馬克思現(xiàn)代化理論的新時代意義

尚晶晶

[摘 要] 馬克思著述中蘊(yùn)涵著豐富的現(xiàn)代化思想。馬克思主義進(jìn)入中國之前，中國的仁人志士為了實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)進(jìn)行了艱辛探索。但由于缺乏基本的理論指導(dǎo)和科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃，沒有對中國未來社會發(fā)展需求進(jìn)行深刻分析，這些嘗試最終都以失敗告終。馬克思主義傳入中國后，中國革命知識分子找到了實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化發(fā)展的道路。他們把馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合，通過不斷的摸索與創(chuàng)新，贏得了中國革命、建設(shè)和改革的偉大勝利。新時代歷史條件下，學(xué)習(xí)馬克思的現(xiàn)代化思想，有利于實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化各個要素之間的辯證、協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展，體現(xiàn)出一種新時代責(zé)任意識、機(jī)遇意識、擔(dān)當(dāng)意識和憂患意識，這對探索新時代中國特色現(xiàn)代化道路、實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)意義重大。

[關(guān)鍵詞] 馬克思；馬克思主義；現(xiàn)代化理論；民族復(fù)興；中國道路

[中圖分類號] A81 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1002-8129（2018）05-0105-07

現(xiàn)代化是中華民族走向偉大復(fù)興的必由之路。隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新時代，我國社會主義現(xiàn)代化被賦予了新的內(nèi)核與歷史使命。在中國現(xiàn)代化建設(shè)的道路上，馬克思主義的現(xiàn)代性視野不僅為中國特色社會主義提供了理論基礎(chǔ)與指導(dǎo)方向，也描繪了如何更好、更科學(xué)地實(shí)現(xiàn)中國夢的宏偉藍(lán)圖。

一、中國現(xiàn)代化發(fā)展道路需要馬克思主義現(xiàn)代化視野的指引

縱觀歷史，現(xiàn)代化的進(jìn)程是以民族國家為單位推動的。由于世界各國和地區(qū)情況不一，部分國家和地區(qū)已經(jīng)相對地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，而另一些國家和地區(qū)甚至還沒有走上現(xiàn)代化道路。就中國而言，一方面，獨(dú)立自主、自強(qiáng)自信是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的先決條件；另一方面，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要馬克思現(xiàn)代化理論指明方向。民族獨(dú)立是現(xiàn)代化的前提條件，現(xiàn)代化是一個在取得政權(quán)的前提下循序漸進(jìn)的過程。毛澤東在《所有非洲國家人民都是我們的朋友》談話中圍繞這一問題作了精辟論述，他認(rèn)為管理國家可以慢慢來，但前提是要先取得政權(quán)，奪取了政權(quán)后可以慢慢學(xué)習(xí)管理國家，沒有工業(yè)可以逐步搞工業(yè)，沒有現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)可以逐步搞現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)，科學(xué)文化水平也能一年一年地提高。但是，如果沒有國家的獨(dú)立，現(xiàn)代化建設(shè)就必然要受到西方資本主義國家的制約[1]。馬克思曾說：“一個真正的民族，如果沒有完全的獨(dú)立，就談不上內(nèi)政，更談不上保障?！边@句話為中國現(xiàn)代化的道路確定了歷史的前提，指明了前進(jìn)的方向。也就是說，一個民族的發(fā)展必須從獨(dú)立開始。中國經(jīng)過革命、建設(shè)和改革的奮斗與摸索，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放，正在沿著新時代中國特色社會主義道路邁向現(xiàn)代化的征程。

實(shí)現(xiàn)國家的現(xiàn)代化，既是人類現(xiàn)代化的基本途徑，又是鞏固社會主義制度的基本手段，它的政治意義在某種程度上大于其社會意義。社會制度的鞏固與完善，需要通過實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化來保障。這種實(shí)現(xiàn)不僅需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更需要政治、思想戰(zhàn)線上的統(tǒng)一。因此，從國際視角來看，加快現(xiàn)代化建設(shè)是完善社會主義制度的需要，是維護(hù)世界和平的需要，更是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的需要。中國只有最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)，在世界民族之林中承擔(dān)起中華民族對人類和平的責(zé)任，才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

馬克思主義現(xiàn)代性視野的內(nèi)涵關(guān)鍵基點(diǎn)是思維方式的現(xiàn)代化，這折射出一種人性的自然張揚(yáng)，以及在不斷追求科學(xué)本質(zhì)的過程中對約束自由的反叛，同時也是對社會制度的認(rèn)同。人類從社會發(fā)展過程中逐步認(rèn)識到，社會主義制度的優(yōu)越性不僅僅體現(xiàn)在社會生產(chǎn)力的充分解放與高度發(fā)達(dá)，更要滿足社會關(guān)系和諧、人民生活幸福的要求。中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化視野，這一視野對我國現(xiàn)代化建設(shè)提供了重要指導(dǎo)。中國現(xiàn)代化取得的輝煌成就，離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)和全國各族人民的共同努力，也與馬克思主義現(xiàn)代化視野提供的方向指引密不可分。馬克思關(guān)于現(xiàn)代化的本質(zhì)概括，就是把國家建設(shè)成為一個現(xiàn)代化強(qiáng)國，這個定位是準(zhǔn)確、科學(xué)、與時俱進(jìn)的。在此基礎(chǔ)上，每個國家都應(yīng)該探索出一條適合本國國情的現(xiàn)代化道路。在進(jìn)入新時代的歷史時期，學(xué)習(xí)和研究馬克思關(guān)于現(xiàn)代化建設(shè)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等方面的思想，能夠有效地指導(dǎo)我國社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程。在馬克思主義現(xiàn)代化視野的大格局下，把我國建設(shè)成現(xiàn)代化強(qiáng)國的偉大意義是置于世界歷史格局來衡量的。中國的現(xiàn)代化建設(shè)與世界發(fā)展緊密相連，獨(dú)立、富強(qiáng)、現(xiàn)代化是三位一體的，這一理念對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

二、建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的核心要義

（一）以解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力為基點(diǎn)

在中國這樣一個發(fā)展中大國，如何實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力更快更有效的發(fā)展，一直是我們探尋建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化道路的關(guān)鍵所在。1956年社會主義改造的基本完成，標(biāo)志著社會主義制度在中國的建立。在這一歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，毛澤東提出了“社會主義革命的目的是解放生產(chǎn)力”的著名論斷。他指出，現(xiàn)階段國內(nèi)階級矛盾已基本解決，社會主義社會的基本矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾[2]。新時代我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這一矛盾也同樣是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系視角切入的。馬克思對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系有這樣的論述：各種經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。這啟示我們，在新時代既要努力解決發(fā)展的不平衡，即結(jié)構(gòu)性問題；又要努力解決發(fā)展的不充分，即規(guī)模性問題。對此，以習(xí)近平同志為核心的黨中央舉旗定向、謀篇布局，堅(jiān)持把發(fā)展作為解決我國一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。要實(shí)現(xiàn)發(fā)展，一是對于人類文明成果必須具有開放、包容、積極學(xué)習(xí)的心態(tài)，不管是社會主義國家的，還是資本主義國家的，一切好的經(jīng)驗(yàn)我們都要學(xué)；同時，學(xué)習(xí)的態(tài)度決定了學(xué)習(xí)的成效。用照搬照抄的教條主義態(tài)度來學(xué)，效果既不適用也沒有意義；用科學(xué)、與時俱進(jìn)、實(shí)事求是的態(tài)度來學(xué)，借鑒那些適應(yīng)我國國情的發(fā)展路徑，吸取那些對我們有益的經(jīng)驗(yàn)，這是我們需要的態(tài)度。二是要將科學(xué)技術(shù)作為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵支點(diǎn)，重視發(fā)揮科學(xué)技術(shù)在推動生產(chǎn)力中的核心作用。近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度快、影響程度深，人工智能、大數(shù)據(jù)、信息網(wǎng)絡(luò)工程等科技的發(fā)展和進(jìn)步，對社會生產(chǎn)力的推動力巨大，成為引領(lǐng)未來經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的革命性力量。在這樣的新時代背景下，我們只有牢固樹立科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，不斷提高科學(xué)技術(shù)研究和應(yīng)用水平，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，才能適應(yīng)時代的呼喚和人民的期待。隨著社會的不斷發(fā)展與進(jìn)步，馬克思關(guān)于現(xiàn)代化的論斷逐漸顯示出其科學(xué)性和前瞻性，社會主義發(fā)展的必然過程是現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的必然過程是工業(yè)化。工業(yè)化不但可以解決一個民族的思想問題，更重要的是有利于這個民族解放發(fā)展社會生產(chǎn)力、提高人民生活水平與生活質(zhì)量，這也是科學(xué)技術(shù)作為引領(lǐng)工業(yè)化的主導(dǎo)力量對歷史最為顯著的推動作用。以美國為代表的資本主義國家之所以擁有強(qiáng)大的綜合國力和國際影響力，不在于其社會制度如何優(yōu)越，而是因?yàn)樗鼈兡茉谳^短的時間內(nèi)使生產(chǎn)力水平得到極其充分的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是社會發(fā)展的重要技術(shù)表征和縮影，更是實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的重要保障。因此，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)、更好地解放和發(fā)展生產(chǎn)力是我們黨在新時代的迫切任務(wù)。

（二）以實(shí)現(xiàn)“人”的現(xiàn)代化、提高“人”的文明程度為核心

1949年9月，毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中，提出現(xiàn)代化必須振興民族精神，實(shí)現(xiàn) “文化復(fù)興”[3]。中國人民是我們民族的根基，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的主體。作為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的主體，我們是否能以嶄新的面貌屹立于世界民族之林，與世界各民族一道為人類文明的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)，是檢驗(yàn)我們文明程度的重要標(biāo)志。在《中國人民站起來了》一文中，毛澤東指出：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮。中國人被人認(rèn)為不文明的時代已經(jīng)過去了，我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”[4]人的現(xiàn)代化與文化復(fù)興互為因果，沒有文化的復(fù)興，就不可能有真正的人的現(xiàn)代化；沒有人的現(xiàn)代化，也不可能實(shí)現(xiàn)民族文化的復(fù)興。人的現(xiàn)代化是從對人的奴性的批判開始的。所謂奴性，是指那些自甘為奴隸，泯滅自我和良知，心甘情愿處于非人的地位或處境的劣根性。在毛澤東看來，中國人身上奴性的形成主要來源于兩個方面：一是封建主義。長期以來，封建君臣思想催生并強(qiáng)化了人們心中的主奴意識。在《民眾的大聯(lián)合（三）》中，毛澤東指出：“原來中華民族，幾萬萬人，從幾千年來，都是過著奴隸的生活，只有一個非奴隸的是‘皇帝。”[5]封建主義是形成中國人心理結(jié)構(gòu)中不自覺的奴性意識的源頭。二是帝國主義。面對西方帝國主義列強(qiáng)的入侵，一些知識分子一度產(chǎn)生過萬事不如人的自卑感以及民族虛無主義。喚醒人的主體意識，引導(dǎo)人民作自己命運(yùn)的主宰，是毛澤東思想中最有價(jià)值的內(nèi)容之一。毛澤東在閱讀《倫理學(xué)原理》中關(guān)于一切殺身成仁的事后，曾對人的價(jià)值作了這樣的批注：“個人有無上之價(jià)值，百般之價(jià)值依個人而存，使無個人（或個體）則無宇宙，故謂個人之價(jià)值大于宇宙之價(jià)值可也。故凡有壓抑個人、違背個性者，罪莫大焉?！盵5]他還強(qiáng)調(diào)，“被束縛的個性如不得解放，就沒有民主主義，也沒有社會主義”。在社會主義社會不僅個體的個性要獲得解放，而且要努力造就尊重和鼓勵創(chuàng)新精神、社會創(chuàng)造活力競相迸發(fā)的現(xiàn)代文明。實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，還必須改變我國科學(xué)文化發(fā)展滯后的面貌，要提高國民科學(xué)文化素質(zhì)，培養(yǎng)有使命擔(dān)當(dāng)、有現(xiàn)代意識的社會主義新人。

發(fā)展之“核”，在于堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。習(xí)近平同志指出：為什么人的問題，是檢驗(yàn)一個政黨、一個政權(quán)性質(zhì)的試金石[6]。他強(qiáng)調(diào)，“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志”[7]。中國共產(chǎn)黨以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨，以立黨為公、執(zhí)政為民為執(zhí)政理念，在發(fā)展問題上始終堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。從制定現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略，到提出努力實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢，都反映出中國共產(chǎn)黨堅(jiān)定的人民立場，這充分顯示了人作為現(xiàn)代化主體的重要性。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央牢牢堅(jiān)持人民立場，進(jìn)一步形成和發(fā)展了以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為發(fā)展的根本目的，維護(hù)社會公平正義，保障人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利。以人民為中心的發(fā)展思想充分凸顯了人民主體地位，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民至上的價(jià)值取向，這確保了中國的改革發(fā)展始終把人民利益擺在至高無上的地位。因此，中國的現(xiàn)代化是為了人民的現(xiàn)代化，它極大激發(fā)了全體人民的積極性、主動性和創(chuàng)造性，人民在整個現(xiàn)代化過程中群策群力、共建共享，決定著中國現(xiàn)代化的發(fā)展方向。這是中國現(xiàn)代化道路越走越寬廣、越來越成功的根本原因，也是中國現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)對其他發(fā)展中國家最重要的啟示。

三、馬克思的現(xiàn)代化思想對中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的啟示

馬克思的現(xiàn)代化思想中，各個領(lǐng)域的現(xiàn)代化相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)，從不各自孤立。這種聯(lián)系的觀點(diǎn)體現(xiàn)了一名戰(zhàn)略家的遠(yuǎn)見卓識。各個民族國家都應(yīng)該試圖探尋出一條適合本國情況的現(xiàn)代化道路。要建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，必須保持開放的心態(tài)，善于向先進(jìn)國家學(xué)習(xí)，善于向世界各國人民學(xué)習(xí)。1956年，毛澤東同拉丁美洲一些國家黨的代表談話時指出，“即使是好的經(jīng)驗(yàn)，也不一定同別的國家的具體情況相適合。照抄是很危險(xiǎn)的，成功的經(jīng)驗(yàn)，在這個國家是成功的，但在另一個國家如果不同本國的情況相結(jié)合而一模一樣地照搬就會導(dǎo)向失敗。照抄別國的經(jīng)驗(yàn)是要吃虧的，照抄是一定會上當(dāng)?shù)摹＿@是一條重要的國際經(jīng)驗(yàn)?！盵2]在社會主義發(fā)展道路上，每個國家要走出一條適合本國國情的道路，尤其在各國歷史條件、生產(chǎn)力發(fā)展水平不同的情況下更是如此。開放包容是我們民族的長處。在近代以來的兩次向其他民族學(xué)習(xí)的熱潮中，毛澤東肯定了虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度，他認(rèn)為有了這個態(tài)度，“我們就一定能夠一步一步地把我國建設(shè)成為一個偉大的社會主義工業(yè)化的國家”[2]。我們這個民族，從來不拒絕接受別的民族的先進(jìn)成果。舊民主主義時期，我們學(xué)習(xí)西方資本主義文化，學(xué)習(xí)資產(chǎn)階級民主主義，學(xué)習(xí)西方科學(xué)；在中國特色社會主義新時期，我們不但要學(xué)習(xí)馬克思主義的現(xiàn)代化理論，而且要系統(tǒng)掌握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想最新理論成果，為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國提供堅(jiān)強(qiáng)的理論指導(dǎo)。

（一）有助于深刻認(rèn)識習(xí)近平中國特色社會主義思想的時代價(jià)值

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想不僅繼承了馬克思現(xiàn)代化理論的精華，同時又結(jié)合中國國情和新時代特征進(jìn)行了重大發(fā)展。特別是黨的十九大報(bào)告提出的中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)、戰(zhàn)略步驟和重大措施等，必將對21世紀(jì)中國的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。國家治理現(xiàn)代化是一個豐富的體系，表現(xiàn)為宏大的治理體系和治理能力系統(tǒng)。習(xí)近平的現(xiàn)代化思想內(nèi)涵豐富，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明和黨的建設(shè)等領(lǐng)域，可概括為以下兩點(diǎn)：一是以人為本、以德為先、求真務(wù)實(shí)、知行合一，加快構(gòu)建充分反映中國特色、民族特性、時代特征的思想道德價(jià)值體系，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美德，為鞏固國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供行動指南。二是始終堅(jiān)持牢牢掌握意識形態(tài)工作話語權(quán)的根本。隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，意識形態(tài)斗爭的主戰(zhàn)場已經(jīng)從現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)向虛擬網(wǎng)絡(luò)世界。在這種形勢下，世界各國都在努力爭奪網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全話語權(quán)，不斷增強(qiáng)自身文化軟實(shí)力。堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位，堅(jiān)持用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想這一馬克思主義中國化的最新理論成果作為意識形態(tài)工作話語權(quán)建設(shè)的核心內(nèi)容，這是意識形態(tài)工作話語權(quán)實(shí)踐性與時代性的根本要求。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想創(chuàng)新和豐富了馬克思主義現(xiàn)代化理論，增強(qiáng)了新時代我國現(xiàn)代化建設(shè)的理論力量，鞏固了馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，維護(hù)了中國意識形態(tài)話語權(quán)，具有重要的理論意義和時代價(jià)值。

（二）有助于明晰新時代現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)核

馬克思主義是一個內(nèi)涵豐富、與時俱進(jìn)的理論體系，并不是片面強(qiáng)調(diào)“革命斗爭的學(xué)說”，它既包含了“斗爭”的理論，更豐富了“建設(shè)”的學(xué)說。馬克思把現(xiàn)代化建設(shè)放在了一個極為重要的位置。他認(rèn)為無產(chǎn)階級革命之所以必要，就是因?yàn)楦锩梢越夥疟毁Y本主義制度所壓抑的現(xiàn)代生產(chǎn)力，使現(xiàn)代化建設(shè)能夠加快推進(jìn)。1978年以后，中國開始摒棄“以階級斗爭為綱”的錯誤思想，大力推進(jìn)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，并取得了舉世矚目的成就。新時代社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)核是建設(shè)中國特色社會主義、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。面對新情況、新問題，我們要運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，汲取馬克思現(xiàn)代化理論中的有益成分，不斷豐富、完善、充實(shí)馬克思主義現(xiàn)代化理論，指導(dǎo)我國的現(xiàn)代化建設(shè)。其中最重要的是以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指引，帶領(lǐng)全國人民齊心協(xié)力推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)。這充分體現(xiàn)了理論的與時俱進(jìn)，信念的磅礴偉力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

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[責(zé)任編輯：胡 梁]