網(wǎng)絡民粹主義視域下的新疆籍少數(shù)民族大學生國家認同構(gòu)建

【摘要】網(wǎng)絡民粹主義的二元絕對化思維方式和情緒推理思維模式對新疆籍少數(shù)民族大學生的國家認同形成了較大的沖擊和撕裂，針對新疆籍少數(shù)民族大學生民族認同意識較強，國家認同意識相對淡漠的現(xiàn)狀，必須通過公民教育、價值觀共識、歷史文化培育以及打造高校新疆籍少數(shù)民族大學生國家認同教育治理體系來重塑其理性、客觀公允的思維特質(zhì)從而重新構(gòu)建這個群體的國家認同感。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡民粹主義 民族認同 文化認同 國家認同

【中圖分類號】G645 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）16-0182-02

一、網(wǎng)絡民粹主義

1.民粹主義

民粹主義迄今為止仍是一個模糊的概念，本質(zhì)上是一種空心化的意識形態(tài)，至今仍不具備自己核心的、完備的理論體系，對于民粹主義，學界一直未給出明確的概念闡述，學者俞可平曾對其做出過闡釋，“作為一種社會思潮，民粹主義強調(diào)平民群眾的價值和理想，反對精英主義，把平民化和大眾化作為所有政治運動和政治制度合法性的最終來源，以此來評判社會歷史的發(fā)展；作為一種政治運動，民粹主義主張依靠平民大眾對社會進行激烈改革，并把普通群眾當做政治改革的唯一決定性力量；作為一種政治策略，它指的是動員平民大眾參與政治進程的方式，強調(diào)諸如平民的統(tǒng)一、全民公決、人民的創(chuàng)制權(quán)等民粹主義價值，從而對平民大眾從整體上實施有效的控制和操縱?！?[1]由此可見，民粹主義是一種只破不立的政治思潮；假借人民之名往往成為政治家開展政治運動的一種政治策略。民粹主義具有強烈的理想主義色彩和烏托邦意識。

2.網(wǎng)絡民粹主義

就網(wǎng)絡民粹主義概念的界定，學界還缺乏比較統(tǒng)一的認識，就其字面意義來講是指憑借互聯(lián)網(wǎng)媒介傳播而形成的一種新型民粹主義，它是對現(xiàn)實社會中民粹主義思潮的延伸。例如陳堯主張“網(wǎng)絡民粹主義是近年來在互聯(lián)網(wǎng)上興起的一股政治思潮?！?[2]限于傳統(tǒng)傳播媒介方式的制約，民粹主義的影響力有限，網(wǎng)絡空間天然的虛擬性、自由性、開放性、平等性等特征極大程度上消弭了公民在現(xiàn)實世界中的政治地位、經(jīng)濟地位和社會地位的差異，導致了政治社會化途徑和社會化模式的改變，實現(xiàn)了參與形式上的平等，可見，網(wǎng)絡與生俱來就具有天然的直接民主精神，成為社會底層平民群眾對抗強者的一種有力工具。

3.網(wǎng)絡民粹主義形成的原因及其特征

網(wǎng)絡民粹主義形成主要是由于中國社會轉(zhuǎn)型期矛盾所導致。城鄉(xiāng)和地區(qū)發(fā)展不平衡，貧富差距拉大，不同階層之間的流通晉升渠道日趨狹窄和既得利益集團的變相世襲而導致階層固化，加之中產(chǎn)階級的相對弱小，從而造成底層平民群眾彌漫著挫敗感和無力感，這種長期的負面社會情緒無法釋放，必然會造成各個社會階層之間產(chǎn)生對抗，于是網(wǎng)絡便成了底層社會公眾表達現(xiàn)實困境的必然選擇。

網(wǎng)絡民粹主義在其傳播過程中對社會事物的判斷往往憑借道德制高點占據(jù)者的姿態(tài)和從情感需要的角度進行推斷，常常通過非黑即白的兩極化絕對思維方式非理性的進行意見表達，越是偏激的意見表達越是能夠得到群體的認可，但這種情緒化的意見表達已經(jīng)超越了法律制度等理性思維必須遵守的底線。其在傳播過程中通過扣帽子、散步假消息、謾罵、渲染、人肉搜素以及限制不同聲音等策略進行話語權(quán)爭奪從而達到話語壟斷，以便刻意制造和表現(xiàn)精英和草根階層之間的對立，從而造成群體極化和零和博弈。網(wǎng)絡民粹主義的這些特征加深了不同階層的對立，激化了社會矛盾，撕裂了社會凝聚力。

二、新疆籍少數(shù)民族大學生國家認同現(xiàn)狀分析

就國家認同的理論探討而言，民族認同與國家認同關(guān)系的研究尤為重要，但對多民族國家而言，在全球化和現(xiàn)代性凸顯的背景下兩者之間的關(guān)系顯得錯綜復雜，要理清他們之間的關(guān)系存在很大的困難，梳理學界對這些文獻的探討，基本持沖突論和共生論兩種對立觀點。

沖突論的重要代表就是政治學家亨廷頓，其邏輯思路認為民族認同是一種文化地域認同和自然性社會認同，天然具有地域性、族群性、宗教性、排他性以及穩(wěn)定性等特點，而國家認同主要具有政治性、主權(quán)性、領(lǐng)土性、階級性、合法性以及波動性等特點，所以從屬性分析角度來講，它們之間天然具有矛盾對抗性。而共生論者則認為雖然這些屬性之間具有矛盾對抗之特性，但可以通過現(xiàn)實生活中個人身份的自我建構(gòu)使這些屬性統(tǒng)一于公民身份之中，從而使它們和諧共存。

根據(jù)文獻梳理，學者對內(nèi)地新疆籍少數(shù)民族大學生國家認同現(xiàn)狀進行社會調(diào)查得出了以下結(jié)論：首先，就新疆母體民族文化認同與中華民族主體文化認同對比而言，新疆籍少數(shù)民族大學生母體民族文化意識內(nèi)化程度不斷加深；其次，在人際關(guān)系方面，相對于漢族同學而言，新疆籍少數(shù)民族大學生存在一定的族內(nèi)交往封閉現(xiàn)象，人際交往往往僅限于同鄉(xiāng)會內(nèi)，和其它民族之間社交壁壘凸顯，族內(nèi)認同明顯高于集體認同；最后，在同其它民族學生的學習競爭中，存在較普遍的心理失衡現(xiàn)象；總之，這個群體體現(xiàn)出民族認同意識較強，國家認同意識相對淡漠的特征，未完全融入大學校園文化。

究其原因，造成這種現(xiàn)狀的緣由是新疆獨特的地緣和伊斯蘭教的宗教背景，從而使新疆籍少數(shù)民族大學生形成了獨特的地緣族群認同，加之在宣傳和教育過程中，對新疆民族亞文化與中華民族主體文化的共有歷史記憶和共同文化的挖掘和宣傳不夠，從而造成了一定程度的狹隘民族意識高漲，文化認同沖擊國家認同的現(xiàn)狀。由此可見，共同歷史記憶不僅是國家認同建構(gòu)的理論問題，也是重要的實踐問題。而“發(fā)明傳統(tǒng)”[3]是塑造民族文化認同和國家共同體的共同方法，即從民族歷史和文化中揀選、提取和重塑一種共享資源。進行新的歷史書寫（敘事）[4]。這種共有歷史記憶的宣傳教育對新疆籍少數(shù)民族大學生尤為重要，有必要以此為基礎重建這個群體的文化認同。

三、網(wǎng)絡民粹主義對新疆籍少數(shù)民族大學生國家認同的影響

大學生從心理特征上來講，性格還未成熟，自制力較差，情緒容易波動，血氣方剛，憤世嫉俗，富于理想主義色彩和反叛精神，但也往往思維簡單，理性和辨證思維不足，從眾心理較重，這些青年非理性特質(zhì)契合了網(wǎng)絡民粹主義的非黑即白的二元化極端思維模式，特別是在民族主義高漲、宗教熱升溫的全球化大背景下，境外敵對勢力利用泛伊斯蘭主義、泛突厥主義思想的傳播試圖臆造所謂“穆斯林共同歷史”。并且憑借此點力圖解構(gòu)中華民族多元一體的共同歷史記憶格局?！叭蓜萘Α逼髨D將新疆籍少數(shù)民族大學生作為重點滲透和分化的對象，引導他們形成一種狂熱的狹隘民族情緒情結(jié)，這種傳播易于使理性思考不足、容易盲目沖動的青年受到鼓動，不容忽視的是，其網(wǎng)絡傳播方式容易和網(wǎng)絡民粹主義形成合流，在中國轉(zhuǎn)型期存在的各種社會矛盾和社會不公現(xiàn)象背景下，民粹主義的平民草根情結(jié)和話語壟斷的媒介交流方式疊加狂熱的宗教情結(jié)更容易促發(fā)廣大新疆籍少數(shù)民族大學生的非理性情緒，導致在認識上將本民族至于絕對的草根階層，從而將其他民族至于對立面，形成錯誤的思想認識和價值判斷，以致于對這個群體的國家認同感形成較大的沖擊。

四、新疆籍少數(shù)民族大學生國家認同的構(gòu)建

從以上分析可以看出，網(wǎng)絡民粹主義和伊斯蘭教雙重因素強化了新疆籍少數(shù)民族大學生非理性、情緒化特質(zhì)，首先，我們必須通過重塑這個群體理性、客觀的思維特質(zhì)來重新構(gòu)建其國家認同感，公民教育是實現(xiàn)這一目的的有效途徑?！肮窠逃鳛榕囵B(yǎng)公民生活方式、社會規(guī)范、文化習慣和價值觀的教育，可以塑造少數(shù)民族成員的公民身份，緩沖認同序列之間的緊張關(guān)系，促進少數(shù)民族不同類型認同的共融，增強認同整合的結(jié)構(gòu)性力量，促使認同性整合有效實現(xiàn)?！盵5]從而最終培養(yǎng)這個群體的責任感和理性公允的特質(zhì)；其次，以價值觀共識引導少數(shù)民族大學生國家認同，在新時代習近平中國特色社會主義理論為指導下，把馬列主義的關(guān)于國家、民族、宗教、歷史以及文化的觀念融入到新疆籍少數(shù)民族大學生的國家認同教育全過程中，增強其政治、道德以及思想素質(zhì)，提高其政治判斷能力和價值觀鑒賞分辨能力，激發(fā)他們?yōu)閮蓚€一百年奮斗和中國特色社會主義事業(yè)而奮斗的責任和擔當；然后，以歷史文化培育少數(shù)民族大學生國家認同，挖掘宣傳中華民族多元一體歷史文化資源，在傳播少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，引導少數(shù)民族大學生客觀了解認識本民族文化的糟粕，從而對本民族文化有一個客觀、理性公允的認識；最后，打造高校新疆籍少數(shù)民族大學生國家認同教育治理體系，大學生國家認同感的培育不是宏觀和歷史維度的理論教育所能一蹴而就的，就個體層面國家認同問題而言，“國家認同的成功建構(gòu)有助于個人對國家賦予的身份意義進行自我感知、自我選擇、自我構(gòu)想與判斷，維護個人的本體性安全，防止本體性焦慮，并不斷調(diào)整自己的角色和行為適應國家制度規(guī)章和道德體系?！盵6]因而，必須從系統(tǒng)治理的視角解決“怎樣獲得國家認同感”的問題，將高校的經(jīng)濟激勵系統(tǒng)、制度組織系統(tǒng)以及價值系統(tǒng)整合起來，通過管理和激勵的有機結(jié)合，讓少數(shù)民族大學生真正深入基層、社區(qū)，通過廣泛的社會實踐和校園文化去感悟體會，發(fā)揮隱形教育的功能，通過顯性教育和隱形教育的有機結(jié)合形成教育合力，使高校新疆籍少數(shù)民族大學生國家認同教育治理體系真正建立和運作起來，將少數(shù)民族大學生國家認同感培育在微觀層面落到實處。

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作者簡介：

劉甲玉（1974年10月-），男，山東省茌平縣人，廣州醫(yī)科大學講師，研究方向為思想政治教育。