論馬克思主義經(jīng)典作家的公正思想

[摘 要] 公正，是人們用以評(píng)價(jià)社會(huì)行為和社會(huì)制度的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。深刻認(rèn)識(shí)馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東及改革開放以來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的公正思想，有利于我們正確理解社會(huì)公正的本質(zhì)和特點(diǎn)。馬克思主義經(jīng)典作家將對(duì)公正的理解與現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況緊密結(jié)合起來，為公正思想做出了完整的科學(xué)解釋，對(duì)我們今天決勝全面建成小康社會(huì)、奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義新勝利，保障人民基本權(quán)利的同時(shí)，保證司法公正，提高司法公信力，進(jìn)而保證人民群眾在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域的公平正義均具指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞] 馬克思；恩格斯；馬克思主義；列寧；毛澤東；習(xí)近平；公正思想；中國特色社會(huì)主義

[中圖分類號(hào)] A811 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2018）05-0112-06

公正是社會(huì)成員崇尚的社會(huì)行為和制度，社會(huì)成員應(yīng)該奉行的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或公平準(zhǔn)則，包含平等、民主、公平和正義等諸多內(nèi)涵。公平層面，關(guān)鍵在于不偏不倚的原則與方法；正義層面，關(guān)鍵在于制度約束行為的應(yīng)然原則。黨的十八大報(bào)告指出：公平正義是中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，要逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系。黨的十八屆四中全會(huì)指出，公正是法治的生命線，其中司法公正對(duì)社會(huì)公正具有重要引領(lǐng)作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，相關(guān)的道德體系難以滿足國家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的現(xiàn)實(shí)需要，社會(huì)公正問題已成為一個(gè)亟待解決的重要問題。因此，深刻認(rèn)識(shí)以“公正”為核心的馬克思主義經(jīng)典作家的公正思想，能夠給當(dāng)代我國的社會(huì)主義建設(shè)提供有益借鑒及思想指導(dǎo)。

一、馬克思恩格斯的公正思想

建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的馬克思恩格斯的公正思想從多個(gè)角度系統(tǒng)論證了公正問題，是科學(xué)性與學(xué)科性的統(tǒng)一。從社會(huì)層面來看，馬克思恩格斯的公正思想之所以一直成為我們的指導(dǎo)思想，就在于其強(qiáng)調(diào)推動(dòng)生產(chǎn)力向前發(fā)展的同時(shí)，還倡導(dǎo)不斷消除人與人之間的不平等關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)各盡所能、各得其所，實(shí)現(xiàn)人與人的自由全面發(fā)展。

從歷史來看，資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建制度和發(fā)展資本主義生產(chǎn)的過程中雖廢除了個(gè)人特權(quán)，強(qiáng)調(diào)了自由平等，但實(shí)際上資本主義國家并沒有消除不平等現(xiàn)象。平等是人的權(quán)利基礎(chǔ)，而自由則是在平等基礎(chǔ)上按照自己意志活動(dòng)的全過程。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思論述了資本主義社會(huì)中勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)者與勞動(dòng)過程、人的類本質(zhì)、人與人異化的內(nèi)涵，認(rèn)為勞動(dòng)分工決定了私有制的產(chǎn)生，進(jìn)而在《共產(chǎn)黨宣言》中提出要推翻資本主義社會(huì)，要走向人的自由全面發(fā)展的聯(lián)合體（共產(chǎn)主義社會(huì)）。實(shí)現(xiàn)平等自由關(guān)鍵在于解決物質(zhì)財(cái)富的分配問題。經(jīng)濟(jì)問題是一切問題的基礎(chǔ)，物質(zhì)財(cái)富的分配與社會(huì)公正息息相關(guān)。馬克思批判了拉薩爾派的有關(guān)公平和分配的抽象原則，主張?jiān)诠伯a(chǎn)主義的初級(jí)階段實(shí)行按勞分配的方式。從人類社會(huì)的不同社會(huì)形態(tài)來看，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的社會(huì)公正各不相同，只有社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)始終將人人平等、共同富裕作為價(jià)值準(zhǔn)則。經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了社會(huì)公正的可行性，離開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)談?wù)撋鐣?huì)公正毫無意義。從奴隸社會(huì)到資本主義社會(huì)，都不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正。透過資本主義的契約關(guān)系，馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)資本主義制度本質(zhì)是“剩余價(jià)值的生產(chǎn)，就是剩余勞動(dòng)的吸取”[1]，不顧一切縮短工人的壽命，達(dá)到資本最大可能的增值。

馬克思恩格斯指出了社會(huì)不平等的根源，也指出了廢除剝削關(guān)系的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是人類未來社會(huì)的發(fā)展方向。因此，馬克思恩格斯作為馬克思主義的創(chuàng)始者，其公正思想的核心在于闡發(fā)人的自由聯(lián)合體是實(shí)現(xiàn)公正的最終目標(biāo)，只有消滅階級(jí)，消除腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間、城鄉(xiāng)之間的差別，才能最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

二、列寧的公正思想

列寧是第一個(gè)社會(huì)主義國家的締造者。在領(lǐng)導(dǎo)革命的實(shí)踐中，繼承發(fā)展了馬克思恩格斯的公正思想理論，探索性地回答了社會(huì)公平的基本內(nèi)涵及基本內(nèi)容。列寧認(rèn)為，社會(huì)公正是一個(gè)分歧很大的難題，具有復(fù)雜的內(nèi)涵。社會(huì)要公正就需要消滅階級(jí)。他有力地駁斥了資產(chǎn)階級(jí)思想家的社會(huì)平等思想，指出資產(chǎn)階級(jí)用基于自身利益而編造的所謂“平等思想”來責(zé)備社會(huì)主義奮斗者，這是錯(cuò)誤的。他認(rèn)為，“現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯曾經(jīng)說過，如果不把平等理解為消滅階級(jí)，平等就是一句空話”[2]。

列寧的公正思想，強(qiáng)調(diào)了階級(jí)的消滅是社會(huì)公正的前提條件，只有消滅階級(jí)，才能實(shí)現(xiàn)人民群眾間的平等。但是列寧這里所談的平等是個(gè)體社會(huì)地位的平等，絕非是個(gè)體智力、體力上的平等。受環(huán)境、天賦等因素的影響人是不可能絕對(duì)平等的，所以社會(huì)主義所認(rèn)同的平等是社會(huì)公民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等層面享有平等權(quán)利。在社會(huì)主義社會(huì)中，整個(gè)社會(huì)形態(tài)建立在沒有階級(jí)對(duì)立的基礎(chǔ)上，每個(gè)社會(huì)成員都能夠共同參與生產(chǎn)資料與勞動(dòng)對(duì)象的生產(chǎn)、流通、分配和交換的活動(dòng)，能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)地位上的真正平等。列寧的公正思想包括社會(huì)成員參與國家決策的政治權(quán)利平等、經(jīng)濟(jì)地位的平等、接受教育的平等等內(nèi)容。列寧還強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義初級(jí)階段的社會(huì)公平具有相對(duì)性，雖然并非資本主義條件下的形式的虛偽的公平，但是社會(huì)主義并未能完全消除不公平的現(xiàn)象，只有當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，消滅了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立，實(shí)現(xiàn)各盡所能、按需分配，才能真正實(shí)現(xiàn)完全意義上的社會(huì)公平。由此我們可以看出，列寧的公正思想在對(duì)馬克思恩格斯的公正思想繼承的同時(shí)，也具有在蘇維埃俄國具體國情下的特殊性。

三、毛澤東的公正思想

基于馬列主義的公正思想理論以及中國的現(xiàn)實(shí)狀況，毛澤東同志對(duì)社會(huì)公正問題進(jìn)行過廣泛而深入的探索， 提出了許多具有重要意義的觀點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)爭后半殖民地半封建社會(huì)的近代社會(huì)現(xiàn)狀，使得毛澤東同志將國家主權(quán)與獨(dú)立問題作為中國革命勝利必須首先解決的問題，他要求全黨必須把人民安危、民族存亡時(shí)刻放在心頭。他堅(jiān)持人民群眾應(yīng)擁有生存權(quán)、勞動(dòng)權(quán)及其他權(quán)利，反對(duì)兩極分化和平均主義。國家的存亡離不開人民群眾的浴血奮戰(zhàn)和團(tuán)結(jié)協(xié)作，群眾路線是毛澤東思想的三大法寶之一。毛澤東同志非常重視人民群眾的生存權(quán)利，“這是社會(huì)主義制度下勞動(dòng)者最大的權(quán)利，最根本的權(quán)利。沒有這種權(quán)利，勞動(dòng)者的工作權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)等等權(quán)利，就沒有保證”。[3]在保障人民群眾擁有平等人權(quán)的前提下，他還十分重視教育的普及。從歷史來看，教育往往都是剝削階級(jí)統(tǒng)治人民的工具，但是社會(huì)主義卻把教育作為勞動(dòng)人民的應(yīng)有權(quán)利。毛澤東高度重視教育，新中國成立前就主張建立干部子弟學(xué)校，并把廣泛性與實(shí)用性作為教育的首要目標(biāo)。由于當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民80%都是文盲，為了進(jìn)一步加強(qiáng)生產(chǎn)勞動(dòng)中的知識(shí)指導(dǎo)，學(xué)校開設(shè)了農(nóng)業(yè)課程、技術(shù)課程及其他實(shí)用課程，通過邊教邊學(xué)的方式提高受教育干部群眾的整體文化水平。由此可見，毛澤東同志對(duì)社會(huì)公平的理論具有高度的實(shí)踐性，有著豐富的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，更加突出具體實(shí)踐中的公正。

四、中國特色社會(huì)主義的公正理論與公正實(shí)踐

經(jīng)過近40年的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，中國特色社會(huì)主義的公正理論已初步系統(tǒng)化和體系化，覆蓋了制度、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多個(gè)層面。作為改革開放總設(shè)計(jì)師，鄧小平的公正理論極其豐富。鄧小平同志在《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》中說：“領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性。這種制度問題，關(guān)系到黨和國家是否改變顏色，必須引起全黨的高度重視”[4]，因此他主張?jiān)谥贫壬弦獙?shí)現(xiàn)公平正義。他還主張通過按勞分配與防止兩極分化來實(shí)現(xiàn)共同富裕，保障經(jīng)濟(jì)層面的公平正義，并主張健全與規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序和市場行為，把效率的提高作為最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的重要途徑。鄧小平同志在會(huì)見美國記者麥克·華萊士時(shí)談到社會(huì)主義的本質(zhì)時(shí)說，核心就是一切工作以人民根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，“社會(huì)主義的財(cái)產(chǎn)屬于全體人民，我們的富裕指的是共同富?！?。

江澤民的公正觀是“三個(gè)代表”重要思想的重要組成部分。其核心是通過先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化和最廣大人民根本利益的有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平正義，使人民過上幸福生活。江澤民有關(guān)社會(huì)公正的觀點(diǎn)是基于我國國情，并運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，對(duì)建國以來的歷史經(jīng)驗(yàn)作了全面深刻的總結(jié)之后提出的。社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)核心是共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，“只有社會(huì)主義能夠救中國，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國，只有中國共產(chǎn)黨才是領(lǐng)導(dǎo)全國人民建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)核心”。具體而言：分配制度上堅(jiān)持按勞分配原則，反對(duì)平均主義的分配原則，鼓勵(lì)勤勞致富，打擊非法收入；民主政治建設(shè)上，積極發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，反對(duì)特權(quán)，建立公平的法治社會(huì)；民生問題上，面向一些地勢偏遠(yuǎn)、文化落后、物質(zhì)匱乏的地方提供經(jīng)濟(jì)與教育等補(bǔ)償。社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)需要全世界努力，2002年4月，江澤民在出訪德國時(shí)發(fā)表的演講中指出：“積極推動(dòng)建立公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。各國政府和人民應(yīng)該在以下方面共同作出努力：積極推動(dòng)世界走向多極化，尊重各國和各國人民的意愿和利益；推動(dòng)國際關(guān)系民主化，凝聚各國人民的力量解決面臨的突出問題；尊重世界的多樣性，保證各國和睦相處、互相尊重；正確引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化，促進(jìn)各國實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展；樹立以互信、互利、平等、協(xié)作為核心的新安全觀，努力營造長期穩(wěn)定的和平國際環(huán)境”[5]。

胡錦濤的公正思想集中體現(xiàn)于社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)及共建和諧世界等主張上。具體而言：第一，公正思想貫穿整個(gè)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)過程?！皥?jiān)持以人為本， 全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀與公正的主體認(rèn)同和代際公正相統(tǒng)一，將構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與社會(huì)主義政治文明建設(shè)體系內(nèi)的政治公正相統(tǒng)一，將公平正義作為社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征和不可或缺的內(nèi)容，通過六項(xiàng)制度改革真正維護(hù)和實(shí)現(xiàn)公平正義”[6]。第二，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)體現(xiàn)了社會(huì)公正思想。黨的十六大指出：“建立健全同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的社會(huì)保障體系， 是社會(huì)穩(wěn)定和國家長治久安的重要保證。要逐步建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系。要全面建立農(nóng)村最低生活保障制度， 積極探索建立農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度”[7]。第三，將公正思想融入和諧世界共建理念?！拔覀円饤壚鋺?zhàn)思維， 樹立互信、互利、平等、協(xié)作的新安全觀，建立公平、有效的集體安全機(jī)制， 共同防止沖突和戰(zhàn)爭， 維護(hù)世界和平與安全”[8]，由此推動(dòng)一個(gè)和平相處、平等互利、繁榮幸福的和諧世界共同發(fā)展。鄧小平、江澤民、胡錦濤的公正思想，通過多個(gè)層面、多個(gè)維度將中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際情況與公正發(fā)展的要求相統(tǒng)一，為當(dāng)下的公平正義實(shí)踐提供了最直接的理論指導(dǎo)。

當(dāng)前，以習(xí)近平同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，通過保障公民權(quán)利，實(shí)現(xiàn)司法公正、制度公正等途徑進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中的公正目標(biāo)。群眾路線關(guān)系到執(zhí)政黨的存亡和國家的興衰，黨和國家都對(duì)此高度重視。“依法保障全體公民享有廣泛的權(quán)利，這包括人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、基本政治權(quán)利，落實(shí)好經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的權(quán)利，依法公正對(duì)待人民群眾的訴求，決不讓不公正的審判傷害人民群眾感情、損害人民群眾權(quán)益”[9]。近年來，鼓勵(lì)與支持“人民主體發(fā)揮主觀能動(dòng)性的政治參與，這是中國現(xiàn)代化建設(shè)的必然產(chǎn)物與應(yīng)然趨勢，也是民眾與執(zhí)政者之間的自覺選擇與自主要求”[10]。在保障人民基本權(quán)利的同時(shí)，中央也致力于保證司法公正，提高司法公信力。通過完善司法管理體制和司法權(quán)力運(yùn)行機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)司法活動(dòng)的監(jiān)督，保證人民群眾在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域的公平正義（這包括收入分配制度、教育就業(yè)、社會(huì)保障等方面的平等）。司法作為人民群眾利益保障的“守護(hù)神”，人民對(duì)司法公正與廉潔的反映尤為突出，這就要求司法機(jī)關(guān)更加注重紀(jì)律建設(shè)尤其是司法隊(duì)伍的能力建設(shè)，通過治理“三案”（關(guān)系案、人情案、金錢案）來保證司法的公正廉潔。為了更好保障人民群眾的應(yīng)有權(quán)利，習(xí)近平同志把公正上升到治國理政頂層設(shè)計(jì)的新高度，通過“出臺(tái)了‘八項(xiàng)規(guī)定、反‘四風(fēng)，提出了‘三嚴(yán)三實(shí)‘六個(gè)堅(jiān)持等一系列重要論述”[11]，實(shí)現(xiàn)了“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子”，從嚴(yán)治黨管黨，構(gòu)建“不敢腐的懲戒機(jī)制、不能腐的防范機(jī)制、不易腐的保障機(jī)制”。通過各種措施，讓國家層面、社會(huì)層面和公民層面都達(dá)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀所要求的“公正”，從而不斷提升社會(huì)公正水平。

馬克思主義經(jīng)典作家的公正思想具有高度的科學(xué)性。在當(dāng)今世界，資本主義國家所宣揚(yáng)的“公正”似乎比較合理，但究其本質(zhì)，仍是基于金錢利益之上的所謂公正。社會(huì)主義制度的公正性在廣度和深度上都超越了歷史上其他社會(huì)制度，“它的優(yōu)越性就在于能做到全國一盤棋，集中力量，保證重點(diǎn)”[12]。馬克思設(shè)想的社會(huì)主義是要讓人民群眾成為國家的主人，讓公正惠及一切人，使全體人民都能夠更充分地享受這些福祉，這就是社會(huì)主義同資本主義的根本區(qū)別。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷[M]. 北京：人民出版社，1972.

[2]列 寧.列寧選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]毛澤東.毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999.

[4]鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[5]中共中央文獻(xiàn)研究室.江澤民思想年編（一九八九—二〇〇八）[M].北京： 中央文獻(xiàn)出版社，2010.

[6]鐘民援，亓光.公正思想的歷史演進(jìn)[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2008，（3）.

[7]鄒聲文.總書記為農(nóng)民代表解難題[N].人民日?qǐng)?bào)，2007-03-11.

[8]胡錦濤.努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界[N].人民日?qǐng)?bào)，2005-09-16.

[9]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[10]歐庭宇.當(dāng)代青年政治參與的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境優(yōu)化研究[J].高等財(cái)經(jīng)教育研究，2016，（1）.

[11]歐庭宇.習(xí)近平作風(fēng)建設(shè)思想的內(nèi)涵及意義[J].攀登，2016，（1）.

[12]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[責(zé)任編輯：李利林]