《軍林兵人寶鑒》介紹與整理

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《軍林兵人寶鑒》中國(guó)本土已失傳，現(xiàn)僅見(jiàn)于日本。17、18世紀(jì)，江戶幕府大量購(gòu)入中國(guó)兵書(shū)，幕府將軍的紅葉山文庫(kù)中，共有漢籍兵書(shū)105部，其中101部購(gòu)自中國(guó)。1599年至1664年，江戶幕府還陸續(xù)刊印包括《三略》《六韜》《七書(shū)》《軍林兵人寶鑒》《百戰(zhàn)奇法》《諸葛孔明異傳》《武備志》在內(nèi)的41種中國(guó)兵書(shū)?！盾娏直藢氳b》館藏至少有兩處，一為日本市立米沢圖書(shū)館藏本，一為日本慶應(yīng)義塾大學(xué)圖書(shū)館藏本，二者為同一版本。該版本獨(dú)立成冊(cè)，共18頁(yè)，半葉版框27.8厘米×18.2厘米。末頁(yè)標(biāo)注“寬永丙子林鍾吉辰道也刊行”，故其刊行時(shí)間為寬永十三年(1636)。

施子美生卒時(shí)間不詳，懷安人，淳熙十一年(1184)武舉進(jìn)士出身，補(bǔ)承節(jié)郎。其弟施子禮，為淳熙八年(1181)武舉。兩人均以字聞世，名不知*參梁克家：《淳熙三山志》卷三十，《宋元方志叢刊》，8068頁(yè)，北京，中華書(shū)局，2006。。據(jù)《施氏七書(shū)講義》目錄上載“武學(xué)上舍施氏七書(shū)講義目錄”，故施子美當(dāng)入武學(xué)，擔(dān)任教授人員。《軍林兵人寶鑒》借用《施氏七書(shū)講義》序言，該序作者為江伯虎。江伯虎，字君用，原名南強(qiáng)，永福人，文武雙科進(jìn)士，淳熙八年(1181)武舉狀元，淳熙十一年中進(jìn)士第四甲。唱名日，御筆改其名為“伯虎”?！敖⒕?，陳纘嗣功，亦連中二科。伯虎，淳熙八年武舉第一人，十一年進(jìn)士第四甲，遂換承事郎，恩數(shù)與狀元等，朝廷靳之”，“渡江后，通判泉州而卒”*李心傳：《建炎以來(lái)朝野雜記》，卷十三《取士》之《武舉》，276頁(yè)，北京，中華書(shū)局，2000。。據(jù)李心傳完成《建炎以來(lái)朝野雜記》甲集時(shí)間(1202)推算，江伯虎應(yīng)在紹熙(1190-1194)或慶元年間(1195-1201)去世。

《軍林兵人寶鑒》簡(jiǎn)稱為《軍林寶鑒》，全書(shū)共計(jì)4000余字，有序言和上下兩卷組成。上卷有《仁要》《兵翼》《速用》《地體》《省心》五章，下卷有《賞罰》《虛實(shí)》《用賢》《軍務(wù)》《天官》五章。上卷主要從仁、義兩方面對(duì)興兵、治國(guó)和陣法等加以論述，下卷則主要圍繞兩軍對(duì)壘時(shí)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)加以論述。從中不難看出施子美的軍事思想。此書(shū)開(kāi)篇既確定以仁為基調(diào)的治軍法則，指出以仁義治軍遠(yuǎn)勝于以武治軍，以仁義治軍士兵則能感覺(jué)到恩情，作戰(zhàn)才能不畏死。在闡釋君臣關(guān)系時(shí)，則凸顯出信與義的重要性，認(rèn)為不論是將領(lǐng)治軍，還是君主治國(guó)都離不開(kāi)信與義。君、將、士三者以信與義相串聯(lián)則無(wú)所不勝。他還提出君主理政要“慎”，并從“慎”引申出詭詐，作戰(zhàn)應(yīng)“欲襲東先唱西，欲襲南先備北”，若治軍治國(guó)之道能融會(huì)貫通，則攻無(wú)不克，戰(zhàn)不不勝。該書(shū)部分內(nèi)容也散見(jiàn)于元明典籍，如《速用第三》即被元朝《居家必用事類全集》引述?！盾娏直藢氳b》雖有認(rèn)識(shí)局限，但強(qiáng)調(diào)以人為本、將官自我審視、戰(zhàn)術(shù)的虛實(shí)相映、軍功的賞罰分明及激勵(lì)作用，是樸素的軍事理念，有一定實(shí)用價(jià)值和啟發(fā)后世的意義，是中國(guó)古代軍事思想理論的有機(jī)組成部分，是中華文化的寶貴遺產(chǎn)之一。茲將全書(shū)整理如下，以裨益于今后研究。

《軍林寶鑒》序

《孫子》《吳子》《司馬法》《尉繚子》《三略》《六韜》《太宗問(wèn)對(duì)》*慶長(zhǎng)·元和年刊活字版《施氏七書(shū)講義》序無(wú)“《孫子》《吳子》《司馬法》《尉繚子》《三略》《六韜》《太宗問(wèn)對(duì)》”。，兵家之書(shū)不知其幾也，漢初有一百八十二家，刪取要用者三十五家。其后任宏論次，分其書(shū)為四種。唐有(三)〔二〕*歐陽(yáng)修，宋祁:《新唐書(shū)》卷五十九《藝文志》第四十九記載：“兵書(shū)類二十三家，六十部，三百一十九卷，失姓名十四家，李筌以下不著錄二十五家，一百六十三卷”。 故“三”當(dāng)作“二”。1552頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1975。慶長(zhǎng)活字版《施氏七書(shū)講義》序也做“二”。十三家，藏其書(shū)于四庫(kù)者，凡六十部，失姓名而不著錄者不與焉，可謂繁且雜矣。《圯上》一編，足為王者師，奚以多〔為〕*據(jù)慶長(zhǎng)·元和年刊活字版《施氏七書(shū)講義》序增“為”字。日本慶長(zhǎng)年間(1569—1614)哉？朝廷武舉之科，惟用《七書(shū)》以取士，亦此意耶？〔三山〕*據(jù)慶長(zhǎng)·元和年刊活字版《施氏七書(shū)講義》序增“三山”字。施公子美，為儒者流談兵家事，年少而外(古)〔右〕*據(jù)慶長(zhǎng)·元和年刊活字版《施氏七書(shū)講義》序改。庠，不數(shù)載而取高第。為孫、吳之學(xué)者，多宗師之。今得其平昔所著(之)*慶長(zhǎng)·元和年刊活字版《施氏七書(shū)講義》序無(wú)“之”字?！镀邥?shū)講義》于學(xué)舍間，觀其議論，出自胸臆。又引史傳為之參證，古人成敗之跡、奇正之用，皆得以鑒觀焉。雖曰兵不可易言，若施之(于)*慶長(zhǎng)·元和年刊活字版《施氏七書(shū)講義》序無(wú)“于”字。用，亦豈至不知合變也？于是鋟木以廣其傳。*刪除“貞祐壬午上巳”，慶長(zhǎng)·元和年刊活字版《施氏七書(shū)講義》序無(wú)“貞祐壬午上巳”。“貞祐壬午”看似指金宣宗年號(hào)，但其中疑點(diǎn)甚多。貞祐是金宣宗的第一個(gè)年號(hào)，共五年(1213年—1217年)，分別是癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑，并無(wú)壬午。壬午年對(duì)應(yīng)金宣宗元光元年、宋寧宗嘉定十五年(1222年)。江伯虎早于紹熙或慶元年間去世，故不可能作序于此時(shí)。同郡江伯虎序。

《軍林兵人寶鑒》卷之上

仁要第一

傅說(shuō)咨湯曰：王者帥師，先仁后武。強(qiáng)武之*似當(dāng)有缺字。，莫善于施仁。武之于仁，永不失利器。刀劍之利不如仁，刀劍之利，害近而不害遠(yuǎn)。仁才之利，治近而暨遠(yuǎn)。聞見(jiàn)之卒，悕為忠死。碎強(qiáng)以刃，則刃還折挫。雨滴微弱，消檐下石。仁者，恩也。兵死于恩，恩輕則難致死。欲致死者眾，則莫不勝，勝則止。夫兵之失利，在于奢侈。止止不合奢侈，兵利易失而難求而已。勝利是大敗之先兆，寧作此慮憶。見(jiàn)可勝之兆，則退之。見(jiàn)不可勝之疑證，莫進(jìn)之。莫恃眾多強(qiáng)剛，戰(zhàn)哄得否，不必?fù)?jù)兵寡多，只在乎將。智慮與卒一致，妝兵必?zé)o堅(jiān)。公兵嫩士，富祐平安。士未功者，始欲為戰(zhàn)。擊之易擊，擊而必利矣。良匠無(wú)棄材，明將無(wú)擇士。以老弱畏敵之遠(yuǎn)，視矢石飛如雨，旌旗翻如云。笠胄兮蓑甲，不屑矢石之雨，爭(zhēng)先赴，爭(zhēng)先登，是乃仁要之所因作也。

兵翼第二

王單喜明屬王林鶴語(yǔ)曰：叢蘭欲茂，秋風(fēng)敗之。王者欲明，佞臣弊之。臣之佞，以不直王者之道也。有兵哄倦，則不得勝之。有劍無(wú)揮，則不能弒之。不得勝則不終世也，不得弒則不去佞。佞人內(nèi)則賢人外退，賢人內(nèi)則佞人外退。佞人不退，則國(guó)裂人二，而敵國(guó)奮威。賢人不退，則國(guó)全人一，而我國(guó)奮威，奮威則事成矣。論大功者不錄小過(guò)，舉大美者不疵細(xì)瑕。大功成時(shí)，小過(guò)自滅。大美發(fā)時(shí)，細(xì)瑕自蔽也。武強(qiáng)而破文，文終而勝武。將慎莫怒，教兵不基怒恚，在厚恩，在直言。將怒則還，去一示二，一則同，二則異。同則威制遠(yuǎn)方，異則過(guò)損近邑。當(dāng)怒不怒，奸臣乃起。當(dāng)殺不殺，盜賊乃發(fā)。兵翼之所發(fā)，據(jù)義與信也。主舉義則將存信，將信則士?jī)L勇健，而國(guó)乃昌矣。

速用第三

《兵嘆論》曰：事急不暇選日，當(dāng)作速用縱橫法，所向念七遍，畫(huà)地畢，以土塊壓之，便行，勿返顧。

門(mén)(附圖)

正立門(mén)內(nèi)，叩齒三十六通。以右手大姆指，先畫(huà)四縱，后為五橫，訖，既咒曰：四縱五橫，吾今出行。禹王衛(wèi)道，蚩尤辟兵。盜賊不起，虎狼不行。還歸故鄉(xiāng)，當(dāng)吾者死，背吾者亡。急急如太上老君律。合咒畢便行，慎勿(反)〔返〕顧。

地體第四

諸葛孔明八陣之總圖

戎昱將軍曰：井田方里，其圖幾乎達(dá)諸葛未圖。桓溫推演，法燦然鐸目。觀縱淳淳，怡怡只為以備具。天陣，乾地；地陣，坤地；風(fēng)陣，巽地；云陣，艮地，謂之四正。龍陣，木地；虎陣，金地；鳥(niǎo)陣，火地；蛇陣，水地，謂之四奇。凡制陣之法，若六十步，若六百步，若千二百步，僉為小、中、大。在于厥將，在于其眾而已。

太宗金札曰：靖六花義命，在乎四獸、四維之陣。其形似蜻蜓，意一設(shè)蛇勢(shì)。蓋蜻蜓弱力細(xì)蟲(chóng)也，未聞其有勢(shì)。欲擒執(zhí)，早飛難觸。囚龍陣亦然矣，外弱而內(nèi)疾，誰(shuí)敢當(dāng)其鋒。四面悉敵，豈許用意之伹能問(wèn)常山之蛇尾，必疾首應(yīng)此。怖首尾，故不能其中央，以難觸尾鋒。先不打其頭角，高其壘，深其溝壑，雖飛矢投石未識(shí)，卒然之互觸、互扶翼之情，則當(dāng)須無(wú)終時(shí)過(guò)日。甚哉！卒然之首尾相親之矣。

省心第五

陳孔璋謂魏文帝曰：逢人只說(shuō)三分之話，未可全拋一片心。人鎮(zhèn)不與我相好，花鎮(zhèn)無(wú)與春盛開(kāi)。昨友今日冤仇，昨花今日塵埃。明將不常居榻，不決寢沛，往則直路，還則迂徑?？找魑繁?，屋立折柱。臥案憚?wù)?，?shū)慮掄筆。帥師欲襲東，先唱西。欲擊南，先備北。預(yù)欲所不欲而不說(shuō)，妻不談近侍矣。門(mén)內(nèi)有君子，門(mén)外君子至。門(mén)內(nèi)有小人，門(mén)外小人至。人間私語(yǔ)，天聞若雷。暗室欺心，神目如電。謹(jǐn)則無(wú)憂，忍則無(wú)辱。靜則常安，儉則常足。食舌味多終作疾，快心事過(guò)必為殃。念念要如臨敵日，心心唱似過(guò)橋時(shí)。得忍且忍，得戒且戒。不忍不戒，小事成大事。自家掃除門(mén)前雪，莫管他人屋上霜。慮已不管他，終身無(wú)過(guò)。忘已管他，則鐵火焰中若投身。出門(mén)如見(jiàn)賓，入室如有人。抽大忠則如無(wú)功，持大理則如無(wú)理。君許讒臣言，則其國(guó)易亡。夫畏妬婦嗔，則其家必傾。逢橋須下馬，有路莫行船。不遠(yuǎn)危，不慎殃，則憂患不離身。

《軍林兵人寶鑒》卷之下

賞罰第六

太公望以誅大為威，以賞小為明。罰威賞明，而將威備，軍務(wù)具。故殺一人而三軍恐怖者，誅之。賞一人而萬(wàn)民忻悅者，譽(yù)之。罰貴大，賞貴小。罰及當(dāng)路貴重親愛(ài)之臣，是刑上，極也。賞及牛堅(jiān)馬湔廄養(yǎng)踈憎之徒，是賞下，通也。罰上極，賞下通，則將威行矣。不罰當(dāng)路貴重親愛(ài)之臣，而罰牛堅(jiān)馬湔廄牧踈貧之徒，則貴重豪富者惡虐伐天，無(wú)道惱民。親愛(ài)奢侈，奪將威。踈憎惻隱，負(fù)將戒。古圣主賞所憎之功，罰所愛(ài)之罪。刑有厚薄，謂之五刑。賞有輕重，謂之四賞。墨、劓、剕、宮、大辟；墨，點(diǎn)額。劓，去鼻。剕，刖脛。宮，擯鄉(xiāng)入遠(yuǎn)海險(xiǎn)邑。大辟，死也。是刑矣，五帛、盈、昶、勖。帛，賜邑。盈，賜位。昶，賜財(cái)。勖，賜色。是賞矣。四是則賞罰成于五，具于四也。刑以遲也，賞以速也。

虛實(shí)第七

孫子曰：凡先處戰(zhàn)地而待敵者逸，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。能使敵人自至者，利之也。能使敵人不得至者，害之也。故善戰(zhàn)者，敵逸者勞之，飽饑之，安動(dòng)之。往其所不趨，擊其所不意。往而不勞者，無(wú)人之地也。攻而必取者，其不守之地也。守而固者，其不攻之地也。故明將知其所應(yīng)攻而攻，察其所不可擊而不擊，是智慮之所致焉。先處戰(zhàn)地，待預(yù)設(shè)備。后處戰(zhàn)地，趨卒營(yíng)壘。以不察地形故，左軍亂，右軍不救；右軍破，左軍不相；前兵走，后兵不至；后兵退，前兵不襲，而矧乎遠(yuǎn)者哉！見(jiàn)其旌旗之不正，而識(shí)其虛，虛則無(wú)備也。聞其金鼓之柔，而察其實(shí)，實(shí)則堅(jiān)構(gòu)也。擊兵所屯而歸急速，則敵還從我后。敵寡而逐我眾，過(guò)半襲之，而矧乎我寡哉！故善勝者，進(jìn)疾而歸不急速。百步而屯地高，五十步而伏山險(xiǎn)，待其所襲之?dāng)?。弓弩在后殿焉，矛戟相分左右，使我老弱先走。敵若?jìng)而近我后，則狹路微徑，地張木蒺藜，去地二尺以上，二十五具伏深草隘路，敵無(wú)敢越之矣。

用賢第八

孫子曰：昔殷之興也，尹摯在夏。尹摯，伊尹之本名焉。周之興也，呂牙在殷。呂牙，太公之本名焉。故明君賢將，能以上智為聞?wù)撸爻纱蠊?。此兵之要，三軍所恃而?dòng)也。夏人預(yù)若察殷之興也，于尹摯則為國(guó)要須，而丙山不捕薪也。殷人預(yù)若知周之興也，于呂牙則為君所貴，而渭水不垂竿也。殷主不用賢，以比干忠諫為逆耳，微、箕共隱矣。嗚呼!其國(guó)欲危而亂，欲亂而亡。疾哉！失賢之國(guó)，不有天下也速矣。惡賢之國(guó)，不全社稷也。故大公望以上賢，與舉賢之道說(shuō)昌帝，帝謹(jǐn)之勤也。是以周社稷彌盛，而天豐時(shí)，地盈財(cái)，人樂(lè)于其間也。大圣大賢之紀(jì)，此兵之要，三軍之所恃而動(dòng)也。

軍務(wù)第九

天官第十

太公曰：自黃帝有歷以降相續(xù)，書(shū)伙事繁雜，吉兇相混董，孰執(zhí)之，孰舍之？孰禁，孰舉？日、月、年、時(shí)有分，各自刻始，刻積成時(shí)，時(shí)積作日，日積作月，月積作年。各有吉咎。每一時(shí)，八刻二分。譬如午時(shí)初初刻、正午、正四刻巳前，止屬午時(shí)，用如午時(shí)，非午時(shí)。欲犯巳末，如午始。欲犯午終，如未始。不屬前，不亙后。二時(shí)中間，何預(yù)時(shí)兇吉？故不稟日咎祥。不稟日咎祥，故不亙?cè)掳参?。不亙?cè)掳参＃挥|年善惡。人咸欲吉卻兇，我有陰事大慮，不欲吉不厭兇，不厭兇不欲吉。選吉擇兇，則難備急，難應(yīng)暴也。謂之兵勝四利之時(shí)，日中用丙時(shí)，則丙時(shí)有三刻，一刻半屬巳，一刻半屬午，非丙時(shí)也。巳終未涉午，為巳之應(yīng)吉，兇為午之應(yīng)。吉兇用二時(shí)，終不可得而定。兵以不定為常，是以守用此法者，無(wú)不吉昌。是非破他時(shí)他日，一一執(zhí)之，一一之。執(zhí)通，而達(dá)于諸歷之精微者也。方亦然矣，余仿焉。