準(zhǔn)噶爾汗國時期藏傳佛教固爾札廟芻議

納森巴雅爾

(新疆伊犁州察布查爾縣瑟公錫滿文化傳播中心 察布查爾 835300)

固爾扎廟蒙古語稱“固爾扎都綱”、亦名“金頂寺”，位于新疆伊寧市東北部的一座大土丘上，其建筑遺跡現(xiàn)已不可見，僅存一面積約300平方米方形土臺。因遺留的相關(guān)遺跡和出土文物寥寥無幾，曾經(jīng)在伊犁河谷輝煌一時的固爾札廟，它修建于何時又是如何被毀，一直有很多論述不同的見解。目前關(guān)于固爾札廟的修建時間，學(xué)界主要有三種看法，一種是噶爾丹說；一種是策妄阿拉布坦說；一種是噶爾丹策零說。但對于固爾札廟被毀，則傾向于阿睦爾撒納叛亂后，為了掠奪固爾札廟的金銀重器，銷毀罪證縱火將固爾札廟燒毀。也有認(rèn)為是1753年準(zhǔn)噶爾內(nèi)亂時，為哈薩克人所焚毀。目前，許多關(guān)于固爾札廟的文章，均未借用滿文檔案作深入研究，故而筆者將伊犁河谷的準(zhǔn)噶爾傳奇-固爾札廟，再用滿文文獻的視野角度來作一番詮釋。

一、固爾札廟的修建歷史背景

準(zhǔn)噶爾汗國在公元17—18世紀(jì)興起于今天的新疆地區(qū)，它由衛(wèi)拉特蒙古中的準(zhǔn)噶爾部建立。衛(wèi)拉特蒙古即成吉思汗時代的斡亦刺剔部落，明代史籍稱“瓦刺”，清朝被稱為“衛(wèi)拉特”、“厄魯特”和“額魯特”。衛(wèi)拉特蒙古又被稱為“漠西蒙古”(亦稱“西蒙古”)，分為準(zhǔn)噶爾、杜爾伯特、和碩特、土爾扈特四部。四部族系不一，各有淵源，準(zhǔn)噶爾、杜爾伯特統(tǒng)治家族為元臣孛罕裔，綽羅斯氏；和碩特首領(lǐng)為元太祖弟哈布圖哈薩爾裔，孛爾只斤氏；土爾扈特為克烈部首領(lǐng)王罕后裔。四衛(wèi)拉特中準(zhǔn)噶爾以伊犁河流域為活動中心，杜爾伯特游牧于額爾齊斯河上游兩岸，和碩特的活動中心在烏魯木齊，土爾扈特則在塔爾巴哈臺及其以北地帶。而準(zhǔn)噶爾部在衛(wèi)拉特四部中地位最為顯赫，其活動區(qū)域逐漸成為衛(wèi)拉特蒙古的政治中心，史稱“四部雖各有牧地，而皆以伊犁為會宗地”。*〔清〕何秋濤：《朔方備乘》卷三八，《土爾扈特歸附始末敘》。準(zhǔn)噶爾汗國勢力最強盛時統(tǒng)有天山以南及中亞地區(qū)。準(zhǔn)噶爾汗國于1615年接受藏傳佛教格魯派(俗稱黃教)，汗國最早的寺院建筑出現(xiàn)于巴圖爾琿臺吉時期，在和布克賽爾數(shù)百里范圍之內(nèi)，分別興修四座磚石土木筑成的寺院城。當(dāng)時，衛(wèi)拉特四部之一的和碩特部阿巴賴臺吉也在額爾齊斯河西面修建了名為“阿巴賴希特”的寺院，公元1657年衛(wèi)拉特高僧咱雅班第達率千余僧眾為該寺舉行開光儀式。而準(zhǔn)噶爾汗國首位受達賴?yán)飪苑狻安┐T克圖汗”汗號的噶爾丹，早年即赴西藏學(xué)習(xí)佛法，頗受五世達賴?yán)锲髦?，曾被授予呼圖克圖的尊號。

1640年在塔爾巴哈臺召開的有四衛(wèi)拉特和喀爾喀各部44名代表參加的會盟上，會盟首領(lǐng)制定并通過了“察津·必扯克”(法則)，即對蒙古社會產(chǎn)生過巨大影響的《衛(wèi)拉特法典》。專談喇嘛教的條文在該法典中占有顯著地位，以法律形式將喇嘛教定為準(zhǔn)噶爾的正式宗教，至此喇嘛內(nèi)的高級喇嘛步入汗國統(tǒng)治階層，參與到準(zhǔn)噶爾汗國的世俗社會生活。隨著藏傳佛教在準(zhǔn)噶爾汗國的進一步發(fā)展，出現(xiàn)了一種準(zhǔn)噶爾汗國特有的游牧組織，即專理和護持藏傳佛教寺院及僧侶的“集賽”，其意為“輪值”之意，集賽的牧地、畜群、耕地、人眾都屬于喇嘛所有。在噶爾丹和策妄阿拉布坦在位時，有阿克巴(即塔爾尼)、拉瑪里木、夏布丹(即杜爾巴)、杜桑林(即聞思洲)、伊克胡拉木(即大祈禱法會)五集賽。噶爾丹策零時期又增加了“溫都遜(密宗)、善披領(lǐng)(顯宗)、桑推、品陳”四個集賽，前后就有九個集賽供養(yǎng)喇嘛。這些集賽的牧民被稱為“沙畢納爾”(廟丁)，是上層喇嘛僧人的門徒或者廟丁也是寺廟的牧奴。在準(zhǔn)噶爾汗國統(tǒng)治階層的大力提倡扶植下，藏傳佛教格魯派成為維系準(zhǔn)噶爾政權(quán)鞏固發(fā)展的精神支柱，固爾札廟也正是在這一歷史背景下修建于伊犁地區(qū)，成為當(dāng)時伊犁地區(qū)藏傳佛教寺院的典范。

二、固爾札廟的修建及其金頂梵音

固爾札廟的修建時間，據(jù)乾隆朝纂修的《欽定皇輿西域圖志》記載：“厄魯特俗尚黃教……后噶爾丹策零，建佛寺于伊犁河濱。在河北者曰固爾札廟。在河南者曰海努克廟。高剎摩霄，金幡耀日，棟甍宏敞，象設(shè)莊嚴(yán)。聚集喇嘛，居此二寺。暮鼓朝螺，梵唄清越。令五鄂拓克輪值供養(yǎng)。喇嘛中之坐床者名西勒圖，即掌教都綱也”。*〔清〕傅恒等主修《欽定皇輿西域圖志》(乾隆四十七年武英殿刻本)卷之三十九，風(fēng)俗一，準(zhǔn)噶爾部，事佛。乾隆皇帝也在其《御制伊犁喇嘛行》內(nèi)寫到：“噶爾丹策零遂興黃教，名曰安眾生，亦效西域建都綱(都綱者，西藏眾喇嘛聚而誦經(jīng)之室也)，白氈為室布為墻，后遂范金作瓦覆棟梁”。*《乾隆御制詩》二集卷六十四。對于固爾札廟的修建時間，新疆社科院的才吾加甫先生提出了自己的看法，他認(rèn)為“噶爾丹策零汗時期，準(zhǔn)噶爾汗國衛(wèi)拉特蒙古諸地藏傳佛教發(fā)展進入鼎盛階段?！咄⒗嫉がq臺吉晚期在汗國中心伊犁開始組建西域最大的兩座藏傳佛教寺院，固爾札寺和海努克寺均在噶爾丹策零初期竣工。據(jù)衛(wèi)拉特蒙古歷史研究，噶爾丹策零在位期間，憑借著準(zhǔn)噶爾汗國雄厚的經(jīng)濟實力，全面推崇藏傳佛教?！翣柕げ吡氵€請來許多漢族工匠，于1732年修建完成了著名的固爾札寺和海努克寺工程”。*才吾加甫：《清朝時期的新疆準(zhǔn)噶爾汗國藏傳佛教》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2005年第3期，第66—73頁。準(zhǔn)噶爾汗國是氈帳為室乳為酪的游牧行國，以其游牧經(jīng)濟是提供不了修建寺廟建筑的人力及物料的。汗國在噶爾丹策零時期通過戰(zhàn)爭手段，俘獲了大量來自農(nóng)耕區(qū)的人口，這其中不僅有清軍中身懷各項技藝的漢族綠營兵，更有大量來自天山南部擅長園藝和耕作的維吾爾族，當(dāng)時的維吾爾族“至各城回人，向于準(zhǔn)噶爾時，派往伊犁耕種”。*《平定準(zhǔn)噶爾方略》正編卷七十一。擁有了會燒制磚瓦等建筑材料的農(nóng)耕人群，噶爾丹策零便開始在汗國境內(nèi)主要是伊犁地區(qū)大興土木，這一點在當(dāng)時沙俄使者的出使報告中可以得到佐證。1731年和1732年沙俄使者烏格里莫夫少校出使準(zhǔn)噶爾汗國，他在自己的日志里記入許多見聞，他的筆下有當(dāng)時被冠名為布哈拉人的維吾爾族耕作的農(nóng)田，還有由維吾爾人經(jīng)營的圍有磚砌圍墻的準(zhǔn)噶爾貴族的園子，“1732年9月，烏格里莫夫又訪問了一個屬于噶爾丹策零本人的園子，這個園子坐落在伊犁河谷哈沙圖諾爾湖畔。園子圍有磚墻，周圍約五俄里或更多一點……其中還有不少其它磚砌的建筑物和禽舍……”。*〔蘇〕伊·亞·茲拉特金著：《準(zhǔn)噶爾汗國史》(1635—1758)，馬曼麗譯，商務(wù)印書館出版，1980年第一版，第343頁。而且烏格里莫夫還看見阿克蘇城的“居民們向準(zhǔn)噶爾交納土產(chǎn)的銅作為貢賦，銅是他們在離城不遠的地下發(fā)現(xiàn)的”。*〔英〕約·弗·巴德利著，吳持哲、吳有剛譯，《俄國·蒙古·中國》上卷第一冊，商務(wù)印書館出版，1981年第一版，第340頁。正因為有了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，才能為固爾札廟從“白氈為室布為墻”到“后范金作瓦覆棟梁”提供必需的人力物力。

1755年清軍在阿睦爾撒納導(dǎo)引下攻入伊犁，準(zhǔn)噶爾琿臺吉達瓦齊退踞格登山，整個準(zhǔn)噶爾汗國行將納入大清帝國的版圖，軍機處為在伊犁等地立碑勒銘記功，咨行定北將軍班第命其將“于何處樹立，其碑石大小尺寸，以及所需石料于該處是否尋得。此處回子(即維吾爾族——引者)等內(nèi)有無會造制工匠，或由附近運來石料，遴選內(nèi)地工匠遣派之處，一并查明擬議奏入”。*《定北將軍班第等奏請由工部派員帶工匠到伊犁等處立碑折》(乾隆二十年七月二十日)，軍機處滿文錄副奏折1448-004。(后同略)定北將軍班第準(zhǔn)咨后，經(jīng)過一番勘察向乾隆皇帝覆奏說“臣等勘查應(yīng)合立碑石之處，伊犁系準(zhǔn)噶爾總匯之地，應(yīng)于固爾札廟立石碑一座，……其所需石料由大山內(nèi)找尋，尚是可得，惟造制工匠于回子地方難覓。據(jù)稱從前噶爾丹策零時期，建成寺廟后意欲立碑，然因不得工匠未能樹立”。*《定北將軍班第等奏請由工部派員帶工匠到伊犁等處立碑折》(乾隆二十年七月二十日)，軍機處滿文錄副奏折1448-004。此處言明固爾札廟竣工當(dāng)時，噶爾丹策零也想立碑紀(jì)念，因為沒有會刻碑的匠人，未遂所愿只好作罷。這份奏詞距噶爾丹策零去世方及十年，班第決不會以道聽途說之詞，犯欺君罔上之罪來搪塞乾隆皇帝，其所奏之言當(dāng)屬可信。噶爾丹策零和固爾札廟之間的淵源，除了他要在固爾札廟立碑勒銘這件事之外，還有兩件事表明他和固爾札廟有休戚與共的關(guān)系，而且事實上也是如此，噶爾丹策零死后十一年，固爾札廟即遭火災(zāi)被毀棄。一件為噶爾丹策零的埋葬地，乾隆二十年(1755年)五月二十日，即清軍進入伊犁后不久，乾隆皇帝就降旨命人查找策妄阿拉布坦、噶爾丹策零兩人的陵墓。

著飭付班第、阿穆爾撒納、薩喇爾等，將策妄阿拉布坦、噶爾丹策零陵墓查明后，以伊等蒙古禮儀祭祀一次，并嚴(yán)禁屬下人等妄加污穢踐踏，仍由該鄂托克人等內(nèi)酌情派人，看守伊等陵墓永遠毋至損毀，承辦祭掃禮儀。將此著概行傳諭準(zhǔn)噶爾全部人眾。欽此。*《定邊將軍班第等奏委派侍衛(wèi)英額圖等致祭策妄阿拉布坦噶爾丹策零及查其子嗣折》(乾隆二十年六月十二日)清代新疆滿文檔案匯編第11冊，廣西大學(xué)出版社出版發(fā)行，2012年12月第一版，第279—284頁。

定北將軍班第等奉旨之后，便尋訪知情的準(zhǔn)噶爾臺吉宰桑等，并于當(dāng)年六月十二日上折將得到的信息奏聞乾隆皇帝。

查得，……策妄阿拉布坦之陵墓極遠，在布魯特邊界附近哲爾格塔拉之沖格克地方，因準(zhǔn)噶爾游牧均已內(nèi)徙，于彼處并無游牧居住之人，亦未得悉差往布魯特地方之人消息。便將遣往祭祀策妄阿拉布坦陵墓，安置看守人等之事暫行停止。適才臣等差往布魯特之人返回，容布魯特人眾有投誠情形，遷移游牧人等居住之時，相應(yīng)再行辦理。其放置噶爾丹策零骨骸之塔，即在伊犁河附近固爾札地方。據(jù)稱從前居住祭塔喇嘛一名，供奉香燈巴凌等物，并曾居住種田回子四戶交納谷面，自達瓦齊時期即已斷絕祭祀。等語。*《定邊將軍班第等奏委派侍衛(wèi)英額圖等致祭策妄阿拉布坦噶爾丹策零及查其子嗣折》(乾隆二十年六月十二日)清代新疆滿文檔案匯編第11冊，廣西大學(xué)出版社出版發(fā)行，2012年12月第一版，第279—284頁。

由該段文字得知噶爾丹策零的骨殖靈塔在固爾札地方，或許就在固爾札廟內(nèi)亦是未可料定，如果噶爾丹策零與固爾札廟沒有特殊的關(guān)系，他本人的骨殖靈塔緣何會放置在固爾札地方，而其父策妄阿拉布坦的陵墓反倒在很遠的布魯特邊界，這不能不說是個值得令人深思探究的問題。而且筆者認(rèn)為這種埋葬方式并不是偶然和隨機的，兩者必定有某種形制上的關(guān)聯(lián)。另一件為1755年夏秋之際阿睦爾撒納叛亂，清軍于1756年春第二次進入伊犁后，7月刑部右侍郎兆惠以定邊右副將軍辦理伊犁善后事宜，當(dāng)時他曾將前往固爾札廟看到的情景奏報乾隆皇帝：

“奴才于七月二十二日前往伊犁固爾札地方，看得供奉綠度母之大寺一座，經(jīng)火焚燒，全已毀壞，佛像蕩然無存。小佛像雖余一二，但燒化為銅。其壁所繪噶爾丹策零本身、其妻及眾喇嘛、宰桑等畫像，火燒之下已是難以辨識”。*《參贊大臣兆惠奏報伊犁地方治安情形折》(乾隆二十一年七月三十日)，軍機處滿文錄副奏折1606-005。

兆惠奏折描述了固爾札廟被毀后的場景，他提到供奉綠度母(即觀世音菩薩)的主殿墻壁繪有噶爾丹策零和他夫人以及眾宰桑喇嘛的畫像，噶爾丹策零繪圖形于主殿應(yīng)當(dāng)不會是巧合，正因為固爾札廟是其本人在位時修建的，固爾札廟也像是他親手完成的宏偉作品，所以竣工后他才要立碑勒銘，想讓自己的功績與天地共存，又在大殿的四壁上繪上自己的畫像，想讓自己時時與佛同在，即使是死后也是筑骨殖靈塔于固爾札廟，想讓固爾札廟在自己死后也事死如生。綜合上述數(shù)件噶爾丹策零和固爾札廟有關(guān)聯(lián)的滿文文獻，我認(rèn)為固爾札廟修建于噶爾丹策零時期證據(jù)確鑿，甚至帶有噶爾丹策零家廟的性質(zhì)，清代官修《欽定皇輿西域圖志》載噶爾丹策零修建的固爾札廟當(dāng)為信史。

世人俗稱固爾札廟為金頂寺，是因“金頂寺其中心殿堂是三層樓，而且此三層殿頂都是鍍以黃金，特別是其最頂點之小黃塔是純黃金制造。因此俗稱它金頂寺”。*才吾加甫：《清朝時期的新疆準(zhǔn)噶爾汗國藏傳佛教》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2005年第3期，第66—73頁。對于固爾札廟如何被稱為金頂之寺的描述，在清政府的官方檔案內(nèi)也有映證。乾隆三十二年(1767年)閏七月十四日乾隆皇帝降諭軍機處：

“著寄信詢問阿桂，今伊犁駐防數(shù)萬兵丁，商人亦輻輳貿(mào)易，彼處平日所需用銀？抑或用錢？若系用錢，則用何方錢幣？再，據(jù)聞伊犁之固爾札廟瓦塊，原均系鍍金銅制。準(zhǔn)噶爾叛亂后，寺廟被毀。回子、厄魯特等將寺廟瓦塊抬走刮走鍍金，想此等人，惟刮走鍍金，何以連銅一并抬走。此銅現(xiàn)在是否仍在？若果真在，置于何處？有幾多？著阿桂查明乘便奏聞。欽此”。*《寄諭伊犁將軍阿桂等著查明伊犁固爾札廟鍍金銅瓦目下之情》(乾隆三十二年閏七月十四日)，檔號03-132-2-007。轉(zhuǎn)引自中國第一歷史檔案館編《乾隆朝滿文寄信檔譯編》，岳麓書院2011年出版。

乾隆皇帝聞悉固爾札廟的廟頂是鍍金銅瓦，并了解到這些鍍金銅瓦被抬走刮走鍍金，便降旨命時任伊犁將軍阿桂查尋該項銅瓦，擬作為在伊犁開錢局鑄幣之用，據(jù)阿桂為此事上折回奏稱：

“固爾札有佛塔之寺廟鍍金瓦片，經(jīng)查，二十五年(1760年——引者)奴才至伊犁期間，其五間廟房悉已毀壞，僅余墻垣而已，鍍金瓦片并無剩余。前在軍營時，尚見厄魯特、回子等所用銅盤等物，成色稍異。詢據(jù)稱，乃拾取固爾札廟之銅瓦而制成者。大致于準(zhǔn)噶爾叛亂當(dāng)時，為厄魯特等揭去。又因回疆行用普爾錢，由伊犁前往回子之大半取之?dāng)y往，亦有平叛期間，我等之官兵人等拾取之后，制成器具者。故而如今并無留存緣由，一并查明謹(jǐn)具奏聞”。*《伊犁將軍阿桂奏伊犁貨幣流通情形及固勒札廟毀于戰(zhàn)火鎦金銅瓦蕩然無存折》(乾隆三十二年八月二十一日)，軍機處滿文錄副奏折2243-012。

伊犁將軍阿桂在奏折中明確提到了固爾札廟有鍍金瓦片，但在之前的戰(zhàn)亂中被厄魯特人和回子以及清軍官兵揭去撿拾制成器具，而且他還在軍營里見過用鍍金瓦片做的物品，并在詢問了使用者本人后，向乾隆皇帝得出了如今并無留存的結(jié)論。

前述刑部右侍郎兆惠被任命為定邊右副將軍前往伊犁，他于1756年7月中旬到達伊犁后，向乾隆皇帝奏報在伊犁的見聞內(nèi)也曾提及固爾札廟的廟頂有銅。

奴才兆惠謹(jǐn)奏：為奏聞事。奴才于七月二十二日前往伊犁固爾札地方，看得……寺頂釘造之銅鉛，亦被取走。*《參贊大臣兆惠奏報伊犁地方治安情形折》(乾隆二十一年七月三十日)，軍機處滿文錄副奏折1606-005。

兆惠的這份奏折里提到固爾札廟的廟頂不僅有銅，而且還有鉛，但他看到是銅鉛被取走后的破敗景象。由這兩份清政府當(dāng)時的封疆大吏向乾隆皇帝的奏事來看，固爾札廟廟頂鍍金銅瓦的可信度很高，固爾札廟被稱為金頂之寺當(dāng)屬實情，鍍金銅瓦也是確有其事。

三、固爾札廟的石獅、佛器、壁畫

固爾札廟除了金頂梵音之外，其寺廟及殿堂的布局陳設(shè)又如何呢？筆者查閱到如下數(shù)份滿文檔案，一件是乾隆二十四年(1759年)五月初九日辟展辦事大臣定長為伊犁石碑事奏道：

茲富奎于五月初四日抵達辟展，詢其立碑之事，告稱，富奎我照公巴祿交代，于去年十月十二日抵達固爾札地方，承辦立碑之事。先得之一方石料稍短，便縮減空隙刻字。富奎我又?jǐn)y工匠等，于伊犁兩邊山內(nèi)尋找石料，后因?qū)嵲诓坏?，便將固爾札廟之兩座石獅合一，籌其一面能容一種文字，量造四方形制，于正月十六日開工刻字，二月全部完竣，樹立于固爾札廟東側(cè)。*《辟展辦事大臣定長奏將伊犁所立石碑鐫刻四體文字拓片恭呈御覽折》(乾隆二十四年五月初九日)，軍機處滿文錄副奏折03-0177。

經(jīng)該折得知固爾札廟當(dāng)時還有一對石獅，在平定準(zhǔn)噶爾后于伊犁立碑記功時，被毀作碑身使用。平定準(zhǔn)噶爾勒銘伊犁碑有兩座，用固爾札廟的石獅作為碑身的究竟是哪座呢？1761年即乾隆二十六年，時任伊犁參贊大臣的阿桂看到平定準(zhǔn)噶爾勒銘伊犁碑碑身斷裂，他便于當(dāng)年1月16日上奏重新樹立碑石。

奴才阿桂謹(jǐn)奏：為奏聞事。奴才驗看先前原任主事富奎立于固爾札之兩座石碑，一座系以扁平面石料造制后，將平定準(zhǔn)噶爾勒銘伊犁碑文，于前鐫刻清(滿洲)、漢文，于背面鐫刻唐古特(藏文)、托忒文(準(zhǔn)噶爾蒙古文)。且因石座小碑身甚薄，碑首又系另石拼合，如今斷為三節(jié)掉落，其字亦是極不清晰矣。一座以四方石料造制，將平定準(zhǔn)噶爾后勒銘伊犁碑文，以清、蒙古、唐古特、托忒四體文，鐫刻于四面。該碑碑座亦小，碑身又系二石拼刻，其在東之一塊亦已掉落。此處因無會修建之人，而去年又無辦理之暇，故暫時以石頂立。*《參贊大臣阿桂奏重建平定準(zhǔn)噶爾勒銘伊犁碑折》(乾隆二十六年正月十六日)清代新疆滿文檔案匯編第50冊，廣西大學(xué)出版社出版發(fā)行，2012年12月第一版，第76—77頁。

將該折對兩座石碑的描述與上述辟展辦事大臣定長奏折內(nèi)石碑描述，再與出土的平定準(zhǔn)噶爾勒銘伊犁之碑殘塊進行比對，*平定準(zhǔn)噶爾勒銘伊犁之碑，原立于“伊犁東岡”，即伊犁寧遠城(今伊寧市)東。1984年在伊犁哈薩克自治州歌舞團和郵政局大院內(nèi)，分別出土該碑的兩塊殘片，今存新疆伊犁哈薩克自治州博物館。刻有滿文的殘件的右下方，刻有漢文“……月之吉御……”，這兩塊殘件都是原碑碑陽，為同一面，滿漢合璧。碑陰凸凹不平，刻有藏文與蒙古文的痕跡。碑厚約10厘米，其中一件長35厘米，上寬23厘米、下寬16厘米，碑面光滑，計有9行61個字，從右到左陰刻豎寫漢文楷書；另一件長57厘米，上寬30厘米、下寬39厘米，從左到右陰刻豎寫滿文?？梢缘贸鲆粋€準(zhǔn)確的結(jié)論，即固爾札廟的石獅被毀作平定準(zhǔn)噶爾后勒銘伊犁之碑的碑身。

至于固爾札廟供奉的宗教法器，在清代俞正燮所撰《癸巳類稿》曾載：“策妄阿拉布坦于(康熙)五十五年(1716年)十月，遣臺吉大策楞敦多布，領(lǐng)綽羅斯特六千人，徒步繞戈壁，以晝伏夜行，五十六年七月至藏，至則殺拉藏汗，盡并其眾，入布達拉廟，搜喇嘛重器送伊犁……”。*〔清〕俞正燮撰，涂小馬、蔡建康、陳松泉校點：《癸巳類稿》卷八，遼寧出版社2001年版，第270—271頁。無獨有偶，筆者也查到一份能與此事件相印證的滿文文獻檔案，乾隆二十年(1755年)五月中旬清軍在定北將軍班第率領(lǐng)下攻入伊犁，達瓦齊退踞格登山后敗逃烏什被擒，準(zhǔn)噶爾局勢暫時緩和。當(dāng)年7月11日，乾隆皇帝就降旨命清軍前線將領(lǐng)追查準(zhǔn)噶爾由西藏?fù)屄觼淼睦镏仄鳌?/p>

從前在藏供奉于佛之一佛缽，為甚舊之物，眾皆知也。由準(zhǔn)噶爾人掠去，思之供奉于佛前。著班第務(wù)必將此佛缽仔細(xì)查出，妥善送來。欽此。*《定北將軍班第等奏遵旨查詢策妄阿拉布坦所用印信及宗喀巴所用瓷碗折(附片一件)》(乾隆二十年八月初八日)，軍機處滿文錄副奏折1448-006。

當(dāng)時在伊犁的定北將軍班第等尊奉乾隆皇帝的諭旨，由準(zhǔn)噶爾喇嘛口中尋訪到佛缽后，將佛缽與另外兩件寶物——宗喀巴飲茶用的瓷碗和象征準(zhǔn)噶爾汗國權(quán)力的琿臺吉方印，交付空翎趙均柱由驛站送往京城呈覽乾隆皇帝。

臣等即向照管此處佛房之果尼爾(掌管寺院宗教器具者)喇嘛查詢，據(jù)告稱，從前由西藏帶來佛缽及宗喀巴飲茶之瓷碗，均稱乃有大賜福者，而自策妄阿拉布坦時期至今，極為尊崇，供奉于佛房……是以，臣等將此佛缽、方印及宗喀巴所用瓷碗，一并取來，均包裹牢固裝封，委派空翎趙均柱馳驛賫捧送往。俟抵達之后，煩請軍機大臣等接取，恭呈御覽。等因咨行外。*《定北將軍班第等奏遵旨查詢策妄阿拉布坦所用印信及宗喀巴所用瓷碗折(附片一件)》(乾隆二十年八月初八日)，軍機處滿文錄副奏折1448-006。

當(dāng)班第將佛缽、方印及宗喀巴所用瓷碗三件寶物打包準(zhǔn)備送往北京時，伊犁當(dāng)?shù)乩锷娐?lián)名向班第呈請，要班第代他們向乾隆皇帝奏請將這三件寶物留下一二件。

據(jù)喇嘛館之大小喇嘛共同呈稱，該三樣有賜福之物，系我等小藩沒有之奇寶，乃喇嘛及眾庶民一同供奉者，望奏請大皇帝，將其中之一二賞還供奉。等因呈請前來時。奴才等向伊等諭告曰，該印信系應(yīng)合收回之物，不可送回。而佛缽，因?qū)俜饡r舊物，皇上欲加瞻睹而取往，爾等不合即行奏請返還，而我等亦是不敢承接奏入。等情諭告后遣回。為此謹(jǐn)具奏聞。*《定北將軍班第等奏遵旨查詢策妄阿拉布坦所用印信及宗喀巴所用瓷碗折(附片一件)》(乾隆二十年八月初八日)，軍機處滿文錄副奏折1448-006。

班第派空翎趙均柱將佛缽、琿臺吉方印及宗喀巴所用瓷碗送往北京，并將大小喇嘛的呈請之言也一并上奏皇帝，乾隆皇帝也朱批“俟抵達之后，酌情賞還”。*《定北將軍班第等奏遵旨查詢策妄阿拉布坦所用印信及宗喀巴所用瓷碗折(附片一件)》(乾隆二十年八月初八日)，軍機處滿文錄副奏折1448-006?？删驮诜鹄彽任锉凰屯本┎痪?，伊犁諸喇嘛宰桑在阿穆爾撒納煽惑下叛亂。阿穆爾撒納原為準(zhǔn)噶爾汗國輝特部首領(lǐng)，在和達瓦齊爭奪汗國統(tǒng)治權(quán)失利后投奔清政府，他極力慫恿乾隆皇帝進兵準(zhǔn)噶爾，并親自帶兵在前作先鋒，但當(dāng)擒獲達瓦齊后清政府未遂其愿，他便于1755年8月鼓動黨羽發(fā)動叛亂，定北將軍班第、鄂容安等力戰(zhàn)不敵自刎身亡。清政府不得不重組大軍以策楞為定西將軍兩路進擊伊犁，此時的乾隆皇帝因班第、鄂容安為國捐軀，伊犁的準(zhǔn)噶爾喇嘛助逆作亂，盛怒之下曾命“全行剿滅喇嘛”。*《清高宗實錄》卷499頁288，乾隆二十年十月乙丑(二十五日1755.11.28)。在清政府平叛大軍的壓力下，伊犁的喇嘛也聯(lián)絡(luò)清軍欲擒獻阿穆爾撒納贖罪，乾隆皇帝審時度勢變?yōu)椤敖袼济晒哦螋斕鼐阒攸S教，亦宜分別辦理”*《清高宗實錄》卷499頁288，乾隆二十年十月乙丑(二十五日1755.11.28)。的態(tài)度了，為利于今后的統(tǒng)治開始籠絡(luò)準(zhǔn)噶爾人。他在看過送來的佛缽、琿臺吉方印及宗喀巴所用瓷碗后，于乾隆二十一年(1756年)三月清軍再次攻入伊犁不久，即降旨曰：

從前固爾札廟之佛缽及宗喀巴所用瓷碗，均屬寺廟供奉之物，曾命即行送回。今喇嘛等共同意欲擒獻阿穆爾撒納，該佛缽及瓷碗即應(yīng)送回原寺供奉。故而仍交原送來之侍衛(wèi)趙均柱送往。其隨后即會抵達，將此著先行諭告伊等知悉。欽此。*《定西將軍策楞等奏將佛缽送回伊犁固勒札廟情形折》(乾隆二十一年三月二十三日)，軍機處滿文錄副奏折1586-001。

由此諭可以看出乾隆皇帝在降旨的同時，已命原送侍衛(wèi)趙均柱將佛缽和宗喀巴瓷碗送回伊犁，讓繼續(xù)供奉于固爾札廟，僅將象征準(zhǔn)噶爾汗國統(tǒng)治權(quán)的琿臺吉方印留在了北京。當(dāng)欽差侍衛(wèi)趙均柱將佛缽及瓷碗由北京送回伊犁后，定西將軍策楞帶領(lǐng)一眾準(zhǔn)噶爾臺吉宰桑前往固爾札廟，將兩件黃教圣物供奉在了佛像前。

三月十七日趙均柱將佛缽瓷碗送達軍營，奴才等當(dāng)即與侍衛(wèi)趙均柱及扎那噶爾布、哈薩克錫喇等臺吉宰桑同至固爾札廟，將皇上圣諭轉(zhuǎn)諭喇嘛庶民等，并將佛缽及瓷碗原樣供奉于佛像前。*《定西將軍策楞等奏將佛缽送回伊犁固勒札廟情形折》(乾隆二十一年三月二十三日)，軍機處滿文錄副奏折1586-001。

供奉于固爾札廟的佛缽及宗喀巴所用瓷碗經(jīng)歷波折，雖然由京城被送回固爾札廟，但在1756—1757年的戰(zhàn)亂后便消失于世間。乾隆皇帝更是對兩件圣物念念不忘，一俟準(zhǔn)噶爾問題徹底解決后，即于乾隆二十三年(1758年)四月初十日又降旨命尋找這兩件圣物。

再，先前命送回之伊等準(zhǔn)噶爾人供奉之佛缽及宗喀巴所用瓷碗，現(xiàn)在何處？由何人收藏之處？著詢明俘獲人等，務(wù)必查出送來。欽此。*《定邊將軍兆惠等查奏厄魯特席勒喇嘛均已死亡并行文巴里坤如有喇嘛即送京城折》(乾隆二十三年五月十五日)，軍機處滿文錄副奏折1696-011。

時由兆惠任定邊將軍駐扎伊犁，他一接到乾隆皇帝的諭旨便四處查找，并將查詢的結(jié)果具折奏報：

“再，佛缽及宗喀巴碗，奴才詢問我等擒獲之喇嘛等，據(jù)杜爾巴濟賽納爾巴喇嘛勞藏旺楚克告稱，宗喀巴碗前曾供于供奉阿昂吉岱佛之氈帳，在霍爾果斯被擊敗之后，我等為逃命丟棄諸物，彼時亦將此碗棄之，但為我目見拾取。渡伊犁河時，烏哲特之瑪吉克搶掠我等，該碗曾在我行裝內(nèi)，彼等取走我行裝，便將我棄于河岸。該碗乃白瓷，已是極為殘破，碗內(nèi)釘有八朵銀花。此碗為我等喇嘛等目見，仍會認(rèn)出，若系他人目見，無非當(dāng)作一只破碗而丟棄，何人能識之。佛缽則為阿克巴濟賽一扎布納爾巴喇嘛取走，扎布納爾巴亦為大軍殺死，佛缽不知被棄于何處。等語。奴才等又飭付辦理烏哲特等游牧之副都統(tǒng)由屯，逐一詳查詢問伊等兵隊官兵，但稱并無目見此碗之人。故奴才等將此均已咨行車布登扎布及巴里坤大臣等，查詢車布登扎布兵隊俘獲收容之喇嘛厄魯特，以及送往巴里坤之喇嘛厄魯特等，有則遵旨送往京城。等因咨行。為此謹(jǐn)具奏聞”。*《定邊將軍兆惠等查奏厄魯特席勒喇嘛均已死亡并行文巴里坤如有喇嘛即送京城折》(乾隆二十三年五月十五日)，軍機處滿文錄副奏折1696-011。

固爾札廟供奉的宗喀巴使用過釘有8朵銀花的白瓷碗，被喇嘛于逃命時丟棄，由杜爾巴濟賽納爾巴喇嘛勞藏旺楚克收藏，在霍爾果斯附近渡伊犁河時，烏哲特宰桑屬下叫瑪吉克的人將喇嘛勞藏旺楚克的行李連同瓷碗一起搶走。佛缽由阿克巴濟賽一名扎布納爾巴喇嘛取走，其后扎布納爾巴又被清軍殺死，佛缽亦是不知遺失于何處。當(dāng)時清政府將俘獲投降的準(zhǔn)噶爾厄魯特人都是先押解到巴里坤集中，然后從巴里坤解送肅州(今甘肅省酒泉市肅州區(qū))，由肅州候旨或解送北京或就地處理。所以兆惠在接奉乾隆皇帝下令追查圣物的諭旨后，同時咨行駐巴里坤辦事大臣阿里袞協(xié)查，阿里袞二次向乾隆皇帝奏報查尋結(jié)果，一次于乾隆二十三年(1758年)六月初六日，一次為時隔一個月即七月初八日，筆者還曾查到一件當(dāng)年八月初七日的佚名奏片，三者內(nèi)容大同小異，所以僅選用其中六月初六日的一件奏片。

竊據(jù)將軍兆惠等處咨文內(nèi)開，我等接奉上諭內(nèi)曰：先前命送回之伊等準(zhǔn)噶爾人供奉之佛缽及宗喀巴所用瓷碗，現(xiàn)在何處？由何人收藏之處，著將俘獲人等訊明，務(wù)必查出送來。欽此。欽遵。由我等處詳加查詢喇嘛厄魯特及官兵，然并無目見該碗之人。查訊解送巴里坤之喇嘛厄魯特等，有則遵旨送往京城。等因咨行前來。是以，奴才等逐一詳加查訊將軍等處解送厄魯特等，據(jù)厄魯特恭布等告稱，此項碗喇嘛應(yīng)有，我等沒有，我等亦無目見之處。等語。又逐一詳加查訊喇嘛，據(jù)喇嘛錫喇布達爾扎等告稱，此等物件均屬在大喇嘛身邊者，我等均系各鄂托克五濟賽之閑散喇嘛，將此碗并無目見之處。等語。為此謹(jǐn)具奏聞。乾隆二十三年六月十七日奉朱批：知道了。欽此。*《巴里坤辦事大臣阿里袞查奏準(zhǔn)噶爾人供奉宗喀巴所用瓷碗下落片》(〔乾隆二十三年六月初六日〕)，清代新疆滿文檔案匯編第30冊，廣西大學(xué)出版社出版發(fā)行，2012年12月第一版，第211—212頁。

不論是訊問喇嘛還是普通的準(zhǔn)噶爾牧民甚至是清軍官兵，并沒有人知道這兩件圣物的下落，查尋之事自1758年之后便不在見于文獻記載了。就這樣供奉于固爾札廟的佛缽及宗喀巴瓷碗，這兩件讓乾隆皇帝得之而后快的黃教圣物，經(jīng)過1756年的浩劫就此消失于世間，可謂憾事一件，其存在與否也成一樁迷案。

關(guān)于固爾札廟的廟堂內(nèi)部陳設(shè)*筆者于2016年12月去承德市調(diào)研安遠廟時，與承德市文物局的李建紅研究員就安遠廟內(nèi)部飾畫探討過，她曾提議能否從滿文檔案內(nèi)查一查，有無描述固爾札廟內(nèi)部的滿文資料，經(jīng)查找僅有該篇敘述較詳。，有一篇滿文錄副奏折敘述較為完整，即上文所引用的乾隆二十一年(1756年)七月三十日《參贊大臣兆惠奏報伊犁地方治安情形折》，該折對固爾札廟的損毀程度描述非常有史料價值，其完整內(nèi)容如下：

奴才兆惠謹(jǐn)奏：為奏聞事。奴才于七月二十二日前往伊犁固爾札地方，看得供奉綠度母之大寺一座，經(jīng)火焚燒，全已毀壞，佛像蕩然無存。小佛像雖余一二，但燒化為銅。其壁所繪噶爾丹策零本身、其妻及眾喇嘛、宰桑等畫像，火燒之下已是難以辨識。其旁近之雅曼達嘎寺(大威德金剛——引者)、烏斯尼哈巴扎雅寺(尊勝佛母——引者)，雖未經(jīng)縱火，然因瑪哈沁等久匿于此，其被污穢之處，不堪寓目。佛像被推倒拆去頭腳后，內(nèi)盛之糧物，悉數(shù)被取走。其所供奉懸掛諸物，亦被盡數(shù)取之，佛像橫豎丟棄滿地，寺頂釘造之銅鉛亦被取走。寺周瑪哈沁棄往之鍋釜，破爛之物頗多，啃棄之骨成堆，氣味難聞，地方為之污穢，厄魯特等遠而忌之。*《參贊大臣兆惠奏報伊犁地方治安情形折》(乾隆二十一年七月三十日)，軍機處滿文錄副奏折1606-005。

兆惠奏稿中所指被燒毀的供奉綠度母(觀世音菩薩)的殿房，筆者認(rèn)為應(yīng)是固爾札廟的主殿，他所描繪的場景即是固爾札廟當(dāng)時的寺院布局。

通過以上數(shù)件滿文文獻檔案可以得知，固爾札廟有一對石獅，寺院內(nèi)有供奉綠度母(觀世音菩薩)的主殿房，該殿墻壁繪有噶爾丹策零和他夫人以及眾喇嘛、宰桑的畫像，還有供奉雅曼達嘎佛(大威德金剛)、烏斯尼哈巴扎雅佛(尊勝佛母)的兩座佛殿，殿房佛像前供有經(jīng)西藏?fù)屄觼淼姆鹄徏白诳Π退冕斢邪硕溷y花的白瓷碗等黃教圣物。

四、固爾札廟被毀

圖1 乾隆年間郎世寧所繪平定準(zhǔn)部回部得勝圖之平定伊犁受降，畫中內(nèi)容為乾隆二十年(1755年)五月，定北將軍班第抵達伊犁情形，遠處紅框內(nèi)為固爾札廟頂。

固爾札廟存世不久即遭毀棄，據(jù)清代官修《欽定皇輿西域圖志》記載：“固勒札，舊對音為固爾札。在伊犁郭勒北二十里，舊有佛廟。噶爾丹策零建兩廟，喇嘛坐床者四，令五鄂托克輪值供養(yǎng)之。阿穆爾撒納叛，諸喇嘛附和為逆，旋為阿穆爾撒納所掠，乃各散去，廟毀于火”。*〔清〕傅恒等主修《欽定皇輿西域圖志》(乾隆四十七年武英殿刻本)卷之十二，疆域五，天山北路二，伊犁東路。對固勒札廟的被毀原因，清代俞正燮所撰《癸巳類稿》亦記載說：“我?guī)熢仝呉晾鐣r，遠望火光燭天，則固爾札廟遭天災(zāi)，火勢猛甚，喇嘛皆焦，人心始知所向”。*〔清〕俞正燮撰，涂小馬、蔡建康、陳松泉校點：《癸巳類稿》卷八，遼寧出版社2001年版，第279頁。

由《欽定皇輿西域圖志》和《癸巳類稿》的記載內(nèi)容分析，前者的關(guān)鍵點是“諸喇嘛附和為逆，旋為阿穆爾撒納所掠，乃各散去，廟毀于火”，后者的關(guān)鍵點是“遠望火光燭天，則固爾札廟遭天災(zāi)，火勢猛甚”。前者使人認(rèn)為阿睦爾撒納在固勒札廟搶掠喇嘛，并縱火燒毀了固勒札廟，而后者的解釋是固勒札廟毀于一場莫名的大火蕩然無存了。

筆者查找相關(guān)文獻資料，有數(shù)份關(guān)于阿睦爾撒納搶掠喇嘛的滿文檔案，因篇幅關(guān)系以及內(nèi)容上基本大同小異，所以僅引用其中一件現(xiàn)場親歷者的口供，系供養(yǎng)喇嘛的阿克巴濟賽的察干伯勒克供詞。偵查阿睦爾撒納動向的清軍斥候隊將察干伯勒克等送來后，由定西將軍策楞詢問后上奏。

奴才策楞、扎拉豐阿、哈薩克錫喇謹(jǐn)奏：為奏聞事。竊據(jù)乾隆二十一年二月二十五日由偵差隊咨稱，據(jù)阿克巴濟賽察干伯勒克等十六人前來告稱，昨日阿穆爾撒納將我等阿克巴拉倉喇嘛庶民之馬駝悉行搶掠，前往與諾爾布等交戰(zhàn)。我等逃出來迎大軍告知。等情。將察干伯勒克等一并送來。等因抵達前來。奴才等詳加詢問，據(jù)察干伯勒克等告稱，適才阿穆爾撒納差人催逼我等三百名喇嘛，遷移至其身邊居住，我等遂曾于喇嘛等沙比納爾院落外牧放駝只。昨日阿穆爾撒納突然派人將喇嘛等院落圍住，自遠處看得系擄掠馬匹牲畜，我等便帶駝只逃出。因隨即有人來追趕，故我等丟棄駝只僅以身脫出，不知因何緣故擄掠。等語。*《定西將軍策楞等奏竭盡全力擒拿阿睦爾撒納情形折》(乾隆二十一年二月二十五日)清代新疆滿文檔案匯編第16冊，廣西大學(xué)出版社出版發(fā)行，2012年12月第一版，第144—148頁。

經(jīng)該折可知阿睦爾撒納先是派人將三百名喇嘛遷移到他身邊，然后搶掠了喇嘛的馬匹牲畜，時間和被搶喇嘛人數(shù)已明確，我們再看一下遷移喇嘛的時間和搶掠喇嘛的地點。

喇嘛等并未附從阿睦爾撒納，奴才等到達之前已散去七八成，且剩余之?dāng)?shù)百喇嘛，阿睦爾撒納于正月差人催促遷移，令居住于其本人身邊后，又于伊逃亡前搶掠，此等喇嘛等亦是散去。*《定西將軍策楞等奏阿睦爾撒納逃往哈薩克及率部暫駐察罕烏蘇地方情形折》(乾隆二十一年三月初九日)清代新疆滿文檔案匯編第16冊，廣西大學(xué)出版社出版發(fā)行，2012年12月第一版，第254—258頁。

阿穆爾撒納聞大軍經(jīng)博羅布爾噶蘇山口前來，于二月十八日由洪郭爾鄂博移營，二十三日到霍爾果斯地方，將喇嘛等馱載佛像甘珠爾經(jīng)之肥好駝只，搶取數(shù)百峰。*《參贊大臣玉保等奏追拿阿睦爾撒納情形折》(乾隆二十一年三月初六日)清代新疆滿文檔案匯編第16冊，廣西大學(xué)出版社出版發(fā)行，2012年12月第一版，第232—237頁。

綜上所述已確知阿睦爾撒納遷移喇嘛為1756年(乾隆二十一年)1月，搶掠喇嘛的地點為霍爾果斯一帶。按其逐步西逃的時間地點順序，“正月17日，回人和卓木帶兵數(shù)千名，在察卜齊里嶺地方，擊敗阿睦爾撒納，復(fù)逃至固勒札之北山摩輝圖居住”*《平定準(zhǔn)噶爾方略》正編卷二十五，乾隆二十一年二月甲子。。此后阿睦爾撒納聞知清軍由博羅布爾噶蘇山口攻入，正月底裹脅伊犁剩余的3百名喇嘛，2月18日由洪郭爾鄂博移營西逃，23日到達霍爾果斯地方后，搶掠喇嘛用于馱載佛像經(jīng)書的駝馬牲畜逃往哈薩克境內(nèi)，此即《欽定皇輿西域圖志》所載喇嘛為阿睦爾撒納所掠一事，其前因后果均已清晰，乾隆皇帝自己也說過阿睦爾撒納“其窮竄也，旋劫奪喇嘛馬駝，用致遠去飏”。*《乾隆御制詩》二集卷六十四。

至于固爾札廟的廟毀于火發(fā)生時間，據(jù)前引用《定西將軍策楞等奏將佛缽送回伊犁固勒札廟情形折》，3月17日侍衛(wèi)趙均柱將佛缽及瓷碗送達軍營后，定西將軍策楞“當(dāng)即與侍衛(wèi)趙均柱及扎那噶爾布、哈薩克錫喇等臺吉宰桑同至固爾札廟，將皇上圣諭轉(zhuǎn)諭喇嘛庶民等，并將佛缽及瓷碗原樣供奉于佛像前”。*《定西將軍策楞等奏將佛缽送回伊犁固勒札廟情形折》(乾隆二十一年三月二十三日)，軍機處滿文錄副奏折1586-001。這里的關(guān)鍵詞是“原樣供奉于佛像前”，如果此時的固爾札廟已經(jīng)被毀，身為定西將軍的策楞亦不敢犯此欺君罔上之罪，他必定會向乾隆皇帝奏明事由，欽命送回的宗喀巴瓷碗及佛缽也不會原樣供奉于佛像前，廟都?xì)Я撕蝸矸鹣窆┐藘杉ノ?！固爾札廟在1756年3月17日這一天是完整的，毀于火應(yīng)該在3月17日之后是毋庸置疑的事實，此時的阿睦爾撒納早于2月底即已西逃哈薩克，放火焚廟也就與他毫無干系了。

固爾札廟究竟毀于何人之手？毀于何時？筆者查到數(shù)件敘述固爾札廟被毀后，親歷者所寫的滿文文獻檔案，按時間順序，第一件為乾隆二十一年(1756年)七月三十日，《參贊大臣兆惠奏報伊犁地方治安情形折》。前文已引有關(guān)內(nèi)容，在此不再贅述。

第二件為乾隆二十一年(1756年)八月十七日，《侍衛(wèi)努三等奏將博格達山陰至伊犁地方地形繪圖恭呈御覽折》。在7月22日兆惠查看過固爾札廟之后，侍衛(wèi)努三奉乾隆皇帝的欽命，帶葡萄牙人輔佐林繪制新疆北路輿圖也到過固爾札廟。

奴才等謹(jǐn)遵上諭……于八月初三日抵達內(nèi)大臣兆惠帶兵駐扎之精地方……而此近處游牧喇嘛等，告請乘便前往叩拜固爾札廟，遂一并帶之。奴才等于八月初五日由精起程，當(dāng)月十一日抵達伊犁固爾札廟，將寺廟內(nèi)惡穢之物清理出，喇嘛等即誦經(jīng)放烏布藏，祭祀伊犁河。*《侍衛(wèi)努三等奏將博格達山陰至伊犁地方地形繪圖恭呈御覽折》(乾隆二十一年八月十七日)，清代新疆滿文檔案匯編第20冊，廣西大學(xué)出版社出版發(fā)行，2012年12月第一版，第114—116頁。

隨同努三前往繪圖的葡萄牙傳教士輔佐林也提到了他的這次固爾札廟之行，他說“他曾見到噶爾丹策零建于伊犁附近的“著名”寺廟，但當(dāng)時那個地方已是一片瓦礫，尸首東一個西一個躺在地上……準(zhǔn)噶爾境內(nèi)的其余部分也都是滿目瘡痍”。*〔英〕約·弗·巴德利著，吳持哲、吳有剛譯：《俄國·蒙古·中國》上卷第一冊，商務(wù)印書館出版，1981年第一版，第358頁。

第三件為乾隆二十五年(1760年)七月二十六日，《烏魯木齊辦事大臣安泰奏將伊犁所獲佛像玉石由驛站送往京城折》。

奴才安泰謹(jǐn)奏：為奏聞事?！榈?，奴才于四月十五日到達伊犁河，河水大而兇險不可泅渡……并于此間前往固爾札廟，看得地面橫豎所棄佛像經(jīng)卷頗多。為此，奴才于心甚為不安，便帶人將擦擦佛像、毀壞殘缺不全之黃銅及泥槊佛像，均予以拾取放于墻洞內(nèi)，又將四處丟棄之經(jīng)卷亦是均予拾取，堆積看得似有四五間房，均系不成套章之經(jīng)卷。因索倫兵內(nèi)名額林沁之舊厄魯特通曉經(jīng)典，便令之驅(qū)魔誦經(jīng)，奴才看視之下清潔焚燒。*《烏魯木齊辦事大臣安泰奏將伊犁所獲佛像玉石由驛站送往京城折》(乾隆二十五年七月二十六日)，清代新疆滿文檔案匯編第46冊，廣西大學(xué)出版社出版發(fā)行，2012年12月第一版，第327—329頁。

第四件為乾隆三十二年(1767年)八月二十一日，《伊犁將軍阿桂奏伊犁貨幣流通情形及固勒札廟毀于戰(zhàn)火鎦金銅瓦蕩然無存折》。該內(nèi)容在第二節(jié)已引用，在此不再贅述。

根據(jù)這四件滿文文獻檔案中描述的固爾札廟被毀狀況，1756年3月17日，定西將軍策楞遵旨將佛缽及宗喀巴瓷碗供奉于固爾札廟的佛像前，彼時固爾札廟未經(jīng)火燒仍處于基本完好狀態(tài)。7月22日兆惠去固爾札廟時，供奉綠度母(觀世音菩薩)的一座大殿被火焚燒，佛像蕩然無存，其旁之雅曼達嘎寺、烏斯尼哈巴扎雅寺未經(jīng)縱火，但佛像橫豎丟棄滿地，寺頂釘造之銅鉛亦被取走，整個寺院內(nèi)顯得十分破敗。四年后即1760年4月15日，烏魯木齊辦事大臣安泰前往固爾札廟，看到的是地面橫豎丟棄著很多佛像經(jīng)卷，還有擦擦佛像、毀壞殘缺不全的銅佛像及泥槊佛像，安泰帶人均予以拾取放于墻洞內(nèi)，又將四處丟棄的經(jīng)卷拾取堆積了有四五間房之多，因為都是不成套章的經(jīng)卷所以都被安泰下令燒掉了。同年阿桂在伊犁期間，看到的固爾札廟是五間廟房悉已毀壞，僅余墻垣的景象。

筆者認(rèn)為固爾札廟毀于火是在1756年3月18日—7月21日之間發(fā)生的，對寺廟器物和鍍金銅瓦的掠奪，時間上要比供奉綠度母的大殿遭火焚毀早些。主要有以下三類人對固爾札廟實施了破壞，一、擊敗阿穆爾撒納的小和卓霍集占勢力；二、參加平叛戰(zhàn)爭的清軍官兵；三、準(zhǔn)噶爾厄魯特難民。

這三者中小和卓木所屬“萬余名回子(即維吾爾族——引者)變亂后，又擄掠游牧剝喇嘛之衣，將供奉之佛像扎倉悉行搗毀”。*《定西將軍策楞等奏報厄魯特各鄂托克生計窘迫請賑濟折》(乾隆二十一年三月十六日)，清代新疆滿文檔案匯編第16冊，廣西大學(xué)出版社出版發(fā)行，2012年12月第一版，第345—349頁?！皩⑺聫R瓦塊抬走刮走鍍金”。*《寄諭伊犁將軍阿桂等著查明伊犁固爾札廟鍍金銅瓦目下之情》(乾隆三十二年閏七月十四日)，檔號03-132-2-007。轉(zhuǎn)引自中國第一歷史檔案館編《乾隆朝滿文寄信檔譯編》，岳麓書院2011年出版。“又因回疆行用普爾錢，由伊犁前往回子之大半取之?dāng)y往”。*《伊犁將軍阿桂奏伊犁貨幣流通情形及固勒札廟毀于戰(zhàn)火鎦金銅瓦蕩然無存折》(乾隆三十二年八月二十一日)，軍機處滿文錄副奏折2243-012?？梢钥闯鲂『妥磕净艏妓鶎倩刈邮且該屄訛橹?，并沒有縱火焚廟的舉動。1756年正月17日小和卓木霍集占帶兵數(shù)千名在察卜齊里嶺地方擊敗阿睦爾撒納后，于清軍進入伊犁前大概正月底二月初就已率眾潛回天山南部了。而參加平叛戰(zhàn)爭的清軍主力多為八旗序列的索倫、察哈爾官兵，對固爾札廟的破壞僅僅是將鍍金銅瓦“拾取之后，制成器具”。*《伊犁將軍阿桂奏伊犁貨幣流通情形及固勒札廟毀于戰(zhàn)火鎦金銅瓦蕩然無存折》(乾隆三十二年八月二十一日)，軍機處滿文錄副奏折2243-012。使固爾札廟毀于火的應(yīng)是三者中的準(zhǔn)噶爾難民，即所謂的瑪哈沁(亦寫作嗎哈沁)。*〔清〕傅恒等主修《欽定皇輿西域圖志》(乾隆四十七年武英殿刻本)卷之四十七，雜錄一，附記曰：準(zhǔn)噶爾中貧無賴覓食者，名嗎哈沁，伊犁平后多逃藏山谷間，群出擾害行旅。官為搜捕，漸就寧輯。乾隆二十五年，于伊犁編設(shè)額魯特旗分，奉旨招撫，許其悔罪來投收養(yǎng)。今準(zhǔn)部教育有年，風(fēng)俗移化，無復(fù)向時嗎哈沁跡矣。據(jù)前引用的《參贊大臣兆惠奏報伊犁地方治安情形折》內(nèi)，兆惠曾向乾隆皇帝奏報說流離失所的厄魯特人(即瑪哈沁)在固爾札廟“久匿于此，其被污穢之處，不堪寓目……寺周瑪哈沁棄往之鍋釜，破爛之物頗多，啃棄之骨成堆，氣味難聞，地方為之污穢，厄魯特等遠而忌之”。*《參贊大臣兆惠奏報伊犁地方治安情形折》(乾隆二十一年七月三十日)，軍機處滿文錄副奏折1606-005。

當(dāng)時準(zhǔn)噶爾汗國全境“去年至本年春(指1755—1756年——引者)，哈薩克三次前來擄掠各鄂托克，且又被布魯特回子擄掠。四衛(wèi)拉特二十一昂吉內(nèi)，除噶勒藏多爾濟、布魯古特、胡璐木三鄂托克外，其余亦無一完整之鄂托克。如今遭遇饑饉出痘死亡者，不僅數(shù)不勝數(shù)，而因饑荒散去流落人等，已是一半，其余一半無籽種種田，依賴少數(shù)牲畜亦不足以度命，……喇嘛等從前均依靠五濟賽回子贍養(yǎng)，現(xiàn)今回子等已返回原籍，五濟賽亦被哈薩克擄掠悉行散去，兵丁抵達之前，喇嘛等即已散去七八成”。*《定西將軍策楞等奏哈薩克錫拉等匯報準(zhǔn)噶爾內(nèi)部情形折》(乾隆二十一年三月初五日)，清代新疆滿文檔案匯編第16冊，廣西大學(xué)出版社出版發(fā)行，2012年12月第一版，第218—222頁。天災(zāi)人禍?zhǔn)沟脺?zhǔn)噶爾汗國滿目瘡痍，外有哈薩克、布魯特不斷侵掠，內(nèi)因變亂不止，廣大牧民遇饑饉出天花死亡無數(shù)，存活者衣食無著四處游蕩，曾經(jīng)的數(shù)千名“喇嘛散去乃同嗎哈沁”，*《乾隆御制詩》二集卷六十四。汗國社會結(jié)構(gòu)行將分崩離析，此時固爾札廟也是“寺廟僅余喇嘛數(shù)名”。*《定西將軍策楞等奏報伊犁固勒札廟內(nèi)佛缽乃噶爾丹策凌時期之物片》(乾隆二十一年三月二十三日)，清代新疆滿文檔案匯編第16冊，廣西大學(xué)出版社出版發(fā)行，2012年12月第一版，第437頁。奄奄待斃的難民成為兆惠筆下的瑪哈沁棲居于固爾札廟，他們的日?；顒邮沟霉虪栐龔R污穢不堪，并因用火不慎才將固爾札廟的主殿焚毀，也就是俞正燮的《癸巳類稿》所謂的“遭天災(zāi)”了，人為縱火與不慎失火的受損程度，通過前述幾件滿文文獻已是一目了然。而乾隆皇帝在其諭旨內(nèi)也曾說過“況彼處原有固爾扎廟，稍事修整即可啟用”，*《寄諭伊犁將軍明瑞著派喇嘛到伊犁安置并修繕固爾扎廟》(乾隆二十七年十一月初七日)，檔號03-129-5-024。轉(zhuǎn)引自中國第一歷史檔案館編：《乾隆朝滿文寄信檔譯編》，岳麓書院2011年出版。由此固爾札廟的損毀狀況也是可以管窺大概了。處于無人管理狀態(tài)的固爾札廟經(jīng)歷自然侵蝕，到乾隆四十年(1775年)格臻額撰著《伊江匯覽》時，已經(jīng)是“傾頹無存，然琉璃金碧，磚瓦零星，沙礫之中，僅存遺跡矣”。*〔清〕格瑧額篡：《伊江匯覽》，山川、吳豐培整理，中國邊疆史地資料叢刊新疆卷之《清代新疆稀見史料匯集》。

五、余 論

準(zhǔn)噶爾汗國修建于伊犁的固爾札廟存世時間很短，即因遭遇戰(zhàn)亂失火而被毀棄。在清政府平定新疆之后，乾隆皇帝先曾令伊犁將軍明瑞將固爾札廟和海努克廟，酌修一所，明瑞為此向乾隆皇帝條陳了不能修復(fù)的原因，“固爾扎、海努克二寺，前遇厄魯特游牧變亂毀壞，已是殘破不堪，維修頗費工夫。而今其周皆有回子居住，厄魯特與回子風(fēng)俗各異，若使喇嘛居住于彼，則彼此不得相安”。*《伊犁將軍明瑞等奏請祭祀山川并增加伊犁等地喇嘛折》(缺文尾)(乾隆二十八年二月十二日)清代新疆滿文檔案匯編第61冊，廣西大學(xué)出版社出版發(fā)行，2012年12月第一版，第41—43頁。徹底否決修復(fù)固爾札廟和海努克廟。乾隆皇帝也認(rèn)為“梵宇之僅存煨燼之余者，已不可復(fù)整，亦不必為之復(fù)整也”。*王宏均、劉如仲著：《準(zhǔn)噶爾的歷史與文物》，青海人民出版社，1981年，第174頁《安遠廟瞻禮敘事碑》碑文。出于統(tǒng)治需要完全放棄了對固爾札廟的修復(fù)，后來為籠絡(luò)歸附的達什達瓦厄魯特人在承德避暑山莊修建安遠廟代之。所以，研究固爾札廟的歷史文化時，以承德市的安遠廟(即伊犁廟)為參考，認(rèn)為仿建的安遠廟應(yīng)當(dāng)十分接近固爾札廟的原貌，但經(jīng)過筆者解讀以上數(shù)份滿文檔案，準(zhǔn)噶爾汗國時期的固爾札廟應(yīng)是一組寺院建筑群，它包括一座有佛塔，殿頂為鍍金銅瓦，供奉綠度母(觀世音菩薩)，殿壁繪有噶爾丹策零，及其夫人和眾宰桑喇嘛畫像的佛殿，而且佛像前供奉有掠自西藏布達拉宮的諸類宗教法器，還有供奉雅曼達嘎佛(大威德金剛)、烏斯尼哈巴扎雅佛(尊勝佛母)的殿宇，整個寺院有廟房5間，還有1對石獅子。這些都是在以往闡述固爾札廟的文章里從未見到的珍貴史料，從而深刻體會到研究固爾札廟的歷史文化時借用滿文檔案的重要性。通過滿文檔案的史料記載，還原了固爾札廟的歷史脈絡(luò)。筆者認(rèn)為，對于固爾札廟具體歷史細(xì)節(jié)的研究，還需要繼續(xù)深入挖掘清代留下的各類版本史料。

(備注：文內(nèi)翻譯引用的滿文檔案，因篇幅關(guān)系未附拉丁字母轉(zhuǎn)寫。)