成都武侯祠的花木之美

侯佳音

摘 要：成都武侯祠由惠陵、劉備殿、諸葛亮殿和三義廟等部分組成，景區(qū)內(nèi)花草樹木繁多，園林景觀也貫穿、融合在祠廟之中，與主體建筑共同構(gòu)筑出武侯祠的整體風(fēng)貌，展現(xiàn)出一種獨(dú)特的美感。其中花木種類的選擇、空間的布局與色彩的呈現(xiàn)都極其講究，與祠廟整體的文化意蘊(yùn)相合相契、相輔相成，熔鑄出了成都武侯祠的精神氣韻之美。文章即從種類、布局與色彩三個(gè)方面入手，探討成都武侯祠的花木之美。

中圖分類號(hào)：TU986.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A收稿日期：2017-12-20

一、前言

成都武侯祠擁有將近一千八百年的歷史，始建于公元223年，即劉備惠陵建造之時(shí)。它原本只是劉備的“漢昭烈廟”，約在南北朝時(shí)，武侯祠遷到惠陵與漢昭烈廟旁邊；明代蜀王朱椿又將惠陵、漢昭烈廟與武侯祠合并為一個(gè)整體，使其成為中國唯一的君臣合祀祠廟。經(jīng)過歷代的破壞與修整，現(xiàn)今成都武侯祠的建筑主體為清代重建，大多花木也都栽種于清代及現(xiàn)當(dāng)代。祠廟內(nèi)的花木與建筑、文化精神意蘊(yùn)有機(jī)融合，體現(xiàn)了獨(dú)特的美。

二、花木種類之美

成都武侯祠中花木的種類豐富多樣，種植數(shù)量也各不相同，有柏樹、桂樹、桃樹、黃葛樹、柳樹、榕樹、楓樹、槐樹、竹子、香樟、銀杏、荷花、玉蘭、海棠、杜鵑、芙蓉、山茶、臘梅等種類，許多花木都包含著它們獨(dú)特的意蘊(yùn)，體現(xiàn)出儒家思想中君子比德的觀念。

武侯祠內(nèi)最具有代表意義的是柏樹。《儒林公議》中記載“成都先主廟側(cè)有諸葛武侯祠，祠前有大柏，系孔明手植，圍數(shù)丈”，可見柏樹最初是在修建劉備惠陵時(shí)栽種；杜甫詩云“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森”，也可以看出唐代武侯祠內(nèi)古柏依舊繁盛；后經(jīng)戰(zhàn)亂砍伐，武侯祠中古柏已所剩無幾，但在祠內(nèi)栽植柏樹的傳統(tǒng)卻一直保留，清代，武侯祠中的柏樹也有許多增補(bǔ)，“大規(guī)模植柏五次”。

柏樹在成都武侯祠中長(zhǎng)久地栽種、增補(bǔ)有其十分重要的意義。武侯祠中有惠陵，在陵墓周圍栽種柏樹表達(dá)了對(duì)逝者的尊敬與懷念。陵墓祠堂被森森古柏所籠罩，營造出一種莊嚴(yán)肅穆的氛圍和崇高之感；古柏長(zhǎng)青，就如逝者的品德與后世的懷念長(zhǎng)存。劉備仁德愛民，以仁立足，尊崇“惟賢惟德，可以服人”；“欲信大義于天下”是他奮斗的目標(biāo)與動(dòng)力，曹操南下荊州，劉備在撤離襄陽時(shí)，有十萬百姓相隨，使行軍速度減慢，劉備不忍棄之：“夫濟(jì)大事必以人為本，今人歸吾，吾何忍棄去！”在當(dāng)時(shí)屠城殺降的歷史背景下，對(duì)比于曹操屠戮徐州“凡殺男女?dāng)?shù)十萬人……雞犬無馀，泗水為之不流”、屠柳城“死者被野”；對(duì)比于孫權(quán)屠皖城“屠其城……徙其部曲三萬余人”，劉備的愛民則顯得尤為難能可貴，才會(huì)被如此銘記。以柏樹之長(zhǎng)青比于劉備仁德之長(zhǎng)存，是以植物來象征精神，柏樹的選擇也體現(xiàn)了民間百姓最淳樸的希望；種植柏樹，更烘托出了惠陵與祠堂仁厚莊重的精神氣韻。

除了柏樹，桂樹與荷花這兩種花木的選擇也別有深意。諸葛亮殿的周圍種植了大量的桂花樹，每到金秋時(shí)分，桂花開放，丹桂飄香——寓意“孔明治蜀，留有遺愛”，丹桂沁人肺腑的香氣也蘊(yùn)含著蜀地百姓對(duì)諸葛亮綿延千年的追思。諸葛亮去世于農(nóng)歷八月廿八，正是桂花開放的時(shí)節(jié)；他遺命葬于定軍山，其墳前便栽有兩棵桂花樹，至今猶存，勉縣武侯墓也有“雙桂流芬”“十里定軍草木香”的匾聯(lián)。丹桂之香氣已成為諸葛亮聲名遠(yuǎn)播、遺愛永存的象征。史書記載諸葛亮去世后“百姓巷祭，戎夷野祀”，“至今梁、益之民，咨述（諸葛）亮者，言猶在耳，雖甘棠之詠召公，鄭人之歌子產(chǎn)，無以遠(yuǎn)譬也”，愛戴他的民眾不僅包括普通百姓，還有少數(shù)民族；不光包括他治理下的益州百姓，還有他屢次征伐地區(qū)（今陜西南部）的百姓。對(duì)于這樣長(zhǎng)久不衰的懷念，唐代孫樵曾說：“其（諸葛亮）愛于民如此而久也?！鼻О倌陙?，底層百姓最在意的是自己的生存狀況如何，尤其是在亂世之中，若統(tǒng)治者能福澤當(dāng)世，能讓他們吃飽穿暖、有好的生活，那百姓絕不會(huì)輕易淡忘。諸葛亮做到了，他愛惜民力，“唯勸農(nóng)業(yè)，無奪其時(shí)，唯薄賦斂，無盡民財(cái)”（《三國志·蜀書·后主傳》）；他治理下的蜀漢“田疇辟，倉廩實(shí)，器械利，蓄積饒”，“日用兵而民不知兵，日調(diào)賦而國不知賦，軍農(nóng)并興，若行無事”，范文瀾先生在《中國通史》中說：“（諸葛亮）在主觀上的努力確是達(dá)到了無以復(fù)加的高度，凡是封建統(tǒng)治階級(jí)可能做到的較好的措施，他幾乎都做，因之，他的攻魏計(jì)劃雖然失敗了，他所治理的漢國，在三國中確是最有條理的一國?！币怨鸹ㄏ闾鹎逍隆⑹嫒朔胃臍庀硐笳髫┫嘀T葛亮治蜀的貢獻(xiàn)、寄托大家對(duì)于他長(zhǎng)久不絕的懷念，再合適不過了?！案唢L(fēng)亮節(jié)與天齊，蜀相遺骨萬年香”，武侯祠內(nèi)種植十里飄香的丹桂讓人想起諸葛亮的美德，調(diào)動(dòng)起欣賞者的嗅覺感官與思維聯(lián)想，置身其中，更能體驗(yàn)到多種層面的美。

武侯祠內(nèi)的荷花則有“出淤泥而不染”的寓意，象征著諸葛亮高潔的品德。身處三國亂世，在奪權(quán)篡位等惡行頻繁發(fā)生的時(shí)代，諸葛亮的作為可以說是一股清流，輔幼主而固疆土，“專權(quán)而不失禮，行君事而國人不疑”；蓮花也象征著清廉的品行，諸葛亮雖身居高位卻依舊廉儉奉公，不治家產(chǎn)，身死之日“內(nèi)無馀帛，外無盈財(cái)”（《三國志·蜀書·諸葛亮傳》），令人敬佩。蓮花品性高潔，遺世獨(dú)立，乃花中君子；武侯祠中植蓮以喻人，可睹物思人；移情于物，意象優(yōu)美，蘊(yùn)意貼切。

成都武侯祠內(nèi)花木種類的選擇與祠堂所紀(jì)念人物的精神氣韻極其契合，相互襯托，賦予花木以歷史文化意蘊(yùn)及精神內(nèi)涵，在潛移默化中影響觀賞者的審美情趣，使得花木之美不再停留于表象，更有深層韻味。

三、花木布局之美

成都武侯祠由大門、二門、劉備殿、過廳、孔明殿和三義廟貫穿，形成祠廟的主軸；惠陵、三國文化陳列室等建筑在主軸的西側(cè)。武侯祠中的花木布局與建筑布局相配合，不同的建筑周圍種植了不同的花木，彼此搭配和諧，相得益彰，有一種渾然天成之美。

進(jìn)入大門，首先就能看到兩側(cè)栽植的柏樹。柏樹貫穿整個(gè)主軸線，置身其中，肅穆幽靜，讓人很快忘卻祠廟外喧鬧的街道，感受到歷史厚重之美。

走出劉備殿，進(jìn)入過廳，諸葛亮殿的靜遠(yuǎn)堂就在正前方。這一段空間中種植了許多竹子，過廳兩側(cè)的竹子與其后的白墻相掩映，別有一番悠然雅致之美。竹向來是文人墨客之所愛，此竹種在孔明殿周圍，與靜遠(yuǎn)堂相輝映，則更有一番韻味。白居易在《養(yǎng)竹記》中以“竹本固”“竹性直”“竹心空”和“竹節(jié)貞”來概括竹子的品性風(fēng)骨，種在靜遠(yuǎn)堂前的竹子則暗喻諸葛亮的品行堅(jiān)毅、公正、謙和、忠貞；靜遠(yuǎn)堂前種竹，也與諸葛亮“澹泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”的品質(zhì)相契合呼應(yīng)。除了竹子，靜遠(yuǎn)堂前還種植了玉蘭樹，初春玉蘭盛開，則前有諸葛亮像端坐殿中，后有“萬古云霄一羽毛”的匾額與之呼應(yīng)，參差錯(cuò)落之間為祠堂注入了生機(jī)與活力，增添了獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。

三義廟前有“桃園”一景，桃園中有劉關(guān)張三人的石像，其旁遍植桃樹，取《三國演義》中“桃園結(jié)義”的情節(jié)，象征劉關(guān)張三人深厚的情誼，也與其后的三義廟建筑銜接更加自然。

武侯祠主軸西側(cè)惠陵的外圍有著名的“紅墻夾道”景觀，紅墻后的竹子高大碧綠，與紅墻相融為一體。紅墻曲折綿延，給人以厚重之感；綠竹搖曳掩映，增添靈韻。陽光從竹葉的縫隙中穿過，投射在紅墻上，葉影婆娑，虛實(shí)相生，給人更加開闊的審美想象空間。

惠陵南側(cè)的三國文化陳列室門口則有兩株參天銀杏，枝繁葉茂，枝葉垂下，極有歷史厚重之感；待到秋天，落葉鋪地，則更顯世事變遷、歷史滄桑。銀杏樹后的陳列室里展出著出土的三國文物，訴說著歷史興衰；陳列室旁邊還有刻著楊慎《臨江仙》的石墻，二者都在壯美銀杏的映襯下展示著那段“是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅”的壯闊歷史畫卷。

四、花木色彩之美

成都武侯祠以紅、綠為主色調(diào)，經(jīng)過各種花木的點(diǎn)綴，在不同的地方、不同的季節(jié)里又會(huì)呈現(xiàn)出不同的色彩；整體色調(diào)古樸典雅，又不失清新活潑之感。

春季的武侯祠萬物復(fù)蘇，呈現(xiàn)出一片欣欣向榮之景色。祠中的柏樹一片青翠，中間有新芽發(fā)出，生氣勃勃；柳樹剛抽出新條，朦朦朧朧，嫩綠可人，祠堂中的“綠”相比于另外三個(gè)季節(jié)更加耀眼，充滿生命的律動(dòng)。靜遠(yuǎn)堂前的白玉蘭綻放，白色點(diǎn)綴在朱紅與赭色的門殿前，清新雅致，與“萬古云霄一羽毛”的牌匾相映成趣，讓人聯(lián)想到諸葛亮手中所握的白羽扇。粉色的桃花盛開在桃園中，活潑亮麗，充滿生機(jī)；紅色的杜鵑開放，裝點(diǎn)在一片嫩綠當(dāng)中，鮮艷如火。

夏季的武侯祠則更是一片蒼翠，生機(jī)正旺；不似春日萬物初萌的多彩，卻比春的青翠更成熟。在靜遠(yuǎn)堂西側(cè)“桂荷樓”下的蓮池中，花開正盛，粉紅的荷花吐著黃色的蕊，在碧綠的荷葉中亭亭玉立，給莊嚴(yán)肅穆的武侯祠更添幾分柔美。

秋冬的武侯祠也并沒有因?yàn)樘鞖鈬?yán)寒而呈現(xiàn)出蕭索之景，反而因不同花木的點(diǎn)綴顯得更加厚重。秋季銀杏變黃，丹桂飄香，鮮黃的銀杏與蒼綠的柏樹、黃葛樹交錯(cuò)，黃綠相雜，使武侯祠的景色更富有層次感；橘色、黃色的桂花在桂樹的綠葉中綻放，細(xì)細(xì)密密、層層點(diǎn)染，有些則落在青苔上，墨綠與橘紅相間，營造出靜謐而安詳?shù)木爸?。四季常青的竹林依然與紅墻黛瓦相互映襯，對(duì)比鮮明，古樸雅致；秋季又多了金黃的銀杏與紅墻綠葉相襯，遠(yuǎn)望層林盡染，更有厚重之美。劉備惠陵的神道在秋季多重花木色彩的映染下也更加莊嚴(yán)肅穆，神道兩側(cè)古柏蒼翠，又有金黃銀杏陪襯，綠色與黃色相疊構(gòu)建出一種層次感，拉長(zhǎng)了視覺效果，使原本短小的神道顯得深遠(yuǎn)起來；當(dāng)金黃的銀杏葉落下、鋪滿神道之時(shí)，則更顯出惠陵作為帝王陵墓的尊貴、崇高之感。

五、總結(jié)

成都武侯祠中的花木在品種選擇、布局與色彩方面都有其獨(dú)特的內(nèi)涵意蘊(yùn)，與祠廟本身的文化有機(jī)融合，展現(xiàn)了和諧的美。盡管花草樹木只是園林建筑中很小的一部分，但若運(yùn)用得當(dāng)，就能為建筑整體添注更多美的特質(zhì)。成都武侯祠中花木的運(yùn)用無疑是非常成功的，它與武侯祠的建筑搭配和諧，與祠廟的歷史底蘊(yùn)相契合統(tǒng)一；將和諧之美升華，既為武侯祠增添了自然的靈氣，又深化了其內(nèi)在的精神氣韻。

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