學(xué)以成人：中國古代教育傳統(tǒng)與本科生生活導(dǎo)師制

摘要： 岳麓書院本科生生活導(dǎo)師制，是一種以傳統(tǒng)為本，將“學(xué)以成人”作為終極追求，并借鑒西方“學(xué)長制”的全新人才培養(yǎng)模式。經(jīng)過數(shù)年的推行，岳麓書院本科生生活導(dǎo)師制逐漸走向成熟，并形成了自身的特色：德育優(yōu)先的教育模式、感召式的教育手段、喚醒學(xué)生內(nèi)在生命力的教育目標(biāo)與中西結(jié)合的教育理念。生活導(dǎo)師制適應(yīng)了當(dāng)代大學(xué)教育制度，為解決當(dāng)前大學(xué)生入學(xué)教育困境做出了有益的探索。在實踐的過程中，生活導(dǎo)師制盡管依然存在不少問題，但我們相信，只要順應(yīng)時代發(fā)展大勢，認(rèn)清教育發(fā)展的基本規(guī)律，并從多方面進行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整與革新，生活導(dǎo)師制終將煥發(fā)其應(yīng)有的生命力。

關(guān)鍵詞：教育模式；本科生培養(yǎng)；入學(xué)教育；書院制；岳麓書院；生活導(dǎo)師制；學(xué)以成人

中圖分類號：G642.0

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2018）02-0080-06

收稿日期：2017-12-23

基金項目：湖南省科技廳省級科技計劃項目“岳麓書院的教育傳統(tǒng)與當(dāng)代創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)”（2016ZK2006）。

作者簡介：楊超（1991-），男，河南信陽人，湖南大學(xué)岳麓書院博士研究生，主要從事中國傳統(tǒng)文化研究。

進入新世紀(jì)以來，對本科生導(dǎo)師制的探索，逐漸成為高校教育領(lǐng)域改革的熱點。2010年，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010～2020年）》強調(diào)：“注重因材施教。關(guān)注學(xué)生不同特點和個性差異，發(fā)展每一個學(xué)生的優(yōu)勢潛能。推進分層教學(xué)、走班制、學(xué)分制、導(dǎo)師制等教學(xué)管理制度改革。”隨后，教育部也印發(fā)了《關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見》，并指出：“改革人才培養(yǎng)模式，實行導(dǎo)師制、小班教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動性、積極性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才。改革教師遴選、考核與評價制度，實行聘用制，探索年薪制，激勵教師把主要精力用于教書育人?！比绻f，變革人才培養(yǎng)模式、全面促進大學(xué)生的發(fā)展是一項長期的工程，那么，創(chuàng)新導(dǎo)師制，以引導(dǎo)本科生迅速適應(yīng)從高中到大學(xué)學(xué)習(xí)、生活方式的轉(zhuǎn)變，則顯得尤為迫切。

一、當(dāng)代本科新生轉(zhuǎn)型期所面臨的困境

進入大學(xué)，意味著進入青春期的生命個體開始相對獨立地體驗人生中的重要轉(zhuǎn)折。與高中階段相比，大學(xué)生活最為明顯的特征便是學(xué)生擁有更多能自由支配的時間。這種自由，給人隨意塑造的可能：它也許會因為合理使用而讓大學(xué)生活更加飽滿；但同樣，也可能由于缺乏目標(biāo)與方向，帶給人更深的迷茫而造成時間的浪費。“進入大學(xué)的適應(yīng)任務(wù)主要由個體在學(xué)習(xí)、人際關(guān)系、生活自理、環(huán)境認(rèn)同、身心體驗等方面的適應(yīng)構(gòu)成。其中，學(xué)習(xí)和人際適應(yīng)是相對困難的方面。”[1]的確，離開熟悉的群際關(guān)系，脫離有明確指向的學(xué)習(xí)內(nèi)容，很容易使得大學(xué)新生不知所措。

伴隨著世紀(jì)之交我國高校的快速擴招，中國高等教育進入了跨越式發(fā)展階段。高校生師比逐步加大，帶來了諸多教學(xué)及管理上的難題。一方面，在教學(xué)上，師資短缺問題愈發(fā)凸顯。據(jù)統(tǒng)計，1998年，全國高校的招生人數(shù)約為180萬，而1999年擴招比例高達47%，其后3年分別以25%、17%、10%高速增長，到了2005年，高校招生人數(shù)已突破530萬人[2]。而教師隊伍并未得到相應(yīng)的補充，人數(shù)增長有限，因此，多數(shù)教師難以對學(xué)生進行有效的學(xué)習(xí)及情感指導(dǎo)。另一方面，在管理上，大學(xué)輔導(dǎo)員工作強度及難度逐步加大。雖然教育部出臺文件，規(guī)定“高等學(xué)校應(yīng)按總體上師生比不低于1∶200的比例設(shè)置專職輔導(dǎo)員崗位”，但輔導(dǎo)員由于職責(zé)過多，思想政治教育、心理健康以及學(xué)生黨團建設(shè)、學(xué)生日常管理、就業(yè)指導(dǎo)等任務(wù)十分艱巨，很難真正發(fā)揮效用，因此，想讓他們成為學(xué)生們的良師益友亦顯得遙不可及。

此外，高校的課程設(shè)置過分偏重于較為實用的專業(yè)知識，而人文關(guān)懷課程相對缺乏。高校的課程是為了完成高校的培養(yǎng)目標(biāo)以及教學(xué)目的而設(shè)置的?，F(xiàn)階段，高校的培養(yǎng)目標(biāo)，過多地局限于為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，就業(yè)率成為衡量高校辦學(xué)工作的一項極為重要的指標(biāo)。這個現(xiàn)象不僅在國內(nèi)存在，在國外也較為普遍。張汝倫先生就曾批評道：“資本在解決生計問題的借口下，把人類的價值簡化為只能為資本發(fā)展和服務(wù)增值的才是有價值的，否則一概予以否定。現(xiàn)代教育自覺不自覺地迎合了資本的需要，人們不再把培養(yǎng)自己為人作為教育的目的，而把成為資本機器上的一個齒輪與螺絲釘作為教育的唯一目標(biāo)，家長、學(xué)校與社會以孩子將來的就業(yè)為唯一目的，看起來好像是為孩子考慮，其實是剝奪孩子最重要的東西——他們的生命意義。”[3]在小學(xué)、中學(xué)階段，學(xué)生面臨著升學(xué)的壓力，他們原本寄希望于在大學(xué)全面發(fā)展的期待，也會因為過分注重實用性及就業(yè)率而破滅。

所以，轉(zhuǎn)型期的大學(xué)生往往面臨著對學(xué)以成人的呼喚與現(xiàn)實中求之不得的矛盾。從個人層面而言，缺乏高遠的志向，將直接導(dǎo)致人生長期規(guī)劃的缺失，以及內(nèi)心深處的迷茫；從學(xué)校層面來看，缺乏對學(xué)生生命意義上的關(guān)懷，把專業(yè)知識、就業(yè)、學(xué)術(shù)作為終極追求，不符合教育發(fā)展的基本規(guī)律，也不利于教育的長足發(fā)展；從社會層面來說，人們沉迷于對物質(zhì)欲望的滿足，而忽略靈魂的安頓，浮躁風(fēng)氣四處蔓延，也會對大學(xué)生成長產(chǎn)生不良影響。

二、中國式“學(xué)長制”傳統(tǒng)的優(yōu)勢

在高中時期，由于高考的壓力，學(xué)生精力較為集中，無暇顧及對如何成人的思考。進入大學(xué)之后，大學(xué)生群體獲得了時間上的相對自由，所以對“我是誰、我從哪里來、要到哪里去？”的問題有了追問。然而，他們難以從老師、學(xué)校及其他社群中求得滿意的答案?；诖?，如何在教育制度層面，深入發(fā)掘以求得化解方案，日益成為教育界不得不思索的問題。解決此種問題的方案有二：其一，西方的現(xiàn)代意義上的“學(xué)長制”，注重強調(diào)知識的學(xué)習(xí)；其二，中國傳統(tǒng)意義上的“學(xué)長制”，則更偏重于生命體驗式人文情懷的化育。因此，當(dāng)今大學(xué)教育體制的改革，不僅要面向世界，亦要向傳統(tǒng)回溯，結(jié)合時代需求，在傳統(tǒng)中找到出路。

打破原有格局，找尋新的出路，乃當(dāng)前教育改革應(yīng)有之義。而向何處去尋找，則是首先要面對的話題。一般而言，在自身與外界差距較大之時，人們會不自覺地向外求索。當(dāng)自身足夠強大的時候，即使自身存在缺陷，也會不由自主地從自身出發(fā)，直面現(xiàn)實、參照過往以獲得解決之道。

國外為解決師資缺乏及師生交流不暢的問題，有著較為成熟的處理模式及應(yīng)對制度，其中“學(xué)長制”廣為人知。早在15世紀(jì)，為幫助初入校門的大學(xué)生解決在嶄新的環(huán)境中所面對的諸多情感、生活以及學(xué)習(xí)方面的困難，使其早日適應(yīng)大學(xué)生活，“學(xué)長制”便已出現(xiàn)于英國的伊頓公學(xué)。這項制度的關(guān)鍵，在于通過高年級老生以博愛、平等的態(tài)度與大學(xué)新生交流，以實現(xiàn)較為理想的協(xié)作效應(yīng)。隨后，“學(xué)長制”迅速地在英國擴展，利茲大學(xué)、劍橋大學(xué)等名校爭相引進。經(jīng)過若干年的演進，這一制度被世界各國教育界及高校廣泛接受，其共同性便在于，“先進者”為后來者樹立先進榜樣，以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和主動性。

在我國，現(xiàn)代意義上的“學(xué)長制”的引進已有將近二十年的歷史。“學(xué)長制”最先于20世紀(jì)末在香港城市大學(xué)試行。“香港城市大學(xué)的學(xué)長計劃、香港科技大學(xué)的‘卓賢匯活動、朋輩輔學(xué)計劃”[4]特色較為鮮明。比如，香港科技大學(xué)的“卓賢匯”活動，主要是約請已經(jīng)走向社會的成功校友返回課堂，以就業(yè)方向以及職業(yè)規(guī)劃為基點，回應(yīng)學(xué)弟學(xué)妹的專業(yè)困惑及就業(yè)迷茫，以使其更好地適應(yīng)將來的職業(yè)生涯。目前，“學(xué)長制”在部分大陸高校及港澳臺地區(qū)施行。

不論是西方“學(xué)長制”傳統(tǒng)，亦或是移植與改造后的中國式“學(xué)長制”，都在一定程度上具備緩解師資緊張的功效，也有著超越師生代溝的效能。但是，兩者都有其弊端，都依然以學(xué)問及學(xué)術(shù)為教育的出發(fā)點與根本指向，而對于“何以成人”缺乏有效的探索。19世紀(jì)英國著名教育家約翰·亨利·紐曼就曾這樣總結(jié)過西方教育的目的：“大學(xué)的訓(xùn)練是一種重要卻又尋常的途徑，指向一種重大而又平凡的目標(biāo)，其目的就在于提高全社會的智識品質(zhì)，培養(yǎng)所有民眾的公共意識，提升整個民族的鑒賞口味，為能夠激發(fā)大眾熱情的事物提供真實的法則并為大眾普遍懷有的熱望提供確切的目標(biāo)，大力弘揚或冷靜審視時代觀念……這種訓(xùn)練教導(dǎo)（學(xué)生作為受過教育的‘紳士）要學(xué)會看清事物的本質(zhì)，要學(xué)會擊中要害抓住中心，要能厘清思想的困頓混亂，要能辨別出什么是精深奇妙的以及什么是毫不相關(guān)而要摒棄的?！盵5]在紐曼看來，大學(xué)生是為了追求真理性的知識而生的，所以就要注重培養(yǎng)他們的批判性思維。然而，西方及我國目前的“學(xué)長制”，對知識與批判性思維的過分注重，難免會造成人文關(guān)懷的缺失：“在學(xué)長制下，低年級的學(xué)生就像奴仆一樣，要給學(xué)長擦鞋、刷洗衣服、隨時端上茶點、做一切跑腿的工作，學(xué)長則可以給學(xué)弟一些金錢上的獎勵。這種制度原本是為了加強學(xué)校對學(xué)生的管理，延續(xù)尊重上級的傳統(tǒng)。但漸漸地，不少暴力行為甚至性虐待都在學(xué)校上演?！盵6]

既然不能把希望都寄托在對國外經(jīng)驗的吸收之上，那我們不禁要問，我國古代是否有“學(xué)長制”的傳統(tǒng)呢？如若有，其特色又何在呢？

首先，在形式層面，“學(xué)長”一詞源于中國，但古今異意。最初，“學(xué)長”指主持教學(xué)事務(wù)的人。“學(xué)長”這一特指教育者的名詞，在宋代便已存在。宋人吳曾在《能改齋漫話錄》中提到：“乃命耆（張耆）為學(xué)長，張景宗觀察為副學(xué)長?！盵7]這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到清末。例如，道光六年（1826）六月，阮元離粵前，制定學(xué)海堂章程，決定在學(xué)海堂不再設(shè)立山長，而是遴選8位“學(xué)長”，由他們負責(zé)教學(xué)事務(wù)管理：“本部堂酌派出學(xué)長吳蘭修、趙均、林伯桐、曾釗、徐榮、熊景星、馬福安、吳應(yīng)逵共八人，同司課事。其有出仕等事，再由七人公舉補額，永不設(shè)立山長，亦不允薦山長。”[9]而近現(xiàn)代意義上的“學(xué)長”，由康有為創(chuàng)辦萬木草堂時所發(fā)明?！翱涤袨槠鹩脙?yōu)秀學(xué)生做學(xué)長，負責(zé)指導(dǎo)學(xué)生，并分工管理各項工作。幫助教師進行教學(xué)、管理等工作，有助于鍛煉學(xué)生的能力。學(xué)生自己‘講貫不輟，或聚而全講，各就所得以演述；同學(xué)間一起相互討論、辯論等。這種以老帶新、互幫互學(xué)的做法收到了較好的效果，讓學(xué)生們保持著一種積極奮發(fā)向上的精神。這在當(dāng)時各書院中是罕見的。平時學(xué)長負責(zé)協(xié)助康有為管理和維持萬木草堂的學(xué)習(xí)和生活秩序，康有為外出時，由學(xué)長負責(zé)講學(xué)，并批閱學(xué)生的功課簿，因而萬木草堂在他外出時，一切教學(xué)活動照常進行?！盵9]此時的“學(xué)長”便與現(xiàn)代意義上的“學(xué)長”同義，特指學(xué)齡較長或高年級的學(xué)生。

其次，在內(nèi)容層面，現(xiàn)代意義上的“學(xué)長制”，與傳統(tǒng)“群居切磋、弟子以次相受”的教育模式相仿。雖然現(xiàn)代意義上的“學(xué)長制”由西方引進，但其內(nèi)容在先秦之時早已有之。在《論語》中有大量后學(xué)者向其“學(xué)長”請益的實例。比如，子禽問于子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”子貢是跟著孔子長大的，子禽以為子貢更了解夫子，所以在子貢面前問老師的為政之方。還有，“陳亢問于伯魚曰：‘子亦有異聞乎？對曰：‘未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎？對曰：‘未也。不學(xué)詩，無以言。鯉退而學(xué)詩。他日又獨立。鯉趨而過庭，曰：‘學(xué)禮乎？對曰：‘未也。不學(xué)禮，無以立！鯉退而學(xué)禮，聞斯二者。陳亢退而喜曰：‘問一得三，聞詩聞禮，又聞君子之遠其子也?！辈~是孔子的兒子，也是陳亢的師兄。陳亢認(rèn)為，孔子教學(xué)可能偏重于其兒子，但伯魚讓其明白，孔子是無私的。由此可見，在沒有老師的場合中，“學(xué)長”為后學(xué)者答疑解惑的模式實存已久，而他們所交流的問題，也都是有關(guān)于“何以成人”的討論。

此外，在方法層面，有別于現(xiàn)代意義上的“學(xué)長制”，我國古代的“學(xué)長制”傳統(tǒng)將“學(xué)以成人”作為教育工作的重中之重。有別于西方模式，中國的傳統(tǒng)教育中，有基礎(chǔ)教育向高等教育過渡期的一整套“學(xué)以成人”的整體規(guī)劃，這個規(guī)劃把完美人格的養(yǎng)成放在首位?！洞髮W(xué)》首章有言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”在古代中國，十五歲以前入小學(xué)，十五歲以后入大學(xué)。在小學(xué)里灑、掃、應(yīng)、對、進、退，是培養(yǎng)孩子生活的能力、與人交往的禮節(jié)；進入大學(xué)之后，便要“明明德、親民、止于至善”。所謂“明明德”是教育的目的，指人生于世，為自身的耳、目、口、體之欲所陷溺，外界的聲、色、貨、利、功名、富貴所引誘，使本來光明的“明德”，蒙上了灰塵而失其明。這就要克己之私，節(jié)己之欲，把原來得之于天、為物欲所蔽而失其明的明德，重新使之光明，這就是明明德，是后天之德。“在親民”是教育的手段，“民”就是人民。“親”的具體表現(xiàn)是有服務(wù)他人的意識。最終要“止于至善”，不管在何時何地，對何人，處何事，都有一個極好的境地，事事都能處得極好，這是對孩子的最高要求，也是做人的最高標(biāo)準(zhǔn)?！坝H民”能親到恰到好處而止之，自己的“明德”才算“明”。所以說，學(xué)以成人是中國傳統(tǒng)教育的重中之重。

三、岳麓書院本科生生活導(dǎo)師制的探索

在萬木草堂沉寂百年之后，岳麓書院充分吸收我國古代“學(xué)長制”教育傳統(tǒng)之所長，試行本科生生活導(dǎo)師制。岳麓書院本科生生活導(dǎo)師制是一種以傳統(tǒng)為本，并借鑒西方現(xiàn)代“學(xué)長制”的全新人才培養(yǎng)模式。有著千年血統(tǒng)的湖南大學(xué)岳麓書院，結(jié)合前人對學(xué)長制的研究成果，以及岳麓書院對學(xué)長制的實踐和總結(jié)，立足于傳統(tǒng)，并放眼世界，首創(chuàng)“生活導(dǎo)師制”，并將其定義為：“生活導(dǎo)師制是高等學(xué)校聘請思想道德素質(zhì)高、學(xué)習(xí)優(yōu)秀且有一定的工作經(jīng)驗的研究生擔(dān)任低年級本科生的指導(dǎo)老師，通過團體輔導(dǎo)和個別輔導(dǎo)相結(jié)合的方式，圍繞大學(xué)生活對本科生進行個性化指導(dǎo)的培養(yǎng)制度。這一制度旨在為新生與生活導(dǎo)師搭建溝通的平臺，由生活導(dǎo)師在學(xué)習(xí)和生活等方面給予新生適當(dāng)?shù)闹С峙c引導(dǎo)，以使其更好地適應(yīng)大學(xué)生活?！盵10]經(jīng)過九年的探索，岳麓書院生活導(dǎo)師制逐漸走向成熟，并形成了自身的特色：

其一，生活導(dǎo)師制采用德育優(yōu)先的教育模式。針對過渡期大學(xué)生對“學(xué)以成人”的渴求，岳麓書院把德育優(yōu)先作為生活導(dǎo)師制的出發(fā)點。在岳麓書院2016年本科生導(dǎo)師制的評估報告中，學(xué)生在描述理想的導(dǎo)師類型時，用了很多諸如“向?qū)А薄邦I(lǐng)路人”“人生導(dǎo)師”的詞匯。學(xué)生還將導(dǎo)師分為三個層次，最高的便是人生導(dǎo)師，“在未來的人生道路上產(chǎn)生重大影響，并且始終銘記在心的老師?？梢詫W(xué)生的世界觀價值觀進行指導(dǎo)。可以解答學(xué)生在世界觀發(fā)生變化時期的問題。關(guān)心學(xué)生的思想、生活，而不止步于學(xué)術(shù)與課業(yè)?！梢源龠M學(xué)生對于自我的認(rèn)識與完善，幫助他們尋找到自己的人生方向與生命意義?！盵11]（P77）現(xiàn)在的大學(xué)課堂偏重于知識的教授，而轉(zhuǎn)型期的大學(xué)生又有諸多人生困惑，因此，生活導(dǎo)師在與本科新生日常交流、開展活動的過程中，更加注重人文關(guān)懷的引領(lǐng)，確保本科新生盡早走出迷茫期。

其二，生活導(dǎo)師制采用感召式的教育手段。在很多人的觀念中，傳統(tǒng)教育采用的是一種刻板、束縛人性的模式，認(rèn)為“孔子的啟發(fā)教學(xué)，只有形式，沒有實質(zhì)。知識觀就是老師說的、古人講的都是正確的，都是真理，只有服從，不可質(zhì)疑。”[12]其實并非如此。孔子既有“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的人生情調(diào)，也有對德性感召教育方式的自信?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”。季康子曾問孔子如何為政，孔子對他說：“為政用不著殺人。你要想著為善，人民就都跟著為善！君子之德，像風(fēng)一樣；小人之德，像草一樣。草上有風(fēng)，必然使草前仰后合，一定會被打動?！痹缆磿核赣玫纳顚?dǎo)師，并不以學(xué)問為唯一標(biāo)準(zhǔn)，相比之下，人格素養(yǎng)占有更為重要的位置，“這樣就符合‘榜樣和‘偶像這一重要他人的核心要求”[11]（P40）。岳麓書院實行的本科生生活導(dǎo)師制正努力成為一種充滿溫情和活力的教育新模式。

其三，生活導(dǎo)師制以喚醒學(xué)生內(nèi)在的生命力為教育目標(biāo)。在一位生活導(dǎo)師中期的交流心得中有這樣的一段話：“‘問渠哪得清如許，為有源頭活水來，不論在何時何地，儒家、道家經(jīng)典作為中華文明的核心，不能不讀。每天清晨，在岳麓書院這樣富有人文氣息的地方，與最有智慧的人對話、交流，逐漸變化氣質(zhì)、開闊胸襟、樹立人生志向，這是我能從自己與同學(xué)們身上感受到的成長?！闭\然，傳統(tǒng)的“大學(xué)”教育以“明明德”“親民”“止于至善”為導(dǎo)向，致力于培養(yǎng)有理想、有情懷、有擔(dān)當(dāng)?shù)摹熬印保@不僅是岳麓書院本科生導(dǎo)師制想要達到的效果，也是整個民族對當(dāng)今“讀書人”共同的希翼與期待。

其四，生活導(dǎo)師制擁有中西結(jié)合的教育理念。岳麓書院生活導(dǎo)師制對西方“學(xué)長制”的長處亦有所參考，也注重學(xué)生批判性思維的養(yǎng)成?！八麄儯ㄖ概＝虼髮W(xué)）的方式是確定目標(biāo)，比如說論文，由老師因材施教、個別輔導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的能力，這可以為我們書院的學(xué)業(yè)導(dǎo)師制提供非常有益的借鑒?！盵11]（P127）因為生活導(dǎo)師與本科新生年齡差距較小，因此學(xué)生獨立思考能力、批判性思維的養(yǎng)成，在生活導(dǎo)師制中更容易實現(xiàn)。注重學(xué)生人文道德的培養(yǎng)，并不與當(dāng)代的知識教育相沖突，反而，可以滿足現(xiàn)實社會對個人品質(zhì)的要求。

四、完善本科生生活導(dǎo)師制的思考

岳麓書院本科生生活導(dǎo)師制已初見成效，但在探索的過程中，依然存在著不少問題。從外部因素來講，我們目前的教育缺乏長遠的眼光與規(guī)劃，整個社會依舊充斥著功利化的氣息，教育最終都指向于為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)。在這種環(huán)境的影響下，教育主管部門和學(xué)校難免存在浮躁的心態(tài)，靜不下來、沉不下去，為成果而成果、為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，將短期利益的滿足作為一項長久的追求。如此以往，對教育本質(zhì)的追問與堅守者，反而會成為部分人眼中的異類。岳麓書院在當(dāng)代大學(xué)教育體制內(nèi)，其發(fā)展不可避免地會受到體制環(huán)境的影響和制約，其所實施的生活導(dǎo)師制也難免會因?qū)W校對學(xué)科建設(shè)、升學(xué)率、就業(yè)率等指標(biāo)的追逐而有所影響。從內(nèi)部因素來看，岳麓書院生活導(dǎo)師制的主體是生活導(dǎo)師以及本科新生，生活導(dǎo)師以及本科新生群體內(nèi)部，也存在著一些沖突。對于本科新生而言，最為突出的矛盾便是其對生活導(dǎo)師極高的品德及學(xué)術(shù)素養(yǎng)的期待得不到完全滿足；而從生活導(dǎo)師的角度來看，學(xué)生的學(xué)業(yè)壓力較大、時間過于緊張，無法很好地配合生活導(dǎo)師制定的“新生適應(yīng)計劃”，也給他們的工作造成被動。

那么，如何完善本科生生活導(dǎo)師制，以更好地發(fā)揮其效用？

首先，生活導(dǎo)師制要堅守“學(xué)以成人”的教育規(guī)律。推行本科生生活導(dǎo)師制，不僅要適應(yīng)當(dāng)前的教育制度，還要敢為人先，在傳統(tǒng)的浸潤下，超越當(dāng)前的教育模式，為現(xiàn)代大學(xué)新生入學(xué)教育找尋出路。而堅定“學(xué)以成人”（即“教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人”[13]）的信念，則是吸收傳統(tǒng)、超越當(dāng)下教育的必由之路?！墩撜Z·憲問》中也有諸如此對話式的表達：子路問孔子何以“成人”？孔子回答說：“像魯大夫藏武仲知識豐富，才華橫溢，像孟公綽那樣廉靜、寡欲，再加上卞莊子之勇敢和膽量，還有冉求的才藝，若能兼四人之長，再節(jié)之以禮，和之以樂，則德成于內(nèi)，文見之外，也可以說是一個成人了！”孔子接著又說：“現(xiàn)在的成人，何必都這樣呢？見了利，別忘了義，遇到危險，能殺身成仁，生命都可以舍棄。很久以前的承諾，無論相隔多少年都不會忘記，這樣的，也可以算是成人了吧！”不難看出，在中國古代教育理念中，德才兼?zhèn)浞侥堋俺扇恕薄６?dāng)“成人”與“成才”相沖突時，對成人的呼喚，要急于、重于成才。所以，只有堅守“學(xué)以成人”的教育基本規(guī)律，才能在物欲橫流的大環(huán)境中有所作為，開辟新路。

其次，建立健全生活導(dǎo)師的遴選、宣導(dǎo)、評價及淘汰機制。我們依然需要進一步建立健全生活導(dǎo)師的遴選、宣導(dǎo)、評價及淘汰機制，以吸引更多優(yōu)秀的研究生，全心全意地帶領(lǐng)本科新生走出迷茫期。生活導(dǎo)師制能否發(fā)揮應(yīng)有的作用，最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)在生活導(dǎo)師上。岳麓書院本科生生活導(dǎo)師的遴選機制的確立，經(jīng)歷過多次探索與改進，最終確立了學(xué)院直接在品學(xué)兼優(yōu)的研究生中選擇生活導(dǎo)師的模式。這種模式解決了部分弊病，但問題猶存：品德及學(xué)術(shù)素養(yǎng)兼優(yōu)也愿意擔(dān)任生活導(dǎo)師的研究生，仍然供不應(yīng)求。而那些不愿意擔(dān)任生活導(dǎo)師的研究生，多是出于對生活導(dǎo)師制的不了解?；诖?，學(xué)院應(yīng)加強對生活導(dǎo)師制的內(nèi)部宣傳，也要有針對性地對優(yōu)秀研究生進行引導(dǎo)。此外，在生活導(dǎo)師制實施的過程中，我們也發(fā)現(xiàn)有部分生活導(dǎo)師因個人原因，不愿意花費過多時間與本科新生交流。因此，有必要健全對本科生生活導(dǎo)師的評價及淘汰機制，以進一步優(yōu)化導(dǎo)師制隊伍。

再次，生活導(dǎo)師制的良好運行，離不開學(xué)生的密切配合。由于大一新生的學(xué)業(yè)任務(wù)較重，校內(nèi)活動繁多，無法保證其對生活導(dǎo)師所組織活動的參與度。另外，由于成長環(huán)境等方面的差異，同一生活導(dǎo)師小組內(nèi)的學(xué)生性格差異較大，與導(dǎo)師交流意向的強弱程度也不同。這些問題的解決，需要多方面的共同努力。一方面，為使新生盡快融入新的環(huán)境，在課程的設(shè)置上，應(yīng)適當(dāng)減少大一上學(xué)期課程；在組織集體活動方面，應(yīng)盡可能減少強制性要求。另一方面，創(chuàng)新新生與生活導(dǎo)師互選機制?！霸诘掠^程中，只有同時承認(rèn)并充分發(fā)揮教育者和受教育者兩個主體的作用，形成‘雙主體互動關(guān)系，德育任務(wù)才有完成的可能?！盵14]在導(dǎo)師與學(xué)生互相選擇之前，應(yīng)做好相應(yīng)工作，盡量保證每位新生與生活導(dǎo)師彼此了解對方的性格、興趣、特長、研究方向等情況，保證學(xué)生順利選到與自己志趣相投的生活導(dǎo)師，進而確保生活導(dǎo)師所組織的相關(guān)活動得以有效開展。

岳麓書院所實行的本科生生活導(dǎo)師制，是一種以中國傳統(tǒng)教育精神為本，并借鑒西方現(xiàn)代“學(xué)長制”的全新人才培養(yǎng)模式。經(jīng)過近十年的推行，岳麓書院本科生生活導(dǎo)師制逐漸走向成熟，基本適應(yīng)了當(dāng)代大學(xué)教育制度，滿足了大學(xué)生對“學(xué)以成人”的渴求，化解了師資不足的困境，也滿足了社會對德才兼?zhèn)淙瞬诺男枨?，為解決當(dāng)前大學(xué)生入學(xué)教育問題做出了有益的探索。新生事物的成長，不可能是一帆風(fēng)順的。但我們相信，只要順應(yīng)時代發(fā)展之大勢，認(rèn)清教育發(fā)展的基本規(guī)律，并在實施本科生生活導(dǎo)師制的過程中遵循以學(xué)生為本的原則，根據(jù)學(xué)生全面發(fā)展的要求，對相應(yīng)管理制度作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整與革新，本科生生活導(dǎo)師制將會煥發(fā)其應(yīng)有的生命力。

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Learning to be Human： The Ancient Chinese Educational Tradition and the Undergraduate Life Tutorial System at Yuelu Academy

YANG Chao

Abstract： Based on the ancient Chinese tradition， the life tutorial system at Yuelu Academy is a new talent cultivation model originated from the western instructor system. The ultimate goal of the system is to help students learn to be “human”. After several years of trial， the system has been gradually mature and has formed its own characteristics as follows： the priority of moral education， the educational means of inspiration， the goal of waking up the inner spirit of students， and the combination of Chinese and western educational ideas the education goal and the students' intrinsic vitality of western philosophy of education. The life tutorial system has adapted to the contemporary university education system and has been a useful exploration of freshman orientation. In the practice， there have been many problems in the life tutorial system. But we believe that the system will eventually exert its great influence as long as the Academy follows the trend of the times， recognizes the basic laws of educational development， and makes adjustments and innovations of the system in many ways.

Key words： education model； cultivation of undergraduates； freshman orientation； the Academy system； the life tutorial system； learning to be human； Yuelu Academy

（責(zé)任編輯 李震聲）