新時代社會主要矛盾的唯物史觀解讀

宋 劍

(南方醫(yī)科大學馬克思主義學院,廣東廣州510515)

人民是歷史的創(chuàng)造者,是歷史發(fā)展的主體?！吧a(chǎn)關系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎”的矛盾運動揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。歷史發(fā)展的人民主體與歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,不僅構成了歷史辯證法的雙重向度,而且體現(xiàn)了唯物史觀的根本觀點。以滿足“人民日益增長的美好生活需要”作為解決經(jīng)濟社會“不平衡不充分發(fā)展”的根據(jù)、動力和政治合法性,進而推動和落實“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局,既體現(xiàn)了“以人民為中心”的價值觀,又體現(xiàn)了新時代社會主要矛盾發(fā)展的歷史辯證法。

1 “人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”是“生產(chǎn)與生活”“社會與人”矛盾在新時代條件下的客觀反映,是依據(jù)馬克思主義基本原理與變化著的中國實際相結合做出的新判斷

1.1 馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀包含著從“生命”到“生活”再到“生產(chǎn)”的理論邏輯,形成了“人與社會”的基本矛盾和理論框架

馬克思、恩格斯將“有生命的個人”作為研究人類歷史的出發(fā)點,作為“全部人類歷史的第一個前提”[1]519,而“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活”,“但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”,“因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質生活本身”[1]531。馬克思、恩格斯論述唯物史觀的理論邏輯遵循了從“生命”到“生活”再到“生產(chǎn)”的順序與進路,形成了一個有機的邏輯鏈條和嚴謹?shù)倪壿嫿Y構。馬克思、恩格斯將人的生命與生活作為生產(chǎn)的主體依據(jù)和價值歸宿,體現(xiàn)了歷史主體與歷史規(guī)律的關聯(lián)邏輯。從生命、生活、生產(chǎn)三者關系看,離開人的生命與生活,生產(chǎn)活動發(fā)生的動力和存在的合理性就喪失了根據(jù),就成為無源之水、無本之木;如果生產(chǎn)不以人的生命和生活為目的,而是追求自身的目的,將人的生命和生活作為勞動、消費和追求利潤的手段,就會產(chǎn)生“生產(chǎn)與生命、生活”之間價值關系的顛倒,這恰恰是馬克思和恩格斯所批判的資本主義生產(chǎn)方式的實質。只講生產(chǎn)和生產(chǎn)力,不講生命和生活;只講社會,不講人,不符合馬克思和恩格斯本人的文本和思想。因此,確立人的“生命”與“生活”在唯物史觀中的存在、地位與作用,進而確立“人”在唯物史觀中的存在、地位與作用,不僅符合馬克思和恩格斯的思想原貌,而且有力回擊了非馬克思主義對唯物史觀是“人學空場”的指責和批判,更重要的是使唯物史觀在大的主題框架和理論邏輯上確立了“人與社會”的基本矛盾。

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中,不僅表達了人的生命與生活的物質需要迫使人類必須從事物質生產(chǎn)的思想,而且將國家、法和意識形態(tài)等上層建筑的起源置于物質生產(chǎn)之中?！吧鐣Y構和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的……這些個人是從事活動的,進行物質生產(chǎn)的,因而是在一定的物質的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的?！盵1]524“不是從觀念出發(fā)來解釋實踐,而是從物質實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”[1]544,“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質活動,與人們的物質交往,與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！盵1]524綜觀之,馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀將物質生產(chǎn)作為起決定作用的力量,置放在“人的生活需要”與“社會結構”之間,形成了“生活需要—物質生產(chǎn)—社會結構”的理論邏輯,強調了物質生產(chǎn)、經(jīng)濟活動、生產(chǎn)力對人與社會存在和發(fā)展的根本作用。歷史發(fā)展的人民主體與歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,構成了歷史辯證法相互聯(lián)系的雙重向度,形成了以“生命、生活、生產(chǎn)、生態(tài)(自然界)、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎、上層建筑”為內(nèi)容的唯物史觀概念體系,其關系結構如圖1。

圖1 歷史唯物主義原理概念圖(雙箭頭表示相互作用)

1.2 中國社會主要矛盾的新變化蘊含著馬克思主義基本原理與變化著的中國實際相結合的理論邏輯、歷史邏輯和實踐邏輯

中國特色社會主義進入新時代,社會主要矛盾從“人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”轉變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。從“物質文化需要”到“美好生活需要”的轉變體現(xiàn)了新時代民生需要的新變化,從“落后的社會生產(chǎn)”到“不平衡不充分的發(fā)展”的轉變體現(xiàn)了新時代社會發(fā)展的新要求。中國社會在發(fā)展起來之后,“不平衡不充分的發(fā)展”成為制約中國人民過上美好生活的主要因素。從“富起來”到“強起來”,中國社會主要矛盾的新變化蘊含著馬克思主義基本原理與變化著的中國實際相結合的理論邏輯、歷史邏輯和實踐邏輯。

首先,從理論邏輯來看,作出中國社會主要矛盾發(fā)生變化的新判斷,遵循了唯物史觀從“人的需要”出發(fā)審視社會結構與社會發(fā)展的理論進路和價值取向,體現(xiàn)了“以人民為中心”的價值觀。滿足人民日益增長的美好生活需要,不僅要進一步提高物質和文化生活的質量,而且還要滿足人民在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求,滿足人民在政治生活、精神生活、公共生活、自然生活等諸多方面的權利訴求。美好生活不僅意味著生活水平、生活質量的提高,而且意味著獲得感、幸福感的提升,達到“美”與“好”的標準和境界。因此,滿足人民美好生活的廣泛需要,只發(fā)展經(jīng)濟是遠遠不夠的,必須貫徹新發(fā)展理念,改變以GDP為中心的增長模式,將人民對美好生活的需要作為解決不平衡不充分發(fā)展的根據(jù)、動力和政治合法性來源,推動“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局,以人的全面發(fā)展推動社會的全面發(fā)展。

其次,從歷史邏輯來看,新時代社會主要矛盾是“生產(chǎn)與生活”“社會與人”矛盾在新歷史方位下的發(fā)展。1949年新中國成立以后,中國共產(chǎn)黨對我國社會主要矛盾的判斷有一個曲折發(fā)展的過程:黨的八大指出,“我們國內(nèi)的主要矛盾,已經(jīng)是人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾,已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”[3]548。黨的八大確定的社會主要矛盾有兩個,既有“工業(yè)國”與“農(nóng)業(yè)國”的矛盾,又有“物質文化需求”與“落后的社會生產(chǎn)”的矛盾,前者包含著“發(fā)展階段、發(fā)展層次之間”的矛盾,后者包含著“生產(chǎn)與生活”的矛盾。哪一個才是解決的重點和著力點呢?需要做出選擇。黨的八大二次會議改變了八大關于我國社會主要矛盾的正確判斷,認為在社會主義社會建成以前,無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾、社會主義道路與資本主義道路的矛盾,始終是我國社會的主要矛盾。黨的八大二次會議對主要矛盾的改變,使我國解決主要矛盾的重點和著力點從“生產(chǎn)與生活”的矛盾轉變?yōu)椤吧蠈咏ㄖc經(jīng)濟基礎”的矛盾,并集中體現(xiàn)在“抓革命,促生產(chǎn)”“以階級斗爭為綱”“打倒經(jīng)濟主義”和批判“貓論”等口號中,強化和夸大了唯物史觀矛盾體系中自上而下的“反作用”。1981年,十一屆六中全會將我國社會的主要矛盾定位在人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾,這一表述將我國社會主要矛盾重新定位在“生產(chǎn)與生活”的矛盾,進而實現(xiàn)了黨的工作重心的轉移,鄧小平將其稱為“最根本的撥亂反正”?！岸嗌倌陙砦覀兂粤艘粋€大虧,社會主義改造基本完成了,還是‘以階級斗爭為綱’,忽視發(fā)展生產(chǎn)力?！幕蟾锩叩搅藰O端。十一屆三中全會以來,全黨把工作重點轉移到社會主義現(xiàn)代化建設上來,在堅持四項基本原則的基礎上,集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力。這是最根本的撥亂反正。不徹底糾正‘左’的錯誤,堅決轉移工作重點,就不會有今天的好形勢。同樣,不認真堅持四項基本原則,就不能保持安定團結的局面,還會把糾‘左’變成‘糾正’社會主義和馬列主義,也不會有今天的好形勢?！盵4]141黨的工作重心轉移在什么意義上講是“最根本的”?只有在以“生命、生活、生產(chǎn)、生態(tài)(自然界)、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎、上層建筑”為內(nèi)容的唯物史觀概念體系中,才能理解我國社會主要矛盾變遷的歷史邏輯和“最根本”所在。“人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”是“人民日益增長的物質文化需求與落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”的歷史發(fā)展,是運用唯物史觀分析變化著的中國實際過程中產(chǎn)生的新判斷。

再次,從實踐邏輯來看,解決“落后的社會生產(chǎn)”需要緊緊圍繞“經(jīng)濟建設”這個中心,推動改革“向中心聚焦”,而解決“不平衡不充分的發(fā)展”需要圍繞“人、社會與自然界”三者關系“推動系統(tǒng)變革”。我國社會主要矛盾的變化是關系全局的歷史性變化,滿足人民美好生活任何一方面的需要,都需要協(xié)調社會不同領域進行合理供給,需要推進社會系統(tǒng)的綜合改革。只有增強改革的系統(tǒng)性、全面性和協(xié)調性,才能解決發(fā)展的不平衡和不充分的問題,滿足人民日益增長的美好生活的廣泛需要。因此,新時代社會主要矛盾呈現(xiàn)出系統(tǒng)性、結構性和復雜性的特征。以“房子”問題為例,十九大提出“堅持房子是用來住的、不是用來炒的定位”[2]47。這一論述體現(xiàn)了將房子問題放在“社會與人”“生產(chǎn)與生活”關系框架下的重新定位,明確了房子用于保障人民居住需要的民生屬性,對長期以來社會上存在的炒房問題進行糾偏;同時說明了房子問題不是由于我國基建能力落后造成的,而是在生產(chǎn)與生活的關系上發(fā)生了偏差,是經(jīng)濟社會不平衡不充分發(fā)展造成的。從人和生活的角度看,唯物史觀將“住”作為人生活的基本物質需要,但長期以來房子成為突出的民生問題和保障難題。從生產(chǎn)和社會的角度看,房子不僅涉及房地產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題,還涉及城鄉(xiāng)土地產(chǎn)權、經(jīng)濟安全、收入分配、貧富分化、公平正義、稅收問題、財政問題、金融問題、法律問題、腐敗問題等諸多領域,可謂“牽一發(fā)而動全身”,充分體現(xiàn)了“房子”作為社會問題的系統(tǒng)性、結構性和復雜性。因此,解決“住有所居”,實現(xiàn)美好生活,房子問題必須要解決,但只有納入經(jīng)濟社會發(fā)展的全局與系統(tǒng)中才能實現(xiàn),在改變經(jīng)濟社會不平衡不充分發(fā)展的過程中才能解決。

2 自然生態(tài)是人與社會生存發(fā)展的基礎,是人民美好生活需要的重要內(nèi)容,是不平衡不充分發(fā)展的重大主題

2.1 馬克思、恩格斯將“自然界”作為“人與社會”生存發(fā)展的客觀環(huán)境、實踐對象和根本依靠,內(nèi)在地、有機地與人的生命、生活和生產(chǎn)活動聯(lián)系在一起

人與社會的生存和發(fā)展離不開自然界,唯物史觀圍繞“人、社會與自然界”三者關系形成了獨特的自然觀。馬克思、恩格斯將自然界納入唯物史觀之中,不僅提出自然界(“無機界”)是人類肉體生活和精神生活的對象,是人類直接的生活資料和生命活動的對象與工具,而且提出“人靠自然界生活”“人是自然界的一部分”、自然界“是人的無機的身體”等思想,進而將自然界與人的生命、生活和生產(chǎn)活動內(nèi)在、直接地統(tǒng)一在一起。首先,自然界是自然科學與藝術活動的對象,是人類的精神食糧?！爸参?、動物、石頭、空氣、光等等,一方面作為自然科學的對象,一方面作為藝術的對象,都是人的意識的一部分,是人的精神的無機界,是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧”。其次,自然界是人直接的生活資料,是人生命活動的對象和工具?！霸趯嵺`上,人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性,它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料,其次作為人的生命活動的對象(材料)和工具——變成人的無機的身體。”再次,人靠自然界生活,是自然界的一部分,自然界猶如“人的無機的身體”?！叭丝孔匀唤缟?。這就是說,自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,不外是說自然界同自身相聯(lián)系,因為人是自然界的一部分?！盵1]161綜上所述,自然界與人的生命存在、生活需要和生產(chǎn)活動內(nèi)在地、直接地聯(lián)系在一起,使唯物史觀呈現(xiàn)出“人、社會與自然”三者關系的統(tǒng)一。

生產(chǎn)與生活之間的矛盾使自然界與人類歷史內(nèi)在地聯(lián)系在一起。馬克思、恩格斯認為一切舊歷史觀的弊端在于將自然界與人類歷史割裂開,沒有將人的生活和工業(yè)生產(chǎn)視作自然界與人類歷史內(nèi)在聯(lián)系的紐帶?！艾F(xiàn)實的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西,而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西,某種處于世界之外和超乎世界之上的東西。這樣,就把人對自然界的關系從歷史中排除出去了,因而造成了自然界與歷史之間的對立”[1]545,克服這種外在的對立應該從“工業(yè)中存在著‘人和自然的統(tǒng)一’”[1]529中尋找?！耙欢ǖ纳a(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著的,而這種共同活動方式本身就是‘生產(chǎn)力’;由此可見,人們所達到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況,因而,始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討?！盵1]532-533綜觀之,將自然界視為與人的生命、生活和生產(chǎn)活動密切相關、有機聯(lián)系、不可分割的一個系統(tǒng)和整體,進而將自然界與人類社會歷史內(nèi)在地聯(lián)系在一起,形成了以“人、社會和自然界”三者關系為主題的唯物史觀。

馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀強調社會生活、特別是強調生產(chǎn)活動對人與自然界的優(yōu)先性和決定性,認為只有立足于社會生活、立足于工業(yè)生產(chǎn)才能真正理解人自身的存在和自然的價值。站在社會的立場上理解和研究人與自然,體現(xiàn)了馬克思從人類主體的能動實踐出發(fā)進行理論研究的立場、觀點與方法,是馬克思深入推進政治經(jīng)濟學研究的哲學根基。但是,人與自然界畢竟不能被囊括和消融在社會生活和工業(yè)生產(chǎn)的范圍和視域之內(nèi),人與自然界有社會生活和工業(yè)生產(chǎn)無法包含和取代的內(nèi)容與價值,具有相對獨立性和特殊性。在人、社會與自然界三者關系上,從個人出發(fā),還是從社會出發(fā),抑或從自然出發(fā),存在立場、視域和價值觀的差異,不能相互取代,當代馬克思主義學術研究與理論發(fā)展的人學取向和生態(tài)學思潮就是有力的證明。因此,唯物史觀應為自然界留有一席之地,將“人、社會與自然界”三者關系確立為“三圓交叉”的關系,既有領域和視域的融合,又有領域和視域的分殊,相互聯(lián)系、相互滲透,但不能相互包含、相互取代。

2.2 將自然生態(tài)置于“生產(chǎn)與生活”“社會與人”關系中重新定位,在解決新時代社會主要矛盾中實現(xiàn)“人、社會和自然界”的和諧共存與可持續(xù)發(fā)展

自然生態(tài)與新時代社會主要矛盾密切相關。首先,人民對美好生活的需要包括對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需求,要提供更多優(yōu)質生態(tài)產(chǎn)品滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要;其次,不平衡不充分的發(fā)展最終體現(xiàn)在“人、社會和自然界”關系的不平衡、不和諧和不可持續(xù)。生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為實現(xiàn)人民美好生活需要的“民生之患”“民心之痛”,成為不平衡不充分發(fā)展的突出短板[5]11。

解決生態(tài)文明建設問題,首先要調整自然生態(tài)在“生產(chǎn)與生活”“社會與人”關系中的地位與價值。生態(tài)既與生活相關,是生活所依賴的自然環(huán)境,同時生態(tài)又與生產(chǎn)相關,是生產(chǎn)得以展開的自然資源。在“生產(chǎn)與生活”的矛盾中,生態(tài)到底是聽從生產(chǎn)的需要,為生產(chǎn)服務,還是聽從生活的需要,為生活服務,這是一個根本的價值觀問題。很多國家工業(yè)化走了一條“先污染,后治理”的道路,反映了生產(chǎn)至上或生產(chǎn)主義的價值觀念,體現(xiàn)了“生產(chǎn)—生態(tài)—生活”的價值鏈條,即為了生產(chǎn)的發(fā)展和財富的增長,不惜以污染生態(tài)環(huán)境、惡化人類生活環(huán)境為代價。但是以犧牲生態(tài)和生活環(huán)境為代價的發(fā)展模式不可持續(xù),生態(tài)危機與生態(tài)災難成為人類共同面臨的問題。改革開放以來,我國經(jīng)濟社會在高速發(fā)展的過程中付出了高昂的生態(tài)環(huán)境代價。“我們在生態(tài)環(huán)境方面欠賬太多了,如果不從現(xiàn)在起就把這項工作緊緊抓起來,將來付出的代價會更大?！盵5]3改變以GDP為中心的發(fā)展模式,就必須調整生態(tài)在“生產(chǎn)與生活”矛盾中的價值定位,確立“生活—生態(tài)—生產(chǎn)”的價值鏈條,即將人民對優(yōu)質生態(tài)產(chǎn)品和優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的生活需要作為優(yōu)先價值,倒逼生態(tài)文明建設和經(jīng)濟發(fā)展方式的轉變。

其次,重新認識和調整“生態(tài)與生產(chǎn)”之間的矛盾關系,堅持“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念,確立生態(tài)文明建設相對于生產(chǎn)活動的優(yōu)先地位?！吧鷳B(tài)與生產(chǎn)”之間的關系,最理想的狀態(tài)是實現(xiàn)二者的和諧,“既要綠水青山,也要金山銀山”;當二者存在矛盾和沖突時,就要做出取舍,堅持生態(tài)文明的優(yōu)先地位,“寧要綠水青山,不要金山銀山”,絕不以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經(jīng)濟的一時發(fā)展[5]21。更重要的是要破除將生態(tài)與生產(chǎn)對立起來的觀念,要堅持“綠水青山就是金山銀山”“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力,改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的觀念[5]23,把生態(tài)優(yōu)勢變成經(jīng)濟優(yōu)勢,充分發(fā)揮“綠水青山既是自然財富,又是社會財富、經(jīng)濟財富”[5]23的多重價值。總之,認識和處理生態(tài)與生產(chǎn)之間的矛盾,要把人民對優(yōu)質生態(tài)產(chǎn)品和優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要作為優(yōu)先價值,確立生態(tài)價值對生產(chǎn)的優(yōu)先性和主導性。

再次,遵循自然規(guī)律,確立人與自然和諧共生的理念;推動生態(tài)文明建設,重新調整自然與社會的關系。在人與自然的關系方面,人類應該遵循自然規(guī)律,確立“尊重自然、順應自然、保護自然”[4]50的理念,改變?nèi)祟惲桉{于自然之上的價值觀念[5]131。人與自然應該和諧共生[5]32,人與自然是生命共同體[4]50。人類歸根結底是自然的一部分[5]131,人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身,這是無法抗拒的規(guī)律[4]50。在社會與自然的關系方面,借鑒“重新自然化”[5]67的理念,堅持社會與自然的融合,推動生態(tài)文明的各項制度建設。從經(jīng)濟方面看,“要結合推進供給側結構性改革,加快推動綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展,形成節(jié)約資源、保護環(huán)境的生產(chǎn)生活方式”[5]34;從政治方面看,要建立起生態(tài)文明制度的“四梁八柱”,將生態(tài)文明納入制度化、法治化軌道,同時加強生態(tài)建設的國際合作,實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展;從文化方面看,“要加強生態(tài)文明宣傳教育,增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識,營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風氣”[5]116。綜觀之,自然生態(tài)問題是人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展矛盾的重要內(nèi)容和具體體現(xiàn),處在了生產(chǎn)與生活、社會與人矛盾的焦點上。加強生態(tài)文明建設首先應該將自然生態(tài)置于“生產(chǎn)與生活”“社會與人”矛盾中重新定位,通過價值觀念的轉換和生態(tài)文明制度的建設,實現(xiàn)“人、社會和自然界”的和諧共存與可持續(xù)發(fā)展。

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