人們眼中一個(gè)神秘的東西變?yōu)橐粋€(gè)由數(shù)字構(gòu)成的整體，世界是可以量化的，因此人類與自然的關(guān)系成為人類去丈量和掌控世界。這就使工具理性的弊端被凸顯，“技術(shù)的專門化導(dǎo)致了對(duì)每一個(gè)整體形象的破壞”。如果這樣可以稱之為社會(huì)的進(jìn)步，那么這樣的社會(huì)是經(jīng)不起批判的，因?yàn)樗岩粋€(gè)整體撕成了碎片，重新進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化、程式化、可重復(fù)性的技術(shù)邏輯來顛覆人類內(nèi)在的理性思維，這使得工具理性在社會(huì)中盛行。那么，“啟蒙所倡導(dǎo)的理性，其發(fā)展走向極致，才會(huì)演變?yōu)閱蜗蚨鹊乃季S，即工藝合理性，從而走向自毀。自毀的結(jié)局，是新的神話，即世俗神話的暴露”。

（二）高壓競(jìng)爭(zhēng)下的創(chuàng)業(yè)主體異化

工具理性帶來了人與自然關(guān)系相異化的同時(shí)，人與人的關(guān)系也異化了，換言之，主體間的權(quán)力關(guān)系與人與自然的關(guān)系同時(shí)存在，互為前提。在這種條件下的創(chuàng)業(yè)精神便表現(xiàn)為以實(shí)現(xiàn)目的為前提，從而產(chǎn)生了自我保存理性，它以掌控自然界為目的，在對(duì)自然進(jìn)行全面掌控的過程中，人們同樣會(huì)不可避免地發(fā)生自我異化?！霸谡麄€(gè)社會(huì)作為中介之下，人被轉(zhuǎn)變成了與社會(huì)的發(fā)展規(guī)律正相反對(duì)的東西：一個(gè)類的純粹物，大家共同處在一個(gè)被強(qiáng)制掌控著的集體中，彼此之間相互分離卻完全相同?！?/p>

人與人長(zhǎng)期處于這種在經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，思維會(huì)慢慢被利益所占據(jù)，一切作為主體理性勝利所表現(xiàn)出來的東西，都是以理性順從直接表現(xiàn)出來東西的形式表現(xiàn)出來的。因此當(dāng)人們用工具理性來評(píng)判一切時(shí)，人的思維也就受制于理性的邏輯，順從直接表現(xiàn)出來的表象，即金錢和物質(zhì)。那么，這種思維便成為工具，創(chuàng)業(yè)精神淪為緩解社會(huì)就業(yè)壓力的平衡工具，淪為爭(zhēng)名奪利、提高社會(huì)地位的工具，在這種情況下，理性就完全被現(xiàn)存表象所異化，即工具理性帶來的創(chuàng)業(yè)主體異化。

在這種條件下，就會(huì)產(chǎn)生主體的自我保存理性，自我保存理性是指每一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主體以順從絕對(duì)的主體性為目的，以此達(dá)到個(gè)體的絕對(duì)解放。但是絕對(duì)解放是一個(gè)錯(cuò)誤的概念，正如沒有普世價(jià)值一樣，一切解放和自由都是有限度的，不可能完全成立，從這個(gè)概念出發(fā)，純粹想要達(dá)到徹底解放的自我保存理性只能導(dǎo)致自私自利的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。長(zhǎng)此以往，這種自我保存理性會(huì)成為摧毀理性的最重要的力量。因此，僅僅依賴這種自我保存理性，是不切實(shí)際的。

二、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)過程中工具理性盛行原因

技術(shù)的發(fā)展，從某種程度上看并不一定一味著社會(huì)的進(jìn)步，有時(shí)候從側(cè)面看代表了人性的壓抑和異化?，F(xiàn)代大學(xué)生創(chuàng)業(yè)往往會(huì)融入技術(shù)，融入技術(shù)的還是以創(chuàng)業(yè)實(shí)現(xiàn)自身利益最大化為目的的。追求的往往是時(shí)效性至于創(chuàng)業(yè)中技術(shù)應(yīng)用是否被濫用了，是否和現(xiàn)行道德相悖，都不是重要的。因此，久而久之，人們忘記了創(chuàng)業(yè)的初衷，完全依托于技術(shù)的有用性和有效性去衡量在創(chuàng)業(yè)過程中能發(fā)揮的最大效用為依據(jù)。這種創(chuàng)業(yè)環(huán)境中只有技術(shù)和目的，創(chuàng)業(yè)的意義和初衷都不值得去深刻探討和深究，因?yàn)橐饬x太渺茫，太難以捉摸和言說，且現(xiàn)代人都不探討這一主題，被大多數(shù)人認(rèn)為是無意義的，但是社會(huì)的發(fā)展并不是一個(gè)被量化的數(shù)值，并不是就業(yè)指標(biāo)這些經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)可以以偏概全的，而往往在工具理性的帶動(dòng)下，上層建筑正走向一個(gè)全然功利的死胡同。

（一）工具理性的使創(chuàng)業(yè)簡(jiǎn)化為“目的一手段”二點(diǎn)一式

工具理性使大學(xué)生簡(jiǎn)化創(chuàng)業(yè)過程，剔除精神境界，以追求利潤(rùn)最大化為目的，追求有效性，使創(chuàng)業(yè)變?yōu)閺哪康某霭l(fā)，本末倒置的形式?！澳康摹侄巍钡乃季S方式針對(duì)自然科學(xué)理論這一科技理性是恰當(dāng)?shù)模前炎匀豢茖W(xué)的研究方式帶入到現(xiàn)代大學(xué)生創(chuàng)業(yè)過程中作為一種方式便顯得又是穩(wěn)妥，然因?yàn)閯?chuàng)業(yè)是一個(gè)帶有人文價(jià)值的過程。一味的添加直接帶著目的的思維會(huì)讓大學(xué)生帶著功利性的眼光去看待一切事物，從而忽視了在創(chuàng)業(yè)過程中應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。這種過分地追逐“目的 —手段”的思維方式會(huì)片面地強(qiáng)調(diào)技術(shù)的實(shí)效性，忽視了技術(shù)對(duì)創(chuàng)業(yè)的培育性與適應(yīng)性，忽視了技術(shù)應(yīng)用對(duì)創(chuàng)業(yè)的內(nèi)在價(jià)值的呼應(yīng)，從而就會(huì)使技術(shù)之于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的意義淡化，容易在創(chuàng)業(yè)中造成技術(shù)的濫用甚至導(dǎo)致一些舞弊現(xiàn)象的發(fā)生，使得大學(xué)生在技術(shù)化的創(chuàng)業(yè)中失去自我。

（二）工具理性使創(chuàng)業(yè)思維程式化

工具理性使得世界被量化，人們開始以程式化的思維去思考問題?；艨撕Ｄ?jīng)提出“工具理性”對(duì)人造成的最大危害就是思維向程式化發(fā)展，即“思維本身被降低到工業(yè)過程的水準(zhǔn)，思維乃是服從于一個(gè)精確的計(jì)劃。在這種情況下，思維便成了生產(chǎn)的一個(gè)固定的組成部分?！痹谶@種邏輯下，多樣化的創(chuàng)業(yè)過程轉(zhuǎn)化為一個(gè)僅僅需要被執(zhí)行的程序。創(chuàng)業(yè)是“為人、成人、造人”的過程，這樣的過程必然充滿著不確定性和偶然性，可能會(huì)失敗，可能會(huì)在失敗中成長(zhǎng)，這都是大學(xué)生人生經(jīng)歷中一個(gè)必不可少也彌足珍貴的寶貴財(cái)富，工具理性的程式化思維讓大學(xué)生過度地計(jì)較得失，衡量結(jié)果，致力于從偶然性向必然性的直接過渡，這個(gè)過程忽視了大學(xué)生理性和精神的培養(yǎng)，最終將一個(gè)充滿無限可能、充分展現(xiàn)大學(xué)生才智的過程簡(jiǎn)化為冷冰冰純機(jī)械的技術(shù)應(yīng)用，弱化了大學(xué)生主體的能動(dòng)性，這是一種夢(mèng)想被理性扼殺的悲哀。

三、價(jià)值理性的復(fù)歸和工具理性的整合路徑

正如個(gè)體與社會(huì)無法分離一樣，價(jià)值理性和工具理性在創(chuàng)業(yè)條件下也并不是互斥的，過程和結(jié)果同樣重要，二者也是互為前提，互相包含的關(guān)系。以工具理性作為唯一的思維模式，思維將成為理性的工具，大學(xué)生會(huì)過度依賴技術(shù)的實(shí)用性、實(shí)效性所帶來的經(jīng)濟(jì)效益，而忽視了對(duì)“我為什么要?jiǎng)?chuàng)業(yè)”，“我創(chuàng)業(yè)的意義是什么”等問題的追問，而只把價(jià)值理性奉為圣旨也并不符合合理性概念，理想的手段也需要借助一定的手段來實(shí)現(xiàn)。因此，需要合理整合價(jià)值理性和工具理性之間的結(jié)合問題。

（一）營(yíng)造工具理性和價(jià)值理性整合的創(chuàng)業(yè)教育環(huán)境

大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)創(chuàng)業(yè)，在社會(huì)地位上還處于一個(gè)新人，因此，引導(dǎo)大學(xué)生合理運(yùn)用工具理性和價(jià)值理性應(yīng)對(duì)社會(huì)事務(wù)是當(dāng)前高校的重中之重。目前，高等教育的價(jià)值取向片面強(qiáng)調(diào)工具理性，高校教育環(huán)境缺乏大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神教育培養(yǎng)，造成大學(xué)生功利性傾向嚴(yán)重。因此，營(yíng)造一個(gè)將工具理性和價(jià)值理性有機(jī)結(jié)合的教育環(huán)在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價(jià)值培養(yǎng)中起著舉足輕重的地位。

營(yíng)造一個(gè)良好的教育環(huán)境是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的環(huán)境基礎(chǔ)，教育的大眾化使得就業(yè)形勢(shì)越加激烈，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)便成為一種就業(yè)的新形勢(shì)，開始引領(lǐng)就業(yè)方向，但是高校的人才培養(yǎng)模式并沒有隨之跟上去，高校缺乏深層次改革的社會(huì)壓力與自我動(dòng)力。因而，高校的人才供給機(jī)制與社會(huì)對(duì)高等教育提出的需求之間出現(xiàn)嚴(yán)重的無可調(diào)和的矛盾。面對(duì)這種情況，高校應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)起歷史賦予的使命，順應(yīng)新時(shí)代新要求，重新思考教育與大學(xué)生創(chuàng)業(yè)之間的關(guān)系，真正從社會(huì)需求處發(fā)，轉(zhuǎn)變教育發(fā)展模式，重新規(guī)劃人才培養(yǎng)體系，建立基于價(jià)值判斷為基礎(chǔ)的教學(xué)方式。

（二）強(qiáng)化高校馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)

新時(shí)代下，大學(xué)生受西方思想滲透，容易產(chǎn)生西化分化的威脅，以工具理性作為創(chuàng)業(yè)的標(biāo)桿和指導(dǎo)方針。19大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)了文化自信，對(duì)高校培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出了新的要求，這也對(duì)高校教育不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)提出了新要求，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來。

高校作為大學(xué)生聚集地和創(chuàng)業(yè)的源頭，各種形形色色的思想充斥其中，不乏西方工具理性的捷徑思想，如何發(fā)揮馬克思主義的先進(jìn)性，強(qiáng)化高校在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)中的馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)，指導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)更注重發(fā)揮自身特長(zhǎng)，向價(jià)值理性過渡，便顯得尤為重要。

總而言之，從價(jià)值理性上對(duì)大學(xué)生精神層次做出相應(yīng)的需求，從工具理性上培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)技能，是對(duì)技術(shù)和精神的整合研究，對(duì)于規(guī)避西方對(duì)于大學(xué)生的意識(shí)形態(tài)滲透，避免大學(xué)生功利主義和工具主義傾向的產(chǎn)生具有重大意義，有利于培養(yǎng)真正符合新時(shí)代要求的大學(xué)生。