教師哲學(xué)研究的本體論轉(zhuǎn)向

袁利平

教育大計(jì)，教師為本。在新的歷史時(shí)期，到底應(yīng)該對(duì)教師有什么樣的根本性認(rèn)識(shí)值得研究，只有對(duì)這個(gè)根本性問(wèn)題進(jìn)行回答，才能使我們?yōu)榻處熣业轿磥?lái)的方向。同時(shí)，教師教育理論和專業(yè)發(fā)展實(shí)踐的蓬勃發(fā)展的大潮亦在呼喚我們重新認(rèn)識(shí)教師。從哲學(xué)上對(duì)教師進(jìn)行認(rèn)識(shí)是教師理論發(fā)展的根本，同時(shí)也將奠定其發(fā)展的未來(lái)方向，否則教師理論就會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。郭芳博士的力作《教師哲學(xué)思想研究》（北京師范大學(xué)出版社，2017年版）的出版真可謂是恰逢其時(shí)、意義重大。

本體論層面的形而上學(xué)追求是哲學(xué)的永恒主題，任何理論研究都不能逃脫本體論的追問(wèn)。從本體論意義上追問(wèn)教師的本性或本質(zhì)，是教師理論體系的邏輯原點(diǎn)和構(gòu)建基礎(chǔ)。我們把握了教師職業(yè)本質(zhì)的內(nèi)涵，才有可能解決教師價(jià)值、教師素質(zhì)、教師專業(yè)發(fā)展等問(wèn)題。同時(shí)，本研究的這一追問(wèn)還強(qiáng)調(diào)從事教師職業(yè)的是人，是“本真的人”、“完全的人”或“完整的人”，是具有個(gè)體性、主體性、社會(huì)性以及自由意識(shí)的，具體的、現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。這是對(duì)以往教師研究側(cè)重其功能性角色，片面強(qiáng)調(diào)教師作為達(dá)成教育目的手段的工具性特征研究進(jìn)行的反思。無(wú)論是“作為神啟的教師”，“作為官吏的教師”，還是作為“專業(yè)人士”的教師，都是將教師看作肩負(fù)某種特殊的社會(huì)功能的人，而沒(méi)有注意到教師也是“人”，并作為“人”而存在著，探討作為教師的人和作為人的教師的合而為一，關(guān)注教師作為“人”的存在問(wèn)題，教師要撕破“教師”這個(gè)“面具”，回到他本來(lái)的和豐富的人性狀態(tài)，樹(shù)立“作為人類的教師”的新意識(shí)。

該書梳理了20世紀(jì)下半葉美國(guó)教育哲學(xué)領(lǐng)域關(guān)于教師本體意義層面的研究呈現(xiàn)三種取向：教師實(shí)踐本體存在，以60年代瑪克辛·格林（Maxine Greene）的“教師作為陌生人”為代表；教師關(guān)系本體存在，以80年代奈爾·諾丁斯（Nel Noddings）“教師作為關(guān)心者”為代表；教師精神本體存在，以90年代帕克·帕爾默（Parker J. Palmer）的“教師作為真我存在”為代表。關(guān)于教師這三種本體存在的認(rèn)識(shí)恰好體現(xiàn)了馬克思關(guān)于人存在三重維度的觀點(diǎn)，即作為從事現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的人，是自然存在、社會(huì)存在及精神存在的統(tǒng)一體。人的自然存在不言自明，同時(shí)亦是社會(huì)存在和精神存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。其中格林的教師實(shí)踐本體存在與諾丁斯的教師關(guān)系本體存在，分別從動(dòng)態(tài)性和靜態(tài)性兩方面表征教師作為人的社會(huì)本體存在，帕爾默的教師作為真我存在則表征教師作為人的精神本體存在。教師實(shí)踐本體存在強(qiáng)調(diào)將實(shí)踐作為討論教師的邏輯起點(diǎn)，是教師社會(huì)存在的動(dòng)態(tài)規(guī)定性，強(qiáng)調(diào)邏輯主體實(shí)現(xiàn)生命的動(dòng)態(tài)過(guò)程。教師關(guān)系本體存在強(qiáng)調(diào)將關(guān)系作為討論教師的邏輯起點(diǎn)，是教師社會(huì)存在的靜態(tài)規(guī)定性，是邏輯主體在與他者相對(duì)應(yīng)中對(duì)自身性質(zhì)的限定，關(guān)系本體存在意味著我與他者的共在關(guān)系結(jié)構(gòu)是先于我而在的本體論結(jié)構(gòu)，關(guān)系先于關(guān)系者。教師精神本體存在指的是將精神性作為教師哲學(xué)討論的邏輯起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)邏輯主體是一種有意識(shí)的存在，強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)在精神世界的性質(zhì)。

從這本書中可以看出，西方當(dāng)代學(xué)者所討論的教師存在，從作為幫助實(shí)現(xiàn)理念的工具性本體，到作為倫理本體、接受關(guān)系制約的存在，再到教師自身精神的自由的存在，體現(xiàn)了研究者在哲學(xué)層面對(duì)教師考察的由外及內(nèi)的邏輯線索，即從對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程中教師工具性價(jià)值研究，向教師作為教育實(shí)踐過(guò)程參與主體生命性理解的轉(zhuǎn)變。這一研究邏輯的變化也體現(xiàn)了現(xiàn)代哲學(xué)從認(rèn)識(shí)論到人本哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)基本傾向就是回歸人的生活世界，去尋求人生存的意義和價(jià)值。由此看來(lái)，未來(lái)的教師研究會(huì)越來(lái)越關(guān)注教師內(nèi)心世界，關(guān)注教師作為“人”的存在問(wèn)題，以使教師回到本來(lái)的和豐富的人性狀態(tài)。

從本體論層面而言，教師本體是作為人的邏輯主體，這就意味著邏輯主體是以實(shí)現(xiàn)生命為目的的具有自我意識(shí)的存在，因此本體顯現(xiàn)的基本規(guī)定性是意識(shí)。人同時(shí)又是一個(gè)自覺(jué)活動(dòng)的主體，具有超越自身原有規(guī)定性而進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的能力，因此本體顯現(xiàn)的活動(dòng)規(guī)定性就是他的行動(dòng)邏輯?；顒?dòng)的具體方式則是實(shí)現(xiàn)路徑的規(guī)定性。因此，我們可以說(shuō)教師“在”的本性要顯現(xiàn)為“在者”，需要三個(gè)方面的規(guī)定性，即意識(shí)基礎(chǔ)規(guī)定性、行動(dòng)邏輯規(guī)定性以及實(shí)現(xiàn)路徑規(guī)定性。由此作者嘗試圍繞 “在”的本性與具有規(guī)定性“在者”之間關(guān)系這一核心問(wèn)題，以實(shí)踐、關(guān)系和精神三種“在”的本性為經(jīng)，以意識(shí)基礎(chǔ)、行動(dòng)邏輯以及實(shí)現(xiàn)路徑三方面顯現(xiàn)規(guī)定性為緯，構(gòu)建起教師哲學(xué)理論分析框架。

該書遵循歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，從本體論視角對(duì)美國(guó)教師哲學(xué)思想進(jìn)行梳理，為我們描繪了一個(gè)美國(guó)教師本體存在思想發(fā)展的圖譜。其理論意義在于為我國(guó)教師理論研究領(lǐng)域，提供研究教師的新視角，為構(gòu)建教師理論體系，特別是教師教育理論體系提供理論基礎(chǔ)和借鑒。總之，該書立意深遠(yuǎn)，內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)合理，邏輯嚴(yán)密，論證充分，創(chuàng)新鮮明，對(duì)于我國(guó)教師研究的理論建構(gòu)和教師專業(yè)發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義，尤其在拓展教師哲學(xué)的研究上具有重要的奠基之功。

（作者系陜西師范大學(xué)副教授、英國(guó)諾丁漢大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者）