功在當(dāng)代 利在千秋
——評劉藍(lán)先生輯著《二十五史音樂志》

姜依

引 言

我國當(dāng)代著名的音樂理論家、音樂史學(xué)家，劉藍(lán)先生的中國古代音樂史學(xué)研究新成果——《二十五史音樂志》第一卷于2009年云南大學(xué)出版社出版發(fā)行。2015年9月再出版第二、三、四卷，全書約240余萬字。劉藍(lán)不分日夜伏案疾書，通過對古籍文獻(xiàn)的研究，把我國數(shù)千年來各個朝代正史的音樂史料“一網(wǎng)打盡”，輯著了《二十五史音樂志》，令人敬佩。誠如劉藍(lán)在書中前言所說:“在人類生存的這個星球上，有哪個國家和民族具有如此悠久的歷史和璀璨的傳統(tǒng)文化?有哪個國家和民族具有這樣浩如煙海的古代典籍?又有哪個國家和民族具有這樣數(shù)千年連續(xù)不斷的音樂文獻(xiàn)，世世代代連綿不絕地承載著這一偉大民族的精神文明?——只有中國，只有中華民族。”從《史記》到《明史》的二十四部紀(jì)傳體史書被史家列為“正史”——即《二十四史》，加上《清史稿》，成為《二十五史》。它貫穿了中國歷史上下五千年，自成體系，乃是全世界獨(dú)一無二的文化奇觀。

一、《二十五史音樂志》框架結(jié)構(gòu)

劉藍(lán)輯著的《二十五史音樂志》第一次把二十五史里原來歸屬于不同時期、不同朝代、不同名稱的數(shù)千年音樂史料集中起來編輯在一起，以歷史概況、原文、注釋、要義精譯、補(bǔ)遺、解讀和評說為寫作體例，分為17篇，約240余萬字，共四卷，現(xiàn)列表予以說明(表1)。全書浩繁，結(jié)構(gòu)依歷史年代，邏輯嚴(yán)密，環(huán)環(huán)相扣。一定的歷史產(chǎn)生一定的音樂，所謂“音樂志”乃是記載歷史上各個朝代音樂狀況的志書。本書每篇開端首先介紹歷史概況，讓學(xué)習(xí)者先將每個朝代的歷史認(rèn)識清楚，方知該朝代音樂之所以如此;然后介紹史書的作者及“音樂志”的編寫，而后進(jìn)入主題;大段原文之后是對該段生僻疑難字句的“注釋”，如古代十二律中的“亡射(wú yì)”。而后將千百年前的原文譯為現(xiàn)代漢語，即“要義精譯”;然后在某個篇章結(jié)束之處視具體情況之需要加以“補(bǔ)遺”、“解讀”、“評說”。筆者在研讀的過程中，深感該書的博大精深，它從歷史發(fā)展、社會變遷的背景下來歸攏史書中記載的中國音樂文化的狀貌。大致涉及:中國音樂思想表述，中國音樂器物的特征，中國音樂的樂律樂理，政權(quán)形象突出的廟堂禮樂與地域色彩濃郁的樂府民歌，鄉(xiāng)野詩風(fēng)，傳承、流變中的音樂文化核心概念與美學(xué)內(nèi)涵等等，具有重要的學(xué)術(shù)價值和研究價值。

表1

二、《二十五史音樂志》的學(xué)術(shù)思想特色

(一)音樂人物、事跡的補(bǔ)遺

筆者認(rèn)為音樂是人創(chuàng)造的，音樂史一定要重視創(chuàng)造音樂的人。所謂“補(bǔ)遺”乃是對原來史籍所遺漏之音樂人物、事跡加以補(bǔ)充。如東漢末年至三國時期，天下大亂，雄豪并起，真是“亂世出英雄”，音樂人才輩出。例如蔡邕、蔡文姬父女、阮籍阮咸叔侄、嵇康，其他如諸葛亮、周瑜等政治家、軍事家都通曉音樂，就連一介武夫呂布也彈得一手好箏?？上?，對這些作出歷史貢獻(xiàn)的音樂名家，《后漢書》的《音樂志》也只有寥寥數(shù)語。所以劉藍(lán)在相應(yīng)的篇末就當(dāng)時最為杰出的音樂家及他們的音樂事跡、音樂作品予以介紹和補(bǔ)遺。如西漢時期項羽的《虞歌》、劉邦的《大風(fēng)歌》、漢武帝劉徹的《秋風(fēng)辭》及《太一之歌》;東漢時期蔡文姬歸漢的名著《胡笳十八拍》;清朝的《祭孔音樂》及《鄉(xiāng)飲酒》歌曲等都列入補(bǔ)遺之中。

三國時代，吳國大將周瑜是赫赫有名的文武雙全的年輕統(tǒng)帥，《三國志卷五十四·吳書九》說:

瑜少精意于音樂，雖三爵之后，其有闕誤，瑜必知之，知之必顧，故時人謠曰:“曲有誤，周郎顧?！?/p>

就是說，周瑜年輕時就精通音樂，即使是酒過三巡之后，演奏樂曲者如有缺誤，周瑜一定知道，知道后一定回頭顧彈奏者，所以當(dāng)時有民謠說;“曲有誤，周郎顧?！碧K東坡稱周瑜是“千古風(fēng)流人物”，加以想像:“遙想公瑾當(dāng)年，小喬出嫁了，雄姿英發(fā)?！?《赤壁懷古》)——深得仕女們的愛慕。后來，唐代詩人李瑞在詩中說道;“欲得周郎顧，時時誤拂弦。”可見，歷史上對周瑜的音樂才華多予以肯定而傳誦千年。

在這部音樂志里，劉藍(lán)以自己淵博的知識，獨(dú)到的見解補(bǔ)充了正史上沒有而具有重要價值的人物及著作——不是正史勝于正史，尤其是對各個朝代的音樂家及其音樂事跡作了大量的補(bǔ)遺，這對我國音樂文化的保存、繼承、繁盛發(fā)展具有舉足輕重的作用，正所謂:“功在當(dāng)代、利在千秋!”

(二)曠達(dá)的“解讀”

劉藍(lán)作為一位有學(xué)術(shù)研究積累、有古漢語功力的音樂史論教育者，對歷史文獻(xiàn)中的音樂論述用自己的眼光進(jìn)行解讀。所謂“解讀”就是對原來史籍疑難之處加以解釋、說明。如《史記·樂書》、“八音”的各種樂器的來龍去脈;京房六十律、漢代至宋代的民間歌謠、“六代樂舞”之名稱等等均列表解讀說明。

1．中國音樂思想表述

《史記·樂書》(共11篇)，是我國古代專門論述音樂問題的最重要的著作，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于音樂，而且是儒家美學(xué)的重要經(jīng)典。劉藍(lán)在第一篇末對《史記·樂書》來龍去脈作了說明，論述了音樂的社會功能、音樂的藝術(shù)特性?！暗抡?，性之端也;樂者，德之華也”，是這部著作的主要思想。并從五個方面進(jìn)行認(rèn)識從而解讀:“物動心感說”“和諧說”“音樂的社會功能”、提倡“德音”、“天人合一”與“天人感應(yīng)”。

2．中國音樂的音律樂理

劉藍(lán)在第二篇《漢書》音樂志(即原《漢書·律歷志上》)之后闡釋了“五音”的含義、古代十二律之來歷及名稱之由來、古代十二律與十二平均律的異同、何為“三統(tǒng)”“三正”等。學(xué)習(xí)音樂的學(xué)生都知道“五音”就是宮、商、角、徵、羽，但是卻不一定知道這五個音的名稱的含義，劉藍(lán)把五音的含義及其五行、五事、五常列表明示;以及古代十二律(六律六呂)名稱的由來、含義及其十二月也列表明示。在第三篇《后漢書》音樂志(即原《后漢書·律歷志上》)之后，由羅筑瑞先生采用現(xiàn)代數(shù)學(xué)計算方法對《后漢書》所載“律準(zhǔn)”進(jìn)行相關(guān)解讀，并且列表予以說明，使我們一覽無遺。

3．中國音樂器物的特征

劉藍(lán)在第五篇《宋書》音樂志通過列表把“八音”所屬樂器的來龍去脈解釋得十分清楚，根據(jù)制作樂器所用不同的八種材料來分類，古代樂器共分為八類:金、石、土、革、絲、木、匏、竹。在漫長的歷史時期里，雖然“八音”之分類仍然是“八音”，但是所屬之樂器不完全相同。故在不同的篇章所介紹的“八音”之分類雖則依然如故，但具體包含之樂器可能有增有減。研究古代樂器的讀者可以作為參考研究。

4．樂舞歌詩

“六代”指遠(yuǎn)古的黃帝、堯、舜、禹、商、周這六個朝代;這六個朝代各自皆有彰示其開創(chuàng)基業(yè)的首位帝王功績之盛大樂舞，即“六代樂舞”，簡稱“六樂”?？墒鞘芳浟鶚访Q不盡相同，歷史前后有所差異，劉藍(lán)則將兩者列表比較說明。漢代的樂府民歌《陌上?！贰渡闲啊贰h代至宋代的民間歌謠《江南可采蓮》《子夜歌》《團(tuán)扇歌》等，內(nèi)容與人們的社會生活非常貼切，故事情節(jié)非常生動感人;以及漢至宋代著名的舞蹈《鼓舞》《杯盤舞》、唐朝白居易的《霓裳羽衣舞歌》和音樂詩《琵琶行》等，對我們后輩學(xué)者很有參考價值，為了讓讀者閱讀方便，劉藍(lán)在相應(yīng)的篇末對上述樂舞皆予以列表說明。

按照一般學(xué)者的讀史經(jīng)驗，要了解隋朝的音樂歌舞狀況，就去讀《隋書·音樂志》，要了解唐代的歌舞狀況，就去讀《舊唐書·音樂志》和《新唐書·禮樂志》，此乃天經(jīng)地義、理所當(dāng)然，不必贅言?？墒?，劉藍(lán)的讀史經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)《二十五史》中一個非常奇妙、非常特殊的現(xiàn)象，即:“要了解漢朝音樂狀況，就去讀《宋書·樂志》。”因為當(dāng)讀者讀到第五篇《宋書·音樂志》就會看到，《漢書》所未記載的大量漢朝歌舞音樂《團(tuán)扇歌》《子夜歌》《江南可采蓮》《懊歌》等等盡在《宋書》之中，劉藍(lán)對這一現(xiàn)象的提出是目前音樂史學(xué)界唯一的發(fā)現(xiàn)者。

(三)褒貶不一的“評說”

作為音樂史論的多年研究者和資深教學(xué)者，劉藍(lán)用自己獨(dú)到的眼光對本著作里的千年史實及其理論的精彩之處或不當(dāng)之處加以“評說”。例如漢哀帝罷樂府，致使原來829名樂府職員中，被裁去了演奏各地“俗樂”的“謳員”441人，只留下部分人掌管郊廟宴會的樂章。漢哀帝還打著孔老夫子說的“放鄭聲……鄭聲淫”(《論語·衛(wèi)靈公》)的幌子來反對民間音樂。劉藍(lán)評說:漢哀帝“罷樂府”實際上是“罷俗樂”，是歷史罪人，對于損毀民間音樂文化，則明確批評。又如對唐太宗論樂的精彩言論，則加以贊揚(yáng)。在《舊唐書》《新唐書·樂志》《資治通鑒》《通鑒紀(jì)事本末》及《貞觀政要》等史籍皆載有“太宗論樂”的文章，本著作從以下五個方面展開了討論:禮樂之作，緣物設(shè)教;悲歡之情，在于人心;治之隆替，非樂之由;以武功興，以文德治;繁花似錦，盛況空前。唐太宗對前朝音樂遺產(chǎn)的態(tài)度是“于我用之有利者，繼承，于我用之無益者，取締?！惫P者認(rèn)為我們對待音樂要采取兼容并蓄的態(tài)度，有利于促進(jìn)各民族之間音樂文化交流、共同繁榮。

劉藍(lán)對原著有問題的地方作了必要的改動。例如:《漢書·禮樂志》“魏文候最為好古”一句，劉藍(lán)認(rèn)為此句應(yīng)改為“魏文候最不好古”為是?！稑酚洝の何暮颉芳啊妒酚洝窌の何暮颉氛f到:“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥;聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦。”魏文候已經(jīng)成為中國歷史上愛好鄭衛(wèi)之音、最不喜歡傳統(tǒng)雅樂的一位典型人物，而這里卻冒出一句“魏文候最為好古”，與他本人實際情況大相徑庭，與此段之后文亦甚矛盾?？梢姡稘h書》此文明顯有錯，應(yīng)該是“魏文候最不好古”。對于劉藍(lán)這種勇于批判、指正錯誤的精神值得筆者學(xué)習(xí)。

結(jié) 語

通過對《二十五史音樂志》一書的研讀體會梳理，可以看出，對于中國古代音樂史學(xué)研究而言，劉藍(lán)的這部出版于21世紀(jì)初的史學(xué)研究專著，最有價值的學(xué)術(shù)努力在于作為一位有歷史學(xué)素養(yǎng)、有古漢語功力的音樂史論教育者對歷史文獻(xiàn)中音樂論述的解讀、補(bǔ)遺和注疏。只要擁有此書，讀者就能把我國數(shù)千年來各個朝代正史的音樂史料“一網(wǎng)打盡”，為當(dāng)下史學(xué)界的年輕學(xué)子提供了一份可供參照對比的研究范本，我們必須把這些寶貴的音樂文化遺產(chǎn)加以保護(hù)、傳承。劉藍(lán)不僅通過此作引領(lǐng)讀者徜徉于中國古代音樂文化的“書?！敝?，而且通過新版序言與讀者分享了他的學(xué)術(shù)研究方法與路徑。劉藍(lán)有感于歷代學(xué)者求知欲望之強(qiáng)與購買書籍之難，著手為音樂界的后學(xué)子孫做了一件前無古人的事——輯著《二十五史音樂志》。劉藍(lán)為當(dāng)代學(xué)子及千百年后學(xué)子作出了巨大貢獻(xiàn)，所以我們說:“功在當(dāng)代、利在千秋!”

參考文獻(xiàn):

［1］劉藍(lán):《二十五史音樂志》(第一卷)，云南大學(xué)出版社2009年。

［2］劉藍(lán):《二十五史音樂志》(第二、三、四卷)，云南大學(xué)出版社2015年。

［3］楊英:《古代音樂史學(xué)研究新成果——讀劉藍(lán)先生輯著〈二十五史音樂志〉》，《民族音樂》2014年第4期。