基于鄉(xiāng)村旅游的傳統(tǒng)村落保護(hù)與活化

摘 要：傳統(tǒng)村落的保護(hù)形式有很多種，為我們所熟知的有修建名人故居、博物館等。在當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)背景下，旅游業(yè)發(fā)展迅猛，鄉(xiāng)村旅游亦是如此。本文從學(xué)理、學(xué)法以及實(shí)踐角度探討了通過鄉(xiāng)村旅游帶動傳統(tǒng)村落發(fā)展的方式，以尋求給我國傳統(tǒng)村落保護(hù)提供更多的思路與方法。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；傳統(tǒng)村落；保護(hù)與活化

改革開放以來，中國的社會經(jīng)濟(jì)得到了巨大的發(fā)展，與此同時，城鎮(zhèn)化進(jìn)程也在不斷加快，覆蓋面不斷擴(kuò)大。1978年至2012年，短短二十多年我國城市數(shù)量從182個增加到723個。城鎮(zhèn)化發(fā)揮了產(chǎn)業(yè)集聚效應(yīng)的優(yōu)勢，給我們的生活帶來了許多便利，但另一方面，城鎮(zhèn)化擠占了鄉(xiāng)村的發(fā)展空間。根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)我們發(fā)現(xiàn)，在2000年的時候我國鄉(xiāng)村數(shù)量有382萬個，但是在2015年鄉(xiāng)村數(shù)量迅速縮減至295萬個了。在我國每天有近300個鄉(xiāng)村正在消失，這種速度是驚人的。鄉(xiāng)村的消失引發(fā)了社會各界的深思，人們開始意識到保護(hù)傳統(tǒng)村落的重要性。

一、 從學(xué)理角度看傳統(tǒng)村落的旅游價(jià)值

人們參與旅游活動的根本出發(fā)點(diǎn)是不同，我們希望通過去不同的地方可以感受到地區(qū)與地區(qū)之間的差異。一般來講，這種不同或者是差異可以分為兩種類型，一種是自然景觀的不同，一種是人文景觀的不同，其中人文景觀的差異最為顯著。我國起源于大河文明，其文化根基是農(nóng)業(yè)文明，而鄉(xiāng)村則是農(nóng)業(yè)文明的開端。由此看來，我國的人文景觀的根在于鄉(xiāng)村，這也是我們?yōu)槭裁匆Ｗo(hù)傳統(tǒng)村落的最主要的原因。

對人文景觀機(jī)制的認(rèn)識可以劃分為兩個部分，即觀景過程和當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，這兩種因素共同影響產(chǎn)生了非具象景觀和具象景觀。一個地區(qū)的文化景觀都是通過居住景觀、工業(yè)景觀、公用事業(yè)景觀、民俗景觀、語言文學(xué)景觀、宗教景觀等具體或者非具體的景觀表現(xiàn)出來的。我們可以看到，是人文景觀而非自然景觀構(gòu)成了幾乎全部的景觀過程，因?yàn)槿祟惢顒拥牟町悺⑷祟惖倪w徙和定居、文化的沖擊與交匯造成了景觀不同。我國歷史上幾次重大的人口遷徙導(dǎo)致了文化中心的移動，南北文化發(fā)生碰撞，這一過程在保留原有文化的基礎(chǔ)上也形成了新的人文景觀。這種細(xì)微的人文景觀通過村落的形式得以保留。

上文已說，我國是農(nóng)業(yè)大國，根基農(nóng)業(yè)文明。從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面來看，我國東西南北的生產(chǎn)耕作方式大相徑庭，北方善旱地作業(yè)、西北和高原地區(qū)善牧業(yè)、南方善水田作業(yè)，導(dǎo)致這其中的差異的因素是氣候差異?？梢钥闯鲛r(nóng)業(yè)文化的差異造成了我國文化的差異，鄉(xiāng)村保留了這些人文景觀，是保持中國個性的重要依據(jù)，對于旅游消費(fèi)體驗(yàn)有著重要的價(jià)值。因此，保護(hù)我國傳統(tǒng)村落有著重要意義。

二、 從實(shí)踐角度看傳統(tǒng)村落的旅游活化

相關(guān)部門已經(jīng)采取了許多積極措施來保護(hù)傳統(tǒng)村落的旅游價(jià)值，例如修建名人故居、搭建旅游景點(diǎn)等方式。對于這些方式，社會各界反響不同，褒貶不一。想要明白傳統(tǒng)村落的旅游價(jià)值應(yīng)該怎樣保護(hù)，我們應(yīng)該先從傳統(tǒng)村落消失的原因入手。隨著我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，出現(xiàn)的城鄉(xiāng)二元化格局導(dǎo)致第一產(chǎn)業(yè)農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益水平較低，越來越多的鄉(xiāng)村村民進(jìn)城務(wù)工，村落的空心化老齡化日漸嚴(yán)重。失去原有生產(chǎn)功能的鄉(xiāng)村，自然而然地走向了衰亡和消失，這是其根本原因。由此可以看出，傳統(tǒng)村落不能光保護(hù)，要恢復(fù)其自身的經(jīng)濟(jì)能力，創(chuàng)建新的生產(chǎn)關(guān)系，給村落注入新的活力，這才是重中之重。

活化傳統(tǒng)村落需要為其構(gòu)建新的生產(chǎn)關(guān)系，讓傳統(tǒng)村落有自己的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)功能，而發(fā)掘其文化內(nèi)涵，開發(fā)人文景觀帶動旅游業(yè)發(fā)展是一種有效的方式。比如乞巧節(jié)村民的七巧女工，民族服飾習(xí)俗，都有保留下去的文化意義?；罨牧硪粋€要點(diǎn)是可以在保留傳統(tǒng)村落傳統(tǒng)的形式和要素同時，與時俱進(jìn)把其經(jīng)濟(jì)功能現(xiàn)代化?；罨淮硪怀刹蛔儯梢蚤_動腦筋實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落傳統(tǒng)要素與現(xiàn)代功能的統(tǒng)一。隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國城市居民的娛樂休閑需求也在不斷增減，很好的國內(nèi)旅游業(yè)產(chǎn)業(yè)，傳統(tǒng)村落建設(shè)可以抓住這個新機(jī)遇，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，構(gòu)建自己的新的生產(chǎn)關(guān)系。比如“農(nóng)家樂”“鄉(xiāng)村觀光”“藝術(shù)村落”“休閑山莊”等都是不錯的方式。第一個開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的項(xiàng)目是“農(nóng)家樂”，主要流程是城市居民到郊區(qū)喝茶打麻將，這是成都最早的發(fā)明。再后來有了鄉(xiāng)村觀光的旅游方式，西堤宏村作為世界文化遺產(chǎn)的一部分，吸引了大量的游客前去觀看徽派鄉(xiāng)村建筑。隨著鄉(xiāng)村度假的興盛，市場情況也發(fā)生了改變，度假市場規(guī)模大，需要更多的村落用這種方式帶動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

三、 從法理角度看傳統(tǒng)村落的保護(hù)阻礙

用鄉(xiāng)村旅游活化的方式保護(hù)傳統(tǒng)村落的實(shí)踐有了令人驚喜的成效，但是也暴露了許多需要去完善解決的問題。

存在主要問題有兩個，一是我國相關(guān)法律制度不夠完善。社會在不斷發(fā)展的同時出現(xiàn)了許多新的物象，但我國法律制度在某些方面沒有跟上時代的發(fā)展。比如，《中華人民共和國文物保護(hù)法》第三十三條：“不可移動文物已全部銷毀的，應(yīng)當(dāng)保護(hù)遺址，不得在原址重建”。第一十五條“屬于國家的不可移動文物對于紀(jì)念建筑物和古建筑物，除用于建造博物館，保管房屋或者其他旅游景點(diǎn)的目的以外，可以用于其他目的；重要的文物保護(hù)單位應(yīng)當(dāng)由省，自治區(qū)，直轄市人民政府批準(zhǔn)，并報(bào)國務(wù)院批準(zhǔn)?！蔽覈l(xiāng)村建筑大多為土木結(jié)構(gòu)，經(jīng)常翻修或歷史重建。如果按照文物法不允許重建，就變得難以激活和利用，長期下去我國將不再會有文物了。二是傳統(tǒng)村落數(shù)量太多需保護(hù)的面太廣以致于我國政府對其保護(hù)力量顯得不足?，F(xiàn)在我國相關(guān)保護(hù)部門有8處，網(wǎng)上公布的需保護(hù)的傳統(tǒng)村落有3000個，面對數(shù)量如此多的村落，政府力量顯得太渺小了。解決這一問題的措施是依靠民間的力量，通過設(shè)立民間組織，可以實(shí)現(xiàn)每個村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)都得到廣泛覆蓋。

四、 結(jié)語

經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮下，我國正加快推進(jìn)現(xiàn)代化，在這種大背景下我們?nèi)匀恍枰３种袊褡逦幕洫?dú)特性，它是維持我們民族身份，增強(qiáng)我國文化自信的重要因素。在我國城鎮(zhèn)化的大趨勢下，鄉(xiāng)村村落需要培育其自身能夠制衡現(xiàn)代化的內(nèi)生經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制，讓村民成為鄉(xiāng)村發(fā)展的主體。傳統(tǒng)村落的保護(hù)和發(fā)展根本核心就是活化發(fā)展，活化不代表不適用規(guī)矩的區(qū)域建設(shè)手段，而是在此基礎(chǔ)上的一種融合、配合。活化鄉(xiāng)村旅游是一個新的學(xué)術(shù)課題，需要在學(xué)術(shù)界和業(yè)界的共同努力。

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作者簡介：

陳文忠，江蘇省南京市，南京浦口中等專業(yè)學(xué)校。