中國傳統(tǒng)文化與通識教育學(xué)術(shù)研討會綜述

摘要： 通識教育旨在突破傳統(tǒng)大學(xué)教育過度拘泥于專業(yè)教育的限制，力圖從更廣的視野完成對大學(xué)生全面學(xué)識和完整人格的教育。經(jīng)典教育則賦予學(xué)生廣闊的胸懷和理解力，是通識教育中的重要力量。通識教育與經(jīng)典教育的結(jié)合既可以完善大學(xué)教育的全面性，又可以擴充學(xué)生的知識和視野。游學(xué)課程作為一種全新的通識課程模式，為通識教育和經(jīng)典教育的結(jié)合提供了一種有效的新途徑。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典教育；通識教育；傳統(tǒng)文化；岳麓書院；游學(xué)課程

中圖分類號：G641

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2018）02-0086-03

收稿日期：2018-01-10

作者簡介：陳峴（1988-），男，山東淄博人，哲學(xué)博士，湖南大學(xué)岳麓書院助理教授，岳麓書院通識教育中心主任，主要從事中國哲學(xué)、經(jīng)學(xué)研究。

2018年1月2日，在千年學(xué)府岳麓書院召開了由湖南大學(xué)岳麓書院和復(fù)旦大學(xué)通識教育中心聯(lián)合主辦的“中國傳統(tǒng)文化與通識教育”學(xué)術(shù)研討會。來自香港中文大學(xué)、臺灣大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京師范大學(xué)、湖南大學(xué)等著名高校的二十余位專家學(xué)者出席研討會，就“經(jīng)典教育、專業(yè)教育與通識教育”和“中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)通識教育結(jié)合的意義和途徑”兩大主題展開了深入交流與探討。

一、通識教育、經(jīng)典教育與大學(xué)教育

通識教育的產(chǎn)生和發(fā)展，在很大程度上是基于對現(xiàn)代大學(xué)專業(yè)化教育反思的產(chǎn)物。復(fù)旦大學(xué)郭曉東指出，現(xiàn)代大學(xué)的教育雖然專業(yè)、精細，但缺失了對人的培養(yǎng)。這導(dǎo)致學(xué)生既不能從人文經(jīng)典的學(xué)習(xí)中獲取人類文明中的文化穿透力，也無法通過思索人類共同面對的問題而具備世界公民意識。北京師范大學(xué)劉笑敢認為，傳統(tǒng)教育之所以在如今的知識爆炸時代仍然具有意義，便在于它將教育理解為健全人生的過程。在專業(yè)教育中，知識傳授占據(jù)了主體，而忽視了對人的培養(yǎng)、關(guān)心和教育。因此，通識教育要注意把知識和老師的言傳身教轉(zhuǎn)化為內(nèi)在力量，并進一步轉(zhuǎn)化為勇氣、智慧或者技巧，引導(dǎo)學(xué)生認識世界、培養(yǎng)能力。

復(fù)旦大學(xué)韓昇強調(diào)，通識教育既要回歸教育的本來意義，也要闡發(fā)通識的基本含義。復(fù)旦大學(xué)將通識課程分設(shè)為七大模塊，文、理、醫(yī)科的老師全部參與。這樣做的目的就是要突破教育困區(qū)，回答中國大學(xué)教育為什么培養(yǎng)不出大師的問題。究其原因，工科院校缺乏人文素養(yǎng)，文科院校缺乏對當(dāng)代世界的全面理解。所以，通識教育必須包含兩方面：一是對人的教育，培養(yǎng)學(xué)生的胸懷和理解力；二是帶給學(xué)生看透、看穿知識的能力，通過提高眼界培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的能力。因此，通識教育和知識教育并不存在體制設(shè)置之外的矛盾。

鄧志峰、曾亦等曾共同在復(fù)旦大學(xué)開設(shè)了國學(xué)、西學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀的通識課程。他們認為，通識教育的課程設(shè)置應(yīng)該以經(jīng)典教育為主。中國古代的大學(xué)、小學(xué)都會教授經(jīng)典，經(jīng)典教育承擔(dān)了傳統(tǒng)教育大部分的功能，但在如今的大學(xué)教育中則嚴(yán)重缺失。我國政府如今對傳統(tǒng)文化非常重視，這也造就了通識教育的建設(shè)與發(fā)展。所以，除了人才培養(yǎng)，通識教育還要與中華民族復(fù)興相結(jié)合，發(fā)揮經(jīng)典在文化教育中的作用。曾在湖南大學(xué)、中南大學(xué)兩所高校長期教授通識課程的陳力祥則指出，在工科學(xué)校中，學(xué)生的功利性心理強大，對缺少實際功用的傳統(tǒng)文化缺乏興趣。如何將通識教育、經(jīng)典教育開展到理工科高校和一般高校是一個難題。

湖南大學(xué)鄧洪波指出，無論東西方，科學(xué)、技術(shù)、文化的教育應(yīng)該是一體的。無論是乾隆年間岳麓書院的讀經(jīng)六法還是現(xiàn)在岳麓書院正在實施的本科生四維導(dǎo)師制，都旨在培養(yǎng)學(xué)生的理解力和擔(dān)當(dāng)精神，甚至能夠嘗試在知識爆炸時代進行全人類層面上的文化融合。湖南大學(xué)陳仁仁也認為，一門好的通識課程不但需要教師具備較高的專業(yè)水準(zhǔn)，還要求教師能加入自己的認識和批評，從而帶給學(xué)生生動的體驗，真正實現(xiàn)通識教育的目的。湖南大學(xué)張俊認為，對通識教育的反思不可或缺。通識教育吸引了很多思想家、社會活動家的關(guān)注和推廣，他們對此的理解和立場與一線教師并不相同。經(jīng)典教育和通識教育在我國應(yīng)該承擔(dān)什么樣的歷史意義，又應(yīng)該怎樣進行，都是所有教育從業(yè)者應(yīng)該進一步思考和關(guān)注的問題。

二、經(jīng)典類通識課程的發(fā)展現(xiàn)狀與問題

香港中文大學(xué)、臺灣大學(xué)與復(fù)旦大學(xué)是較早貫徹通識教育理念的代表性高校，相對較早、較完備地構(gòu)建了各自的通識教育課程體系。而基于古代經(jīng)典的傳統(tǒng)文化課程，都成為了這三所高校通識課程的重要組成部分。

梁美儀介紹了香港中文大學(xué)從1963年以來開展通識教育的發(fā)展歷程。該校擁有哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等系所，但如何將這些專門性研究帶入通識教育則是一個難題。中國文化的傳承，不僅依靠文史哲專業(yè)的學(xué)生，而且要所有學(xué)生都能夠懂得傳統(tǒng)文化，這個任務(wù)必須通過通識教育完成。香港中文大學(xué)的通識課程設(shè)置曾多次轉(zhuǎn)變，但唯一未變的就是中國文化課程。這樣做的目的，一是引導(dǎo)學(xué)生理解中國文化，二是引導(dǎo)學(xué)生認識到中國文化對于現(xiàn)代人類面臨的挑戰(zhàn)所具有的重要啟發(fā)意義。中國學(xué)生不但需要了解中國文化，還要思考怎么把中國文化變?yōu)閷θ祟惪梢杂胸暙I的資源，從而更好更廣地傳播出去。

但中國文化模塊的課程在香港中文大學(xué)也面臨學(xué)生評價不高的問題。對于學(xué)生來講，經(jīng)典非常遙遠、古老，與現(xiàn)實生活沒有太大關(guān)系，因而很難說服他們?nèi)プx經(jīng)典。而對于專家學(xué)者來說，其一是經(jīng)典選讀課程僅為期一學(xué)期，其效果往往非常膚淺；其二是師資力量，如果老師沒有足夠的專業(yè)水準(zhǔn)，那么便難以在通識課程中去講授這么高深、廣大的學(xué)問。

臺灣大學(xué)陳昭瑛結(jié)合自己曾開設(shè)過的先秦美學(xué)、臺灣儒學(xué)等課程，回顧了臺灣通識教育中傳統(tǒng)文化課程的發(fā)展。她指出，在黃俊杰等老師的推動下，傳統(tǒng)文化課程曾一直是臺灣通識教育中的核心。在現(xiàn)在的臺灣大學(xué)，易經(jīng)、書法等課程也依舊非常受歡迎。但總的來說，傳統(tǒng)文化課程的數(shù)量和質(zhì)量都在走下坡路。這其中有多方面的原因，其一是教師數(shù)量不足，造成每門課程的上課人數(shù)眾多，教師負擔(dān)極大且教學(xué)效果不佳；其二是許多高校對通識教育的重視程度非常有限。通識課程的理想是由該專業(yè)領(lǐng)域?qū)＞睦蠋熑ソ淌?，但在沒有設(shè)置人文學(xué)科的學(xué)校，其課程只能由年輕老師甚至業(yè)余老師教授，教學(xué)質(zhì)量便難以保障。