民辦高校大學生科學價值觀培育模式重構

李謙

摘 要：民辦高校大學生價值觀培育模式的非科學化問題，嚴重制約著民辦高等教育的內涵式發(fā)展?；谌吮窘逃軐W，我們把握到問題的關鍵在于民辦高校傳統(tǒng)價值觀培育模式的非“人”化。問題的真正消解，需要回歸教育本質，以人為本，重構民辦高校大學生科學價值觀培育模式。借助馬克思的科學財富觀及人的發(fā)展理論，重新發(fā)現“人”，切實喚醒作為“現實的個人”的學生的生命活力和自我意識，并幫助其樹立科學的財富觀，實現其謀求自我價值和自我發(fā)展的自主性。

關鍵詞：科學價值觀；內涵式發(fā)展；現實的個人；科學財富觀；自主性

中圖分類號：G641文獻標識碼：A收稿日期：2017-12-22

大學生價值觀培育的關鍵點在于培育什么樣的人以及怎樣培養(yǎng)的問題。高等教育大眾化背景下，民辦高校大學生成為我國高等教育中占比較大的重要群體。較之公辦高校的大學生，民辦高校大學生的價值觀多元化、復雜化特征更為明顯，理想信念功利化現實化更為普遍，急功近利問題嚴重，一定程度上也更加注重享樂。相對而言，民辦高校對大學生科學價值觀的培育面臨的問題更多，困難更大。新形勢下，要實現高等教育強國目標，要求民辦高校深刻理解高等教育內涵式發(fā)展的題中之義，更加重視大學生科學價值觀的培育。

一、科學價值觀的內涵

要澄清科學價值觀的內涵，我們先要理清“價值觀”的基本涵義。價值觀是人們關于什么是價值、怎樣評判價值以及如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點。它是人們關于價值本質以及對任一事物的評價標準、評價原則、評價方法的觀點的體系，對人的實踐具有導向作用。

所謂科學價值觀就是用科學的世界觀和方法論來看待人和事物所具有的價值，是對其價值進行科學認識、評價、選擇的根本觀點和根本方法體系。馬克思主義實現了辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學統(tǒng)一，其價值觀不僅尊重現實的個人在社會實踐和歷史發(fā)展中的價值和作用，而且也在根本上反映了廣大人民群眾的需求，對人和社會的發(fā)展進步起著促進作用。因此，用馬克思主義科學的世界觀和方法論來看待和評價人和事物所具有的價值是科學價值觀的體現，也是社會主義條件下，我國普遍推崇的科學價值觀。

二、民辦高?，F行大學生價值觀培育的模式和特點

馬克思主義世界觀和方法論指導下的價值觀是科學的價值觀，這一點毋庸置疑。然而，對這一科學價值觀的推行，在高校大學生價值觀培育過程中卻表現出低效和乏力的問題。民辦高校大學生的人文和思想政治基礎相對較弱，對馬克思主義科學價值觀的認可和接納度更是不容樂觀。這需要我們立足民辦高?，F行的價值觀培育模式來把握問題。

當前，民辦高校大學生價值觀培育的模式與公辦高校現行培育模式別無二致，以高校德育工作為基本載體，主要以政治教育、思想教育和道德教育等為基本內容。這一模式脫胎于中華人民共和國成立初期的計劃經濟體制，已經歷數十年的發(fā)展。改革開放以來，雖然受到市場經濟的洗禮，但高校大學生傳統(tǒng)德育模式高度體現國家、社會、集體意志的根本理念并沒有徹底改觀。

（1）政治教育占比最大，主要進行馬列主義理論和黨的路線、方針政策、革命史、法制等的宣傳、教育。

首先，在高校公共必修課中，馬列部（思想政治部）的課程學時占比一般都比較大。其次，每一所高校都有一支以黨委書記為首的專職的德育隊伍，力求提升學生思想政治素質。最后，各高校普遍建立各種政治理論學習小組，如團校、黨校等。顯然，政治教育方面的種種努力，無不表明高校政治教育的分量之重。

（2）思想教育比重位列其次，主要進行愛國主義、集體主義和社會主義教育。

除課堂教學形式外，往往也采取主題講座、座談會、報告會、辯論會、演講會以及文體活動、社會實踐等多樣化的形式，向學生灌輸、滲透相關思想觀念，以期幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

（3）道德教育占比相對較少，主要進行社會公德、職業(yè)道德、家庭美德等的教育。

其中，社會公德教育是高校道德教育的主要著力點，職業(yè)道德、家庭美德、心理健康、人格、情感等其他方面的教育較少涉及。

顯然，現行培育模式留有鮮明的計劃經濟時代的理念特征。主要表現為：

（1）以國家、社會和集體需求為導向，充分體現國家、社會和集體的意志，而忽略了學生對德育的期望和個性化需求。

現行培育模式過分強調國家、社會、集體的意志，要求一切以國家、社會、集體利益為重，很少能從學生的需求出發(fā)，脫離學生的生活實際。灌輸和強加成為了其在學生心目中的刻板印象，反感、拒斥往往成為學生的實際應對態(tài)度。

（2）過分強調道德教育的工具作用，道德教育的目的意義式微。

在近代西方哲學公認的理性主義者斯賓諾莎看來，遵循道德最有助于保持自我存在和獲得個人幸福，但同時“幸福不是德性的報酬，而是德性自身”。德性本身即為目的。然而，在現行培育模式中，道德教育被當做維護良好秩序的工具和手段，而不是學生內在的精神需求，主要表現為約束、規(guī)范和管理的作用。過分依賴道德的工具作用，必然使他律、強制大行其道，自律自然會喪失可生長的空間。道德勢必會成為“一種超越于社會之上的外在實體和異于個人的約束力量，成為社會約束和自我犧牲的一種被動、消極的羈絆”。不僅如此，在這種培育模式下，學生極易形成雙重道德人格，人前一套，背后一套。

（3）具有統(tǒng)一思想，要求絕對服從的專制色彩。

現行培育模式給學生“以某種學說或觀點去封閉、禁錮學生的思想，讓學生只接受某一種特定道德價值或道德規(guī)范體系”的體驗和感受。德育實施者有意無意中表現為“控制受教育者的理解而非幫助其理解”。學生也在這種“控制”中喪失質疑、批判、獨立思考和辨別是非的能力，喪失創(chuàng)新精神和創(chuàng)造的活力。

三、民辦高?，F行價值觀培育模式非科學化問題根源探究

馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中曾指出：“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！瘪R克思主義科學價值觀為民辦高校大學生認可、接納的廣度、程度令人擔憂。不是因為其理論不夠徹底，而是因為我們的培育模式存在嚴重的非科學化問題。而這個問題的根源就在于沒有抓住人的根本——人本身，沒能很好地打通通向學生心門的渠道。

高等教育學者張楚廷先生曾明確指出，如果學生活動的直接對象似乎只是知識，“如果確實只是這樣，那么，學生的勞動或活動就是‘外在的東西；如果僅僅是這樣，‘這種活動是他自身的喪失。只有當學生在知識的習得過程中，還能更充分地意識到自己，知識與自己有了更高的融合度，乃至從中可以看到自己時，他就不僅能更好地習得知識，同時也會更好地發(fā)展自身（或自我），向更高境界的我我關系發(fā)展”。

根據前文所述，不難發(fā)現民辦高校大學生科學價值觀的培育模式存在諸多問題，如模式僵化、結構不合理、方式方法不科學等。其中，最嚴重、最根本的問題應歸結為其非“人”性，否定學生作為現實的個人的主體性、能動性、自主性，忽視人的需要發(fā)展的規(guī)律。這也是現行民辦高校大學生科學價值觀培育低效、乏力的根源。

四、民辦高校大學生科學價值觀培育模式重構

民辦高校大學生有其自身的獨特性，傳統(tǒng)的價值觀培育模式根本不能適應其個性化需求?，F實向我們表明，把學生抽象化，不把學生當做具有主體性自我意識、處于現實生活中的感性的對象化實踐中的“人”和有著自然需求的人，這種傳統(tǒng)價值觀培育模式下的民辦高校大學生只會離我們的培育目標越來越遠，也與實現高等教育內涵式發(fā)展的要求相違背。因此，我們亟須構建符合民辦高校大學生實際的科學的價值觀培育模式。

基于人本教育哲學，我們把握到問題的根源在于價值觀培育模式的非“人”化。這一問題的真正消解，需要借助馬克思的科學財富觀及人的發(fā)展理論，切實喚醒作為“現實的個人”的學生的自我意識，并幫助其樹立科學的財富觀，實現其謀求自我發(fā)展的自主性，重構以“人”為本、適應個性化特征更為突出的民辦高校大學生科學價值觀培育模式。

1.邏輯起點：作為現實的個人的自我意識的喚醒

教育乃人的教育，人是教育的基本對象。這里的人應當是感性的、現實的個人，而不應是脫離人的本質的抽象的人?！耙庾R在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現實生活過程?！痹隈R克思看來，把人和動物直接區(qū)別開來的是有意識的生命活動，僅僅當人自己的生活對他來說是對象的時候，他的活動才是自由的活動。也只有當他的活動真正成為自由的活動，他的對象化的實踐才會富有生命的活力。因此，民辦高校大學生價值觀培育的邏輯起點應該是對學生——現實的個人的自我意識的喚醒。

唯有如此，民辦高校大學生的價值觀培育才能體現出主體性原則，尊重學生的人格，關注大學生豐富的價值需求，充分激發(fā)其內心的情感體驗，使民辦高校大學生在適當的引導下，經過獨立思考，做出自己認為更合理的價值判斷。價值主體基于自身需要、自主思考之后做出的自愿的抉擇比服從權威更具有意志力。也只有這種出于學生內在需要和動機支配的行為選擇，才能最終達到言行一致的道德境界。在此基礎上，才可能誕生真正科學的價值觀和能動的自由自覺的價值實踐。

2.關鍵點：實現大學生對“真正的財富”的覺解，樹立科學的財富觀

市場經濟條件下，民辦高校大學生思想信念普遍更趨于功利化和現實化，以非科學財富觀為基礎的價值觀的非科學化問題尤為顯著。

財富概念在馬克思的哲學之維中傳承著“人是目的”的財富主體價值指向。馬克思肯定財富本質的屬人性以及財富目的的為人性，在他看來，“人是全部人類活動和全部人類關系的本質、基礎”，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。因此，在馬克思那里，財富不過是滿足人們各種需要、促進社會發(fā)展進步的工具或手段，人本身才是人的財富實踐活動的目的。馬克思在關于社會主義社會的論述中，曾指出“真正的財富是所有個人發(fā)達的生產力?！瘪R克思將真正的財富指向的不僅僅是作為個體的人的財富，而是包含著個體的人的財富的所有個人發(fā)達的生產力。顯然，馬克思的財富觀具有以人為目的指向的個體性與社會性財富兼容共生的社會視野和人本光輝。

只有引導學生實現對“真正的財富”的覺解，樹立馬克思主義的科學財富觀，才能從根本上消解其短視的趨利行為，有利于規(guī)避功利主義、享樂主義乃至價值虛無主義等外在的、無思想的對象性價值選擇和實踐的發(fā)生。

3.基石：以道德教育為基石，重構民辦高校價值觀培育模式

在民辦高校傳統(tǒng)的價值觀培育模式中，政治教育、思想教育、道德教育權重呈倒金字塔式排列，過分強調和偏重政治教育、思想教育，遠離學生所切近的現實生活，而忽視道德教育在價值觀培育中應有的基礎性作用。遠離現實生活的政治和思想灌輸、滲透，壓根缺乏在學生心中扎根的基礎，勢必導致學生“事不關己，高高掛起”的漠然意識。因此，我們要破除固有的價值觀培育模式，轉變思路，以道德教育作為基石，重構民辦高校價值觀培育模式。

4.旨歸：人的自我實現，豐滿人性的形成

科學價值觀的終極目標應當是幫助人達到其能夠達到的最佳狀態(tài)，即人的自我實現，具有完善人格的人的形成。正如馬斯洛所說：“教育的目的……在根本上就是人的自我實現，是豐滿人性的形成，是人種能達到的或個人能達到的最高度的發(fā)展。說得淺一些，就是幫助人達到他能夠達到的最佳狀態(tài)?！?/p>

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