馬克思主義在中國(guó)早期的傳播特點(diǎn)及啟示

韓玉霞

[摘 要] 馬克思主義中國(guó)化歷經(jīng)了不同的發(fā)展階段，不同的發(fā)展階段因時(shí)代背景的不同呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。馬克思主義在中國(guó)早期的傳播是馬克思主義中國(guó)化歷程中的重要環(huán)節(jié)，其理論使命、科學(xué)性及價(jià)值取向具有中國(guó)化的實(shí)踐品格。新時(shí)期推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，首先，應(yīng)在堅(jiān)定馬克思主義指導(dǎo)地位的前提下，結(jié)合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，審慎應(yīng)對(duì)各種社會(huì)思潮。其次，應(yīng)在注重體制創(chuàng)新的同時(shí)，著力解決制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的機(jī)制問題。再次，應(yīng)在深化對(duì)中國(guó)國(guó)情研究和認(rèn)知的同時(shí)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。

[關(guān)鍵詞] 馬克思；馬克思主義； 早期傳播 ；馬克思主義中國(guó)化；中國(guó)特色社會(huì)主義

[中圖分類號(hào)] D23 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-8129（2018）05-0099-06

馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)長(zhǎng)期過程，直到今天這一過程仍在持續(xù)深入地推進(jìn)。馬克思主義在中國(guó)早期的傳播是馬克思主義中國(guó)化的開端，也是馬克思主義中國(guó)化歷程中的重要環(huán)節(jié)。不僅為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的改造提供了理論指導(dǎo)，為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展指明了方向，而且為今天我們進(jìn)入新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展階段、深入推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化提供了理論借鑒。

一、馬克思主義理論的科學(xué)性決定了它能夠在與其他社會(huì)思潮的斗爭(zhēng)中脫穎而出

馬克思主義在中國(guó)早期的傳播過程是自身不斷同其他社會(huì)思潮斗爭(zhēng)并最終取得勝利、在中國(guó)落地生根的過程。馬克思主義理論對(duì)社會(huì)歷史問題的分析雖然符合近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，但近代中國(guó)在剛開始接受西方思潮時(shí)并沒有垂青馬克思主義。當(dāng)時(shí)的思想領(lǐng)域情況錯(cuò)綜復(fù)雜，在“新文化運(yùn)動(dòng)”的推動(dòng)下，各種西方社會(huì)思潮，如無政府主義、基爾特社會(huì)主義等西方理論紛紛來到中國(guó)。各種不同的理論為擴(kuò)大自身影響彼此之間爭(zhēng)論不休，因而展開論戰(zhàn)不可避免。在這個(gè)過程中，中國(guó)出現(xiàn)了三次大的爭(zhēng)論：“問題與主義”之爭(zhēng)、社會(huì)主義與資本主義之爭(zhēng)、馬克思主義與無政府主義之爭(zhēng)。

對(duì)于“問題與主義之爭(zhēng)”，胡適發(fā)文《多研究些問題，少談寫“主義”》，引導(dǎo)輿論界要將理論研究同中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題結(jié)合起來，反對(duì)空談理論。李大釗在《再論問題與主義》一文中則明確指出，問題的解決需要有共同理論的指導(dǎo)，“一個(gè)社會(huì)問題的解決，必須靠社會(huì)上多數(shù)人共同的運(yùn)動(dòng)。那么我們要想解決一個(gè)問題，就應(yīng)該設(shè)法使他成為社會(huì)上多數(shù)人共同的問題。要想使一個(gè)社會(huì)問題成為社會(huì)上多數(shù)人共同的問題，就應(yīng)該使可以共同解決這個(gè)社會(huì)問題的多數(shù)人，有一個(gè)共同趨向的理想主義”。陳獨(dú)秀進(jìn)一步認(rèn)為，“我們的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，一方面固然要研究實(shí)際問題，一方面也要宣傳理想主義”[1]。這就將論爭(zhēng)的主題引向了對(duì)理論指導(dǎo)重要性的探討。近代中國(guó)社會(huì)問題的解決不僅要研究具體問題，而且需要有能夠成為共識(shí)的先進(jìn)理論的指導(dǎo)和引領(lǐng)。只有這樣的理論才能將大眾的行動(dòng)引導(dǎo)到一致的方向上來，共同解決問題。李大釗指出，能夠擔(dān)當(dāng)這個(gè)使命的理論就是馬克思主義，因此，要解決近代中國(guó)的問題，必須靠馬克思主義的指導(dǎo)，用馬克思主義作為理論武器指導(dǎo)我們的行動(dòng)，這樣才能將社會(huì)大眾的行動(dòng)整合在一起。雖然問題與主義論爭(zhēng)的過程異常激烈，但馬克思主義正是在這個(gè)過程中逐漸突顯出自身的優(yōu)越性，其傳播力度、影響力也是在這一過程中日益增強(qiáng)。

二、馬克思主義的理論使命符合近代中國(guó)救亡圖存的社會(huì)需要

“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度[2]”。馬克思主義早期在中國(guó)能夠傳播開來，并在與其他社會(huì)思潮的論戰(zhàn)中站穩(wěn)腳跟，原因之一是馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)指向符合近代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求。

當(dāng)時(shí)的近代中國(guó)在西方列強(qiáng)的剝削、壓迫下奄奄一息。如何實(shí)現(xiàn)救亡圖存，該走什么樣的道路才能挽救中國(guó)？針對(duì)“中國(guó)向何處去”這個(gè)問題，近代中國(guó)不同的社會(huì)階級(jí)、階層都曾經(jīng)給出過自己的回答。不同階級(jí)、階層的有識(shí)之士借用西方的理論在中國(guó)進(jìn)行了救亡圖存的多種嘗試，但均以失敗告終?，F(xiàn)實(shí)告訴我們，這些理論在中國(guó)都行不通，不能引領(lǐng)中國(guó)走向民族復(fù)興之路。如資產(chǎn)階級(jí)改良派梁?jiǎn)⒊垨|蓀等人提出在要在中國(guó)發(fā)展實(shí)業(yè)，其主張的階級(jí)調(diào)和、勞資合作，實(shí)際上是在鼓吹發(fā)展資本主義，走資本主義道路。早期的馬克思主義者對(duì)此予以反駁，如陳獨(dú)秀、蔡和森等人指出當(dāng)時(shí)的中國(guó)需要走的是社會(huì)主義道路而不是資本主義道路：一方面，中國(guó)近代史的實(shí)際走向用事實(shí)表明資本主義道路在中國(guó)走不通，近代中國(guó)雖然誕生了民族資產(chǎn)階級(jí)這個(gè)群體，但特殊的歷史處境決定了民族資產(chǎn)階級(jí)不能擔(dān)當(dāng)引領(lǐng)中國(guó)走向民族復(fù)興的大任；另一方面，近代中國(guó)缺乏社會(huì)改良的土壤和基礎(chǔ)，因此必須運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)的方式，通過暴力革命推翻帝國(guó)主義和封建軍閥的統(tǒng)治，才能引領(lǐng)中華民族走向復(fù)興之路。而當(dāng)時(shí)中國(guó)民族工業(yè)的發(fā)展催生了一個(gè)新的階級(jí)——無產(chǎn)階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)作為一種新興的社會(huì)力量登上了歷史舞臺(tái)。五四運(yùn)動(dòng)以后，無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍迅速發(fā)展壯大，具備了承擔(dān)歷史使命的能力。同時(shí)，世界范圍內(nèi)無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的到來也“斷絕了中國(guó)建立資產(chǎn)階級(jí)專政和發(fā)展資本主義的道路”[3]，走科學(xué)社會(huì)主義之路成為必然的選擇。而馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論、歷史唯物理論恰好與中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題相適應(yīng)，于是它就順理成章地成為指導(dǎo)半殖民地半封建的中國(guó)走向民族復(fù)興的理論武器。這正如毛澤東所說，“馬克思列寧主義來到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要”。

三、馬克思主義的價(jià)值取向決定了它具有中國(guó)化的理論可能性

馬克思主義早期在中國(guó)傳播并最終能夠中國(guó)化，與其理論本身的價(jià)值取向密不可分。一方面，馬克思主義理論批判的對(duì)象是資本主義社會(huì)，對(duì)資本主義的批判是馬克思主義理論最直接的指向目標(biāo)。而近代中國(guó)正遭受西方資本主義列強(qiáng)的入侵，獨(dú)立發(fā)展道路被中斷，淪為半殖民地半封建社會(huì)?，F(xiàn)實(shí)處境激發(fā)了國(guó)人反抗、批判資本主義的民族情緒，而這時(shí)馬克思主義的到來恰逢其時(shí)，迎合了國(guó)人的心理需求。另一方面，馬克思主義是關(guān)于人的解放和自由發(fā)展的理論。在向西方學(xué)習(xí)的過程中，很多西方的社會(huì)思潮相繼進(jìn)入中國(guó)，而最后我們選擇了馬克思主義，其中一個(gè)重要原因就是這一理論的終極價(jià)值取向是人的解放和自由發(fā)展。革命先驅(qū)李大釗轉(zhuǎn)向馬克思主義理論的過程，實(shí)際上就是這一價(jià)值導(dǎo)向在他的理論視野中逐漸清晰、不斷深化的過程。李大釗開始是憲政理論的擁躉，但后來當(dāng)他將理論研究的視角轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活、轉(zhuǎn)向生活中的民眾時(shí)，他就拋棄了自己從前的理論信仰，轉(zhuǎn)向了馬克思主義。他高度肯定馬克思主義唯物史觀，而唯物史觀就是將人民看作歷史發(fā)展的推動(dòng)力量。俄國(guó)十月革命的勝利讓李大釗看到了人民群眾在歷史發(fā)展過程中的力量。在《我的馬克思主義觀》一文中，他明確指出，“社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，離開人民本身，是萬萬作不到的”[4]。在《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》一文中，他進(jìn)一步肯定人民群眾的作用，“社會(huì)上的一切活動(dòng)和變遷全為人力所造”[5]。

四、馬克思主義在中國(guó)早期的傳播過程是中國(guó)人不斷深化對(duì)中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)過程

中國(guó)的國(guó)情決定了近代中國(guó)的主要任務(wù)就是反帝反封建。但他們對(duì)這兩大任務(wù)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期過程，這與當(dāng)時(shí)國(guó)人對(duì)中國(guó)國(guó)情的認(rèn)知不清有直接關(guān)系。而早期的馬克思主義者在傳播馬克思主義的過程中，認(rèn)識(shí)到要想用馬克思主義來解決中國(guó)的實(shí)際問題，了解中國(guó)國(guó)情就是必要前提。李大釗在接受馬克思主義理論之后，也指出要想用馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐，就必須了解中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和國(guó)情。為達(dá)到這一目的，李大釗身體力行研究當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問題，分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀與特點(diǎn)。他指出，當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分主要是自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，“農(nóng)業(yè)尚為其國(guó)民經(jīng)濟(jì)之基礎(chǔ)”，也就是說封建土地制度是當(dāng)時(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)，這是問題的根本。他接著指出，近代以來，中國(guó)自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不斷遭受破壞，主要力量不是來自內(nèi)部而是來自外部，即西方資本主義列強(qiáng)將中國(guó)變成了其掠奪原料和商品傾銷的半殖民地。這種狀況使得農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不可能從根本上被摧毀，反而得以繼續(xù)發(fā)揮基礎(chǔ)性的作用，而現(xiàn)代工業(yè)不可能得到充分的發(fā)展，因此在與西方資本主義的對(duì)抗中，“結(jié)果就是中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)擋不住國(guó)外的工業(yè)經(jīng)濟(jì)的壓迫，中國(guó)的家庭產(chǎn)業(yè)擋不住國(guó)外的工廠產(chǎn)業(yè)的壓迫，中國(guó)的手工業(yè)擋不住國(guó)外的機(jī)械產(chǎn)業(yè)的壓迫。國(guó)內(nèi)的產(chǎn)業(yè)多數(shù)被壓倒，輸入超過輸出……一切生活都露出困破不安的現(xiàn)象”[6]。在落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上不可能產(chǎn)生強(qiáng)大的民族資產(chǎn)階級(jí)，這就決定了近代中國(guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)不可能作為獨(dú)立政治力量登上歷史舞臺(tái)，引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。只有無產(chǎn)階級(jí)才是革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，只有無產(chǎn)階級(jí)才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利——這是李大釗將馬克思主義的唯物史觀與對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情的分析相結(jié)合得出的結(jié)論。而中國(guó)革命后來的歷史走向也印證了李大釗這一論斷的正確性。由此可以看出，李大釗對(duì)中國(guó)國(guó)情的分析是在馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的，這一分析不僅印證了李大釗的理論預(yù)見性，同時(shí)也推進(jìn)了馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的進(jìn)程。

當(dāng)然，馬克思主義早期在中國(guó)的傳播，囿于各種條件的限制：如中國(guó)人最初接觸的馬克思主義并不是直接誕生于歐洲的馬克思主義，而是經(jīng)過日本、俄國(guó)傳來的馬克思主義理論；對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的直接翻譯也并不多，很多都是節(jié)選。這導(dǎo)致早期的馬克思主義者對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)知不夠嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)。迫于當(dāng)時(shí)革命形勢(shì)的緊迫性，早期的馬克思主義者對(duì)近代中國(guó)國(guó)情的分析、認(rèn)識(shí)尚不夠深刻、具體，在這種情況下就匆匆將馬克思主義理論投入到革命實(shí)踐過程中，在一定程度上也讓中國(guó)革命走了一些彎路。而且，由于受俄國(guó)模式的影響比較深，存在一定教條主義、本本主義的傾向，這也使得馬克思主義中國(guó)化的意識(shí)難以形成，給中國(guó)革命也帶來了一些損失。這些因素共同導(dǎo)致了馬克思主義在中國(guó)早期的傳播或多或少存在一些缺憾和不足，但即便如此，馬克思主義在中國(guó)早期的傳播所體現(xiàn)出來的特點(diǎn)對(duì)于今天我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)仍然具有重要的借鑒意義。

這種借鑒意義主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

首先，今天的時(shí)代背景決定了馬克思主義中國(guó)化的深化仍然要面對(duì)多元社會(huì)思潮的沖擊。在全球化的信息時(shí)代，在今天的中國(guó)思想界，社會(huì)思潮多元化的程度前所未有，不僅有傳統(tǒng)中國(guó)的，還有西方的；不僅有現(xiàn)當(dāng)代的，還有傳統(tǒng)的。各種觀念互相交織，甚至彼此之間產(chǎn)生激烈的交鋒和沖突，這種理論發(fā)展態(tài)勢(shì)勢(shì)必對(duì)馬克思主義中國(guó)化的深入發(fā)展造成極大影響。今天我們要持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，就要在堅(jiān)定馬克思主義指導(dǎo)地位的前提下，結(jié)合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法審慎對(duì)待各種社會(huì)思潮，積極借鑒其合理性成分，堅(jiān)決批判不合理成分，達(dá)到既確保思想領(lǐng)域的爭(zhēng)鳴，又維護(hù)正統(tǒng)的目的。

其次，全面深化改革的推進(jìn)依然要秉持馬克思主義理論的價(jià)值取向。馬克思主義既有科學(xué)性，又有價(jià)值性，兩者相輔相成。作為科學(xué)理論、探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的馬克思主義，是服務(wù)于人的解放和發(fā)展這個(gè)價(jià)值導(dǎo)向的。在勞資對(duì)立、階級(jí)矛盾尖銳的歷史時(shí)期，馬克思主義致力于改善工人階級(jí)的處境，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的解放。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的過程中，它則致力于推進(jìn)社會(huì)的公平正義，讓全社會(huì)共享改革的成果。我們的改革，“既要往有利于增添發(fā)展新動(dòng)力方向前進(jìn)，也要往有利于維護(hù)社會(huì)公平正義方向前進(jìn)，注重從體制機(jī)制創(chuàng)新上推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，著力解決制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的體制機(jī)制問題；把以人民為中心的發(fā)展思想體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)，做到老百姓關(guān)心什么、期盼什么，改革就要抓住什么、推進(jìn)什么，通過改革給人民群眾帶來更多獲得感”[7] 。堅(jiān)持以人民為中心推進(jìn)改革是馬克思主義理論的價(jià)值導(dǎo)向在當(dāng)代中國(guó)的鮮明體現(xiàn)。

再次，馬克思主義中國(guó)化要在不斷深化對(duì)中國(guó)國(guó)情的研究和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上持續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展歷程就是馬克思主義中國(guó)化不斷深入的過程。中國(guó)化的馬克思主義要為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義提供理論支撐，就要及時(shí)總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義在發(fā)展過程中出現(xiàn)的新形勢(shì)、新狀況、新問題。推進(jìn)理論的創(chuàng)新，才能為新的實(shí)踐提供理論指導(dǎo)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是在把握客觀環(huán)境和時(shí)代狀況變化的前提下的理論創(chuàng)新。當(dāng)代中國(guó)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。社會(huì)主要矛盾的變化標(biāo)志著社會(huì)發(fā)展階段的變化，即中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。新時(shí)代需要新理論的指導(dǎo)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想明確回答了今天我們要堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代課題。我們要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，立足國(guó)情，認(rèn)準(zhǔn)方向，不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。

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[責(zé)任編輯：李利林]