關(guān)于麥積山第127窟宋代造像的幾點(diǎn)思考

孫曉峰

(麥積山石窟藝術(shù)研究所，甘肅 天水 741020)

麥積山石窟的開鑿與營建主要集中于北朝時(shí)期，止于唐初。后世的修繕和重修工作持續(xù)時(shí)間最長、規(guī)模最大者當(dāng)屬兩宋之際。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這一時(shí)期重塑、重繪或改造的窟龕共計(jì)54個(gè)，其中東崖18外，西崖30個(gè)，中區(qū)6個(gè)。[注]屈濤《麥積山石窟10世紀(jì)—13世紀(jì)的營造》，敦煌研究院編《2000年敦煌學(xué)國際學(xué)術(shù)討論會(huì)文集——紀(jì)念敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)暨敦煌學(xué)百年·石窟考古卷》，蘭州：甘肅民族出版社，2003年，第407頁。這種現(xiàn)象不僅與麥積山當(dāng)時(shí)窟龕開鑿條件有關(guān)，也和當(dāng)時(shí)秦州地區(qū)宗教、民族等因素有密切聯(lián)系。這一特征在第127等窟龕內(nèi)宋塑造像中表現(xiàn)尤為突出，對(duì)于全面認(rèn)識(shí)和理解兩宋時(shí)期麥積山石窟的功德主群體，以及佛教造像思想方面的變化具有重要價(jià)值和意義。

一、第127窟宋塑造像的年代問題

麥積山第127窟開鑿于西魏初年，系西魏文帝皇后乙弗氏功德窟。但窟內(nèi)左、右壁龕內(nèi)主尊坐佛及正中造像均為宋代重塑，關(guān)于這幾組造像的年代，學(xué)界普遍認(rèn)為左、右壁龕內(nèi)改塑造像是宋代作品，但未明確為北宋或南宋。而對(duì)于正中的一佛二菩薩看法不同，有元明之際重塑[注]閻文儒主編《麥積山石窟》，蘭州：甘肅人民出版社，1984年，第190頁。，佛為宋塑、脅侍菩薩為元塑[注]李西民、蔣毅明《麥積山石窟內(nèi)容總錄》，麥積山石窟藝術(shù)研究所編《中國石窟·天水麥積山》，北京：文物出版社，1998年，第286頁。，金代造像[注]屈濤《麥積山石窟10世紀(jì)—13世紀(jì)的營造》，第409頁。等多種意見。筆者綜合研究后認(rèn)為：窟內(nèi)左、右壁龕內(nèi)坐佛改塑時(shí)間為北宋初年，正中一坐佛二菩薩為北宋中后期，功德主系當(dāng)時(shí)世居秦州的吐蕃人?，F(xiàn)略論如下：

(一)第127窟歷代題記分析

第127窟位于西崖最上層，棧道險(xiǎn)峻，在年久失修情況下，后代香客、游人等不易登臨。據(jù)統(tǒng)計(jì)窟內(nèi)現(xiàn)存宋代年號(hào)題記11條，按書寫位置如下：

a.正壁龕內(nèi)石雕坐佛右側(cè)背光處陰刻：

山西平定州高罕，至正十二年(1352)四月初八日上香。

正統(tǒng)四年(1439)囗月初一日。

b.正壁龕內(nèi)左側(cè)石雕菩薩頭光處陰刻：

雍熙三年(986)二月。

鳳翔押衙買囗木趙仁蘊(yùn)、雷司馬同游圣境，此時(shí)開寶四年(971)五月十三日記之。

李敬能游此，天成四年(926)。

c.左壁龕內(nèi)左側(cè)刻劃：

趙囗囗天復(fù)二年(902)十月三日到此囗囗。

紹熙八年(1197)囗囗囗。

d.左壁龕內(nèi)右側(cè)刻劃：

咸通三年(862)囗囗囗。

e.右壁左側(cè)刻劃：

嘉定二年(1209)三月二十日。

f.前壁右側(cè)刻劃：

乾寧元年(894)二月二十三日涼州山客人囗囗囗

天復(fù)囗年(901-904)正月囗囗囗。

從題記落款時(shí)間分析，游人登臨時(shí)間主要集中在唐朝末年至北宋初年。表明這一時(shí)期棧道較為通暢，故有較多香客、游人等進(jìn)入此窟。而此后近兩百年時(shí)間里，并未發(fā)現(xiàn)任何題記。南宋后期、元初和明代中期偶有香客登臨，可知?dú)v史上進(jìn)入這個(gè)洞窟的人并不多，相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)間段當(dāng)屬唐末五代至北宋初年。因此，第127窟內(nèi)重修和新塑造像極有可能完成于這一時(shí)期，其造像風(fēng)格、藝術(shù)特點(diǎn)等也頗具時(shí)代共性。

(二)第127窟左、右壁龕內(nèi)宋塑佛像技法與特點(diǎn)

兩宋時(shí)期，麥積山石窟整個(gè)崖面包括東西崖大佛在內(nèi)，進(jìn)行了大規(guī)模修繕和重塑。其窟龕內(nèi)塑像修繕技法和方式很值得重視，對(duì)于確定第127窟宋塑造像年代問題非常重要。

綜觀這一時(shí)期宋代造像塑作技法，基本上采取將原塑像整體覆蓋方式，僅從裙裾等部位能看到原塑痕跡，如第90、91、93窟內(nèi)宋塑造像等(圖1)。小型龕窟中則采用全部重塑或覆蓋方式，如第116、117等窟內(nèi)坐佛(圖2)。而第127窟左、右壁龕內(nèi)主尊重塑方式與麥積山典型宋代造像處理方法明顯不同，仔細(xì)觀察，可以發(fā)現(xiàn)這兩身造像整體上依然保持著西魏造像風(fēng)韻和服飾特征。造像頭及上半身宋塑特征明顯，雙膝以下服飾依然保持西魏時(shí)期厚重的八字形下擺，衣裾作多層垂疊于座前，并不象絕大多數(shù)窟龕內(nèi)宋代重塑造像那樣，將原作徹底覆蓋。而是充分利用原造像佛裝下擺衣紋線，將其與改塑后的上身佛裝自然地融為一體(圖3)。這與麥積山典型宋代佛像有很大區(qū)別，后者多采用塊面塑作技法，衣紋線轉(zhuǎn)折簡潔而硬朗，完全沒有西魏佛裝那種繁縟流暢、層層重疊的特點(diǎn)。類似處理技法還見于佛頭像的改塑。通過觀察發(fā)現(xiàn)，第127窟左、右壁龕內(nèi)西魏佛頭肉髻部分被完整保留，原來流行的波折紋樣式清晰可見，它與宋代佛像盛行的桃形肉髻或螺紋發(fā)髻有本質(zhì)差別(圖4)。佛頭改塑部分只涉及佛面部以及前額發(fā)髻。

圖1第91窟正壁宋塑坐佛(作者拍攝)

圖2 第116窟龕內(nèi)宋塑坐佛(作者拍攝)

圖3 第127窟右壁龕內(nèi)坐佛(麥積山石窟藝術(shù)研究所提供)

圖4 第127窟左右壁龕內(nèi)宋塑佛像發(fā)髻(作者拍攝)

綜上所述，第127窟左、右壁龕內(nèi)造像與麥積山典型宋塑造像在技法上差異明顯，主要表現(xiàn)在對(duì)待原造像處理方式上。改塑過程中，工匠們采取了盡量利用原作造像，使兩者之間自然融為一體，而非徹底覆蓋后重塑。這表明當(dāng)時(shí)尚未形成真正意義上的宋代塑像風(fēng)格，反之也證明了這兩身佛像改塑時(shí)間可能在北宋初期。

(三)第127窟內(nèi)一佛二菩薩像的時(shí)代考證

相比之下，麥積山第127窟內(nèi)正中一佛二脅菩薩像年代問題爭議更大。這組造像中佛像宋塑特點(diǎn)鮮明(圖5)；而左、右側(cè)脅侍菩薩面部特征及服飾裝束較為特殊(圖6-1、圖6-2)，以往討論中更多地與將其與佛教密宗造像聯(lián)系在一起，故而元代之說頗為盛行。

筆者通過對(duì)麥積山現(xiàn)存元代造像考察，認(rèn)為這是一種誤解。實(shí)際上，麥積山石窟元代造像并不多，僅第35、48窟，以及第133窟內(nèi)有少量遺存，無論是造像特點(diǎn)、題材內(nèi)容，還是組合形式、塑作技法，與第127窟這組造像顯然并非同一時(shí)期作品。金代說更占不住腳，當(dāng)時(shí)麥積山所在的秦嶺偏南一線為南宋所控制，從文獻(xiàn)記載和民族情感來看，秦州民眾仍以南宋為正朔，這與陜北、華北一帶為金朝實(shí)際控制區(qū)的情況有很大差別。如紹興二十七年(1157)修繕東崖摩崖大佛功德主為秦州甘谷城高振同等人，當(dāng)時(shí)甘谷城為金人控制，但高氏墨書題記落款仍為南宋年號(hào)，仍以南宋臣民自居，這種現(xiàn)象并非個(gè)例，表明了當(dāng)時(shí)人們一種普遍性心態(tài)。發(fā)跡于東北的女真人主要信奉薩滿教，入主中國北方后，雖然不排斥佛教，并鼓勵(lì)儒釋合一，但其族群中卻鮮有信奉佛教例證。在金政權(quán)統(tǒng)治區(qū)內(nèi)信奉佛教者多為原住居民，而非女真人。而這組菩薩是否以女真人為原形本身就很難確定，故不會(huì)是金代作品。

圖5 第127窟內(nèi)宋塑坐佛

圖6-1第127窟左脅侍菩薩

圖6-2 第127窟右脅侍菩薩(麥積山石窟藝術(shù)研究所提供)

那么，這兩身明顯帶有異域裝束的菩薩像源于那里呢？筆者結(jié)合天水武山水簾洞石窟群保存的宋代藏傳佛教壁畫中菩薩形象，并通過對(duì)這組造像本身特點(diǎn)的分析，認(rèn)為其塑作于北宋中期前后，功德主為世居秦州一帶的吐蕃貴族。

如圖所示，這兩身菩薩發(fā)髻于額前后攏，冠巾截面呈三角形突起，表明其發(fā)髻為尖椎狀或尖桃形。寶繒于耳后垂至雙肩，并裝飾有卷云狀冠飾。菩薩面容上方下圓，五官緊湊，雙目下視，眼角細(xì)長，直鼻小口，面部原敷一層濃重的朱紅色，雙手于胸前做法印，頗具一絲神秘味道。在武山水簾洞石窟拉梢寺摩崖彩繪中，有許多宋元時(shí)期佛教密宗佛或菩薩形象，其中脅侍菩薩既梳尖椎形發(fā)髻，面部、胸、手足等采用重彩平涂方式，雙手于胸前做說法狀，臉形亦為上方下圓，跣足立于圓蓮臺(tái)上。[注]甘肅省文物考古所等編著《水簾洞石窟群》，北京：科學(xué)出版社，2009年，彩版一五：4。神態(tài)氣韻等與第127窟這組菩薩像極為相似，呈現(xiàn)出類似時(shí)代特征。實(shí)際上，這種反映佛教密宗思想的造像內(nèi)容并非個(gè)例，麥積山第100窟正壁宋塑主尊坐佛所施智拳印就是密宗大日如來佛手印之一。[注]魏文斌、張銘《麥積山第100窟調(diào)查與年代研究》，《中原文物》2011年第1期，第38頁。東崖第11窟內(nèi)宋代重塑的八大菩薩也是依據(jù)唐代不空譯《八大菩薩曼茶羅經(jīng)》和宋代法賢譯《佛說八大菩薩經(jīng)》等密宗經(jīng)典創(chuàng)作而成。[注]魏文斌、蒲小珊《麥積山第11窟造像題材考釋》，《考古與文物》2006年第4期，第86-92頁。但其屬于漢地密教，與藏密佛教并非同一系統(tǒng)。

第127窟正中主尊坐佛表現(xiàn)出成熟的宋代造像藝術(shù)特征，與其類似螺紋發(fā)髻佛像也見于第91、133等窟內(nèi)的宋塑佛像。它與麥積山宋代早期佛像頭部多采用后攏式或中分式發(fā)髻樣式有很大差別，塑作技法也更加細(xì)膩而成熟。這表明第127窟內(nèi)宋塑造像并非一次性完成，其中左、右壁龕內(nèi)宋塑造像改塑時(shí)間較早，窟內(nèi)正中一佛二菩薩像改塑時(shí)間略晚，初步判定為北宋中后期。

二、麥積山石窟宋代營建的社會(huì)歷史背景

兩宋時(shí)期是麥積山石窟修繕史上的一個(gè)高峰，第127窟內(nèi)相繼完成的宋塑造像既是其中的縮影之一，同時(shí)也有助于我們認(rèn)識(shí)和審視當(dāng)時(shí)人們從事宗教活動(dòng)的社會(huì)歷史背景。

(一)麥積山當(dāng)時(shí)的情況決定了宋代造像主要以重塑為主

首先，始建于北魏的麥積山石窟整個(gè)東、西崖在北朝到隋唐之際已是棧道縱橫、窟龕密布，甚至隋代開鑿東崖大佛時(shí)，已經(jīng)部分破壞了毗鄰的北周摩崖千佛造像。因此，宋代時(shí)崖面上已基本沒有空間進(jìn)行開窟造像，故營建活動(dòng)只能利用原有窟龕，而無法另辟蹊徑。

其次，麥積山石窟歷史上地震頻發(fā)，其中隋唐時(shí)期的地震對(duì)麥積山石窟影響巨大，寺院僧侶紛紛逃亡，唐乾元二年(759)杜甫游覽麥積山石窟看到的已是“野寺殘僧少”的景象，吐蕃的入侵更加劇了麥積山的沉寂。直到唐朝后期，隨著唐宣宗對(duì)遭受“會(huì)昌法難”重創(chuàng)的佛教扶持政策推行后，麥積山石窟佛事活動(dòng)才得以陸續(xù)恢復(fù)。

可以想見，宋代時(shí)麥積山窟龕以及造像殘損情況非常嚴(yán)重。對(duì)這些窟龕、棧道和造像的修復(fù)也非常重要，客觀上也影響到宋代秦州佛教信徒在麥積山石窟的宗教實(shí)踐活動(dòng)。

第三，對(duì)歷代殘損造像、經(jīng)卷等進(jìn)行修繕或瘞藏也是佛教信仰的組成部分。

在古代佛教信徒觀念中，對(duì)殘損造像修繕也是一件累積功德的善舉，如《地藏菩薩本愿經(jīng)》稱：

若未來世中有善男子、善女人，遇佛塔寺大乘經(jīng)典，新者布施供養(yǎng)瞻禮贊嘆恭敬合掌。若遇故者，或毀壞者修補(bǔ)營理，或獨(dú)發(fā)心，或勸多人同共發(fā)心。如是等輩三十生中，常為諸小國王檀越之人，常為輪王還以善法教化諸小國王?！诜鸱ㄖ兴N善根?；虿际┕B(yǎng)，或修補(bǔ)塔寺，或裝理經(jīng)典，乃至一毛一塵一沙一渧。如是善事但能迴向法界。是人功德百千生中受上妙樂。[注]《大正藏》，第13冊，第787頁。

在具體實(shí)踐中，范圍當(dāng)然也不僅限于寺塔修繕，也包括各類佛教造像，第127窟左、右壁龕內(nèi)主尊造像的修補(bǔ)，就是這種行為的具體反映。而且在補(bǔ)塑過程中十分注意與龕內(nèi)兩側(cè)原有菩薩像之間的協(xié)調(diào)。佛像背后墻皮部分也進(jìn)行了相應(yīng)補(bǔ)塑，并重新繪制背光圖案，表明功德主主要目的在于對(duì)這兩尊當(dāng)時(shí)已殘損佛像進(jìn)行修繕?？梢姡@種修繕活動(dòng)也是一種重要布施和供養(yǎng)。麥積山宋代諸多類似第127窟那種修繕方式造像的出現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)這種供養(yǎng)觀念亦有一定關(guān)系。

(二)北宋是麥積山石窟修繕的重要階段

據(jù)統(tǒng)計(jì)，麥積山窟龕現(xiàn)存宋代題記50條，其中北宋31條，南宋19條(附表)。從分布位置和書寫時(shí)間分析，北宋題記遍布整個(gè)窟區(qū)，持續(xù)時(shí)間相對(duì)均勻。而南宋題記集中分布于窟區(qū)東、西崖中下部，時(shí)間上則主要集中在紹興十一年(1141)宋金議和之后的60年時(shí)間里，嘉泰元年(1201)以后的題記僅有7處，表明此后窟龕修繕和佛教活動(dòng)趨于停止，這一特征與相關(guān)史料文獻(xiàn)記載高度一致。兩宋之際麥積山石窟修繕活動(dòng)主要發(fā)生在北宋時(shí)期，如從第59窟景祐二年(1035)《麥積山應(yīng)乾寺重妝東西兩閣佛像施主舍錢記》一文可知，當(dāng)時(shí)以麥積山寺賜紫沙門惠珍及會(huì)首太原王秀等眾多信士捐錢捐物對(duì)東、西崖大佛進(jìn)行了重新修繕，并妝修了佛閣，工程浩大。大觀元年(1107)，麥積山頂發(fā)現(xiàn)靈芝三十八本，后由秦州經(jīng)略陶節(jié)夫進(jìn)上，北宋政府謂之祥瑞，敕寺名為瑞應(yīng)寺，專一置祝延圣壽道場。[注]麥積山石窟藝術(shù)研究所藏[宋]《四川制置使司給田公據(jù)碑》，張錦秀《麥積山石窟志》，蘭州：甘肅人民出版社，2002年，第169-171頁。

麥積山石窟藝術(shù)研究所收藏的《秦州雄武軍隴城縣第六堡瑞應(yīng)寺再葬佛舍利記》碑比較詳細(xì)地記述了麥積山瑞應(yīng)寺及山頂舍利塔的興廢過程，碑文里涉及北宋年號(hào)9處，其中有元符元年(1098)訟火毀壞麥積山寺宇、建中靖國元年(1101)寺主僧智誗等再建舍利塔、進(jìn)獻(xiàn)靈芝改稱瑞應(yīng)寺等發(fā)生在麥積山的重要事件，也從另一側(cè)反映出北宋時(shí)麥積山佛事活動(dòng)非?；钴S，并得到北宋官方認(rèn)可。

這一時(shí)期秦州作為抵御西夏的戰(zhàn)略后方，軍事地位十分突出。慶歷元年(1041)，北宋政府將秦、隴、鳳、階、成州、鳳翔府等統(tǒng)一設(shè)為秦鳳路，并將秦鳳路轉(zhuǎn)運(yùn)使司設(shè)置在秦州，它和隴東、陜北所屬的涇原、環(huán)慶、鄜延等三路共同成為與西夏對(duì)峙的前沿地帶，這一時(shí)期雖然秦州沒有成為戰(zhàn)爭核心區(qū)，但也不時(shí)受到西夏軍隊(duì)侵?jǐn)_。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從大中祥符三年(1010)到熙寧六年(1073)的60多年里，西夏軍隊(duì)不時(shí)侵入秦州北部的秦安、甘谷一帶，使當(dāng)時(shí)已歸附北宋的吐蕃各部深受其害。但這些部隊(duì)基本為小股之?dāng)?，在宋軍打擊下，并未?duì)秦州地區(qū)造成太大影響。因此，秦州也成為中原地區(qū)與西北各政權(quán)、部族等從事貿(mào)易活動(dòng)的重要地點(diǎn)。

從社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況看，當(dāng)時(shí)秦州至隴西一帶由于戰(zhàn)亂，拋荒耕地很多，同時(shí)，它又是北宋與西域貿(mào)易的咽喉要道。有鑒于此，時(shí)任秦鳳路經(jīng)略使王韶在熙寧三年(1070)上疏朝廷請求在秦州一帶墾荒和開設(shè)易市：“渭源城下至秦州，沿河五六百里良田不耕者萬頃，每頃約用錢三萬，歲收不下三百石，以一百石為人、牛糧種外，尚存二百石也。秦鳳一路接西夏，諸蕃貨物歲百千萬盡為商賈之利。欲開本路置易司，借官錢為本，即一歲之入亦不下一二十萬緡。”[注][宋]陳均《九朝編年備要》，影印《文淵閣四庫全書》，上海：上海古籍出版社，2003年，第328冊，第492頁。后來，朝廷同意了王韶的建議，在秦、岷、洮一帶設(shè)立了多家互市，并廣募兵民開墾荒地，不僅大大增加了北宋政府的財(cái)政收入，也促進(jìn)了秦州地區(qū)人口迅速增加和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)貿(mào)易繁榮。這在很大程度上推動(dòng)了北宋時(shí)期麥積山石窟的修繕。宋仁宗時(shí)，麥積山寺院主持惠珍被賜紫衣，這是北宋朝廷對(duì)得道高僧的一種重要褒獎(jiǎng)，該制度始于開寶二年(969)：“長春節(jié)，詔天下沙門上表入殿，庭試經(jīng)、律、論十條，全通者賜紫衣，號(hào)稱‘手表僧’。”[注]童瑋《北宋佛教史年表(960—1127)》，《佛學(xué)研究》1997年第6期，第323頁。宋神宗時(shí)，曾在麥積山出家修行的高僧秀鐵壁被詔入宮廷，講演宗乘，賜號(hào)圓通禪師。并賜田三百余頃，供瞻僧眾。圓通禪師本人與宋神宗弟弟荊王、神宗女兒冀國長公主、宰相司馬光等北宋達(dá)官顯貴都有來往，[注][宋]釋惠洪《禪林僧寶傳》卷26《法云圓通秀禪師條》，《大正藏》，第79冊，第543頁。可以說為包括麥積山石窟佛教興盛創(chuàng)造了許多有利條件。

此外，榜書題記里涉及的王韶、李師中、蔣之奇、游師雄、仇伯玉等《宋史》中記載的人物游歷時(shí)間多集中在北宋仁宗至哲宗時(shí)期(1023—1098)。表明這一時(shí)期麥積山佛事活動(dòng)頻繁，影響很大，才能吸引到如此眾多地方行政大員前來參佛游覽。而南宋時(shí)卻不是這樣，建炎二年(1128)，金軍由山西渡黃河，經(jīng)陜西一路西犯，首次攻掠秦隴，迫使宋軍向隴南、漢中一帶退卻。此后，雙方在今天寶雞、隴南、天水一帶激戰(zhàn)，互有勝負(fù)，呈膠著狀態(tài)，秦州城也反復(fù)易手，當(dāng)?shù)匕傩诊柺軕?zhàn)亂之苦。紹興十一年(1141)，宋金議和，雙方對(duì)峙進(jìn)入一個(gè)相對(duì)平穩(wěn)時(shí)期，位于秦嶺主脊北側(cè)的麥積山一線仍由南宋政權(quán)控制，這點(diǎn)從窟龕中的游人題記和館藏的宋代碑刻中都能得到證實(shí)。但由于北宋末年以來的戰(zhàn)亂，導(dǎo)致人口流離加劇，秦州地方經(jīng)濟(jì)也受到嚴(yán)重破壞，麥積山石窟的營建和修繕在這一時(shí)期也勢必大受影響，盡管也有類似對(duì)東崖摩崖大佛進(jìn)行修繕這種大的工程，但總體上與北宋時(shí)期是無法相比的。

三、宋代秦州地區(qū)吐蕃部眾與佛教

麥積山第11、100、127等窟造像特點(diǎn)某種程度上也反映出唐代以來密宗在秦州地區(qū)的傳播與流行情況，關(guān)于其具體來源尚需做進(jìn)一步研究和討論，除受長安影響外，無疑與宋代世居秦州渭河沿岸的吐蕃諸部有密切關(guān)系。

松贊干布統(tǒng)治時(shí)期，佛教始從尼泊爾、長安和錫蘭等地傳入西藏。在與西藏王權(quán)結(jié)合與分裂的斗爭中，佛教逐漸與西藏本地具有自然崇拜特色的苯教相結(jié)合，最終形成了具有藏區(qū)特色的，以釋迦和觀音崇拜為核心，以大乘佛教的“中觀正見”為建樹，以弘揚(yáng)“大圓滿法”思想為中心的藏傳佛教體系，即我們常說的喇嘛教。[注]李尚全《吐蕃佛教史論》，《西藏研究》1993年第3期，第125-129頁。唐“安史之亂”爆發(fā)后，吐蕃軍隊(duì)乘機(jī)大舉進(jìn)犯，先后攻占了隴右及河西走廊，吐蕃人也紛紛遷入上述地區(qū)。秦鳳路是北宋時(shí)期吐蕃部族眾多的地區(qū)之一。據(jù)《宋史·兵志五》統(tǒng)計(jì)，秦鳳十三寨共有部族632，其中大部族123，小部族509。秦州遂成為吐蕃重要聚集區(qū)，“吐蕃族帳四路，惟秦號(hào)最盛”。[注][宋]韓琦《韓魏公集》卷11《家傳》，北京：中華書局，1985年，第573頁。主要聚居于渭河北岸及其支流所在的麥積、清水、秦安、甘谷、武山一線。建隆二年(961)九月，吐蕃首領(lǐng)尚波于懾于北宋守軍威力，并感謝宋廷釋放俘虜，遂將渭河以南伏羌地歸還于宋。宋朝在伏羌設(shè)寨，派軍屯守，成為隴右第一塊由北宋政權(quán)管轄的地方。

此后，北宋利用吐蕃不堪西夏騷擾，紛紛外撤或內(nèi)附的機(jī)會(huì)，采用安撫與打壓結(jié)合政策，又先后設(shè)寨建堡，收復(fù)和鞏固了今天的武山、甘谷、秦安、靜寧、莊浪等地，最終使秦州全境歸入宋的版圖，境內(nèi)吐蕃各部“族種分散，大者數(shù)千家，小者百十家，無復(fù)統(tǒng)一矣”。[注][元]脫脫等撰《宋史》卷492《吐蕃傳》，北京：中華書局，1977年，第14151頁。其習(xí)俗漸與漢民相近，改牧獵為農(nóng)耕，開始過起定居生活，史書稱之為“熟戶”。在熟戶聚居區(qū)，由宋朝委部落頭領(lǐng)為官，加以統(tǒng)治。除采取賜物、封官授爵等方式對(duì)蕃部進(jìn)行籠絡(luò)外，北宋還從文化心理上對(duì)其加以羈縻。針對(duì)吐蕃人篤信佛教這一特點(diǎn)，宋朝統(tǒng)治者也用佛事予以懷柔，借助宗教來征服篤信佛教的吐蕃民眾，緩和民族矛盾。如天圣三年(1025)十月：“陜西轉(zhuǎn)運(yùn)司言：秦州蕃官軍主策拉等請于來遠(yuǎn)寨興置佛寺，以館往來市馬之人，從之。”[注][宋]李燾《續(xù)資治通鑒長編》卷103仁宗天圣三年十月庚申，北京：中華書局，1995年，第2390頁。此外，北宋王朝還盡量滿足秦州吐蕃僧侶的欲望和要求，多次給佛教僧侶賜予紫衣和師號(hào)，以表彰僧侶功德，并借此為皇帝或太后祈福，后來逐漸成為一種為政治、軍事目的服務(wù)的手段。如天禧三年(1019)正月：“賜秦州永寧寨蕃僧策凌班珠爾、伊朗頗斡二人紫衣”[注][宋]李燾《續(xù)資治通鑒長編》卷93真宗天禧三年已未，第2135頁。，天禧四年(1020)十二月：“賜故秦州蕃僧努卜諾爾弟子莽布瑪喇幹紫衣，以‘本州鈐轄言其幹事’故也”。[注][宋]李燾《續(xù)資治通鑒長編》卷96真宗天禧四年已丑，第2229頁。準(zhǔn)確抓住了吐蕃民眾“敬重佛法”的文化心理，效果顯著?？梢姰?dāng)時(shí)秦州境內(nèi)吐蕃部落不但數(shù)量眾多，而且非常篤信佛教。

關(guān)于宋代秦州地區(qū)吐蕃部落建寺造像例證主要見于武山縣境內(nèi)，規(guī)模最大者當(dāng)屬武山縣水簾洞石窟群，其中拉梢寺單元在宋元之際經(jīng)歷過大規(guī)模開龕造像和重繪崖面壁畫，無論是重繪的佛說法圖(圖7)，還是雕鑿的覆缽塔，均帶有密宗造像特點(diǎn)(圖8)；另一處重要佛寺遺址是武山縣灘歌鄉(xiāng)萬花寺，當(dāng)時(shí)是一所著名的藏傳佛教寺院，據(jù)記載始建于晚唐，北宋時(shí)期達(dá)到鼎盛。2002年2月，灘歌鎮(zhèn)盧坪村出土一合北宋墓志，全文10行，116字：

圖7武山水簾洞拉梢寺壁畫佛說法圖(作者拍攝)

圖8武山水簾洞覆缽塔龕(作者拍攝)

維大宋國鞏州下灘哥鎮(zhèn)古積梵宮也。哀栽！親教師德俊掩化于古會(huì)慈勝禪院，依法汝徒眾楚唱……凈將白骨遷葬于此，上石塔為記，政和壬辰(1112)四月初二日，行香院小師道義、道能，師孫法啟、法凈、……重孫法颙、法春二百余，不到不書名。

文中的“灘哥”系藏語譯音，意為“山下平川”。“灘哥”亦作“灘歌”或“灘閣”，原稱威遠(yuǎn)寨，始建于五代，舊稱梟篦寨，漢人貶稱為鴟梟寨，為吐蕃族梟波部所筑。該部族信奉佛教，定居威遠(yuǎn)地區(qū)后，受漢文化影響，將唐末以來毀于戰(zhàn)火的萬花寺(分上下兩寺)依山進(jìn)行了重建。北宋曹瑋出任秦州知州時(shí)，為彰顯趙宋王朝皇權(quán)恩威浩蕩，將灘哥鎮(zhèn)改稱威遠(yuǎn)寨。

上述記載表明，當(dāng)時(shí)這一地區(qū)吐蕃人口占有相當(dāng)比例，藏傳佛教也擁有很大勢力，宋元時(shí)期水簾洞石窟群的興盛并非偶然現(xiàn)象，其信眾主要為當(dāng)?shù)貪h藏民眾以及駐屯官兵。那么，在距此不遠(yuǎn)的麥積山石窟出現(xiàn)帶有密宗風(fēng)格的造像也是情理之中的事情。唯一不同點(diǎn)則在于，作為傳統(tǒng)漢地的密宗造像，其受漢文化影響的因素要更多一些。